愛了散了——《自我之歌》到《嚎叫》之精神生態(tài)分析

李大艷

精神生態(tài)作為一個全新的有活力有前景的跨學科領(lǐng)域從20世紀90年代起開始慢慢發(fā)展，被定義為：一個復雜的多樣化的平臺，在這個平臺是上精神，思想和實踐活動同于環(huán)境，生態(tài)，環(huán)境保護主義相關(guān)聯(lián)的文化交織交融。整個生態(tài)系統(tǒng)不僅僅包括大自然和人，而是由自然生態(tài)，社會生態(tài)，和精神生態(tài)組成。自然生態(tài)是生態(tài)文明的外在基質(zhì)，精神生態(tài)是生態(tài)文明的內(nèi)在價值追求，社會生態(tài)則是生態(tài)文明的制度本源。任何一方出現(xiàn)問題，都會導致整個鏈條的失衡和扭曲。

瓦爾特·惠特曼（1819—1892）是美國19世紀最杰出的浪漫主義詩人，是美國資本主義上升時期自由、平等和民主精神的偉大歌手。他的詩集《草葉集》 作為美國現(xiàn)代詩和現(xiàn)代文學的開山鼻祖，不僅倡導了一種清新、質(zhì)樸、自由奔放的文風，將美國浪漫主義詩歌推上了頂峰，同時真實記錄了處于資本主義上升時期新興的美利堅前進的歷史步伐，熱情地歌頌了自由、平等和民主精神，贊美了大自然和辛勤勞動、開拓的偉大的人民。而金斯堡的《嚎叫》開了后現(xiàn)代主義文學之風，有人稱之為二十世紀“時代的聲音”。作為“垮掉一代的代言人”，金斯堡（1926—1997）在該詩篇中繼承了惠特曼式的長句，用自己的奔放自由的語言給世人展現(xiàn)出了二十世紀美國的現(xiàn)狀，壓抑，疲乏，對所處時代的美國進行了猛烈的抨擊。時隔一個世紀，兩首時代的聲音告訴我們一百年的光陰間的社會變遷和生態(tài)變遷。

一、《自我之歌》中難忘的人與自然和諧共處之美

惠特曼的《自我之歌》中首先表現(xiàn)了當時人與自然的和諧和人對自然的美贊：詩篇中我們隨處可見人與自然的那種和諧畫面：“我俯首下視，悠閑地觀察一片夏天的草葉?！薄霸谖艺炻蔚拈L途中，我的步履驚起了一群野鴨，／它們一齊飛起來，它們緩緩地在天空盤旋著?！痹谧匀坏拿媲?，人們用一種欣賞的眼光去看去接觸去認識，就如同要認識一位朋友一樣欣喜和謹慎，“樹林中的堅鳥從來不學音樂，但我仍覺得它唱的很美，／栗色的母馬只需一瞥，就使我對自己的笨拙感到羞愧。”在這里，自然的風光隨處可見，自然的面貌清新可人，自然的身姿優(yōu)美動人。在這種和諧狀態(tài)下人的精神世界是純真的，健康的和樂觀的—歌頌自由，歌頌民主，歌頌平等和博愛：“我一味懷抱自然，我允許無所顧忌的訴說自然，以原始的活力，誰也不能阻擋。”“我的靈魂清澈而香甜，那些非我靈魂的一切也清澈而香甜”；“我是肉體的詩人，我也是靈魂的詩人，”“我感受到天堂的快樂，也感覺到地獄的痛苦，／我把前者嫁接在身上并使之增殖，我把后者譯成新的語言?！薄拔沂悄腥说脑娙耍彩桥说脑娙?，／我說女人也同男人一樣的偉大，／我說再沒有什么能比人的母親更為偉大?！?/p>

整體上來看，詩中呈現(xiàn)的是一幅自然生態(tài)，社會生態(tài)和精神生態(tài)的和諧畫面。詩人歌頌 “自我”，歌頌人的靈魂美，肉體美，普通人的偉大和博愛自助品質(zhì)，人與自然和神的和諧，人的巨大生命力和無限創(chuàng)造力以及對前途充滿信心的樂觀精神。但同時《自我之歌》唱出了“人類中心主義”的號角：“自我”是全詩的中心形象.全篇歌頌的“自我” 既是詩人又大于詩人，是“具有美國民族特征和民主理想的巨人形象，也是新大陸的開拓者，”《我聽見美國在歌唱》這首詩呈現(xiàn)了一幅經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會欣欣向榮的風貌圖，船在海上行，伐木的歌聲響徹森林，這一切都是建立在對大自然的索取至上的。恩格斯說過“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”二十世紀生態(tài)危機的爆發(fā)，空氣污染，自然災害嚴重，冰川融解，全球變暖，等等，這一切的根源都在于“人類中心主義”價值體系所帶來的人和自然和諧的失衡，而這種失衡必然會走向人類精神上的失衡，價值上的失衡，帶來現(xiàn)代都市生活的“精神危機”。尤其是在工業(yè)走向高科技的二十世紀美國，特別是二戰(zhàn)后美國尤為突出，素有美國二十世紀”垮掉的一代”代言人之稱的金斯堡寫出了當時的歷史畫面：“披露了美國社會對美國最杰出的一些人的瘋狂摧殘，揭示出美國工業(yè)文明所產(chǎn)生的精神痛苦和絕望情緒?！?/p>

二、扭曲與失衡

金斯堡在談到創(chuàng)作《嚎叫》時的心境時說道：“我一邊寫一邊想，這種東西不能發(fā)表， 因為我不愿意讓爸爸看到里面的東西?？墒?，一旦寫出來， 那層顧慮就消失了，而且我認定這本書不會出版， 所以就暢所欲言， 這種東西的對象只能是自己、至交好友、寬宏大量的作家和從人道方面著眼， 有意探尋人生真相的讀者?！闭窃谶@種情愫下，金斯堡寫出了一個詩人對二十世紀美國社會真實的感觸。在第一部分中，美國社會被表述成為一個“地獄”，冷水公寓，骷髏般的窗玻璃，顫抖的烏云筑起無與倫比的死巷，燈光凄慘的動物園，夜色中孤寂的農(nóng)場，空蕩蕩的健身房里，巨大的骯臟電影院，骯臟的巴塞克河……在這樣的社會中，“一連七十二小時驅(qū)車不停越過田野看看是你是我還是他發(fā)現(xiàn)了美景……尋找永恒，”卻是那樣的不可能；在第二部分中，展現(xiàn)了工業(yè)文明的冷酷，人們經(jīng)受的精神磨難和抗爭，第一句話就說出了工業(yè)文明對精神的摧殘：“是什么水泥合金的怪物敲開了他們的頭骨吃掉了他們的頭腦和想象？/火神！孤獨！穢物！丑惡！垃圾箱和得不到的美元！孩子們在樓梯下的尖叫！小伙子們在軍隊里抽泣！老人們在公園里哭泣！”該詩開篇就帶我們走入現(xiàn)在都市生活的極端中，所有的敘述讓我們撲面而來，讓人窒息，……其中現(xiàn)在文明的冷漠和敵意刺激了年輕人去尋找一種超越，尋求一種精神上的啟示。卻一次又一次，遭受打擊，身心俱疲，孤獨地呆在空蕩蕩的房間里。

在《嚎叫》中，自然在哪里？放眼四野已然發(fā)現(xiàn)不了自然的蹤跡，如果有也只是被損害的面目全非，如果誰先發(fā)現(xiàn)一處自然美景都會變成了一件“了不起”的事情，取而代之的是工業(yè)文明，機器文明帶給我們的冷冰冰的公寓樓，街道……自然和人之間不再是你中有我我中有你的和諧美好畫面，自然已然從人類的生活和文明中退場，被遺忘了。這種不和諧的失衡狀態(tài)下，我們的自然征服者們會是怎樣的呢？“空虛，迷茫，和絕望?！?/p>

三、尋求源于精神生態(tài)的和諧之美

一部是美國十九世紀的經(jīng)典之作，一部是美國二十世紀的”垮掉的一代”文學的代表作之一，兩部作品中體現(xiàn)出了美國不同發(fā)展時期的人與自然從和諧共處到失衡扭曲的生態(tài)變遷圖。 生態(tài)批評家認為，在現(xiàn)代社會中，自然的衰敗與人的異化是同時展開的，拯救地球與拯救人的精神是一個問題的兩個方面。人類中心主義價值體系可以稱之為是人類從自我歌唱的生活狀態(tài)到精神迷茫，嚎叫著去發(fā)泄內(nèi)心的痛楚之根源所在。

［1］Patrick Tierney．“Darkness in El Dorado Memo”．Anthropology News，2001．7．

［2］惠特曼著，趙蘿蕤譯．草葉集［M］．上海譯文出版社，1997.

［3］李宜陭，常耀信．美國文學選讀（上冊）［M］．南開大學出版社，2002．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集［M］．人民出版社，1995．

［5］李宜陭，常耀信．美國文學選讀（下冊）［M］．南開大學出版社，2002．

［6］單德興．英美名作家訪談錄［M］．臺北書林出版有限公司，1986．