論群眾文化與大眾文化的區(qū)別

□王先宏

群眾文化和大眾文化是兩種不同性質(zhì)的文化?？傮w上講，群眾文化屬于主文化，大眾文化屬于亞文化。

從文化主體看，群眾文化與主文化具有文化主體的同一性，因為它是以馬克思群眾史觀為指導的，尊重和承認人民群眾的社會實踐主體地位，這與人民群眾在我國的社會地位是一致的。而大眾文化卻具有文化主體的異質(zhì)性，因為大眾文化的商業(yè)消費取向，決定了它關(guān)注的并非人民群眾的本質(zhì)需要而是對主體“量”的意義的覆蓋和傳播；從文化構(gòu)成看，群眾文化因起源于主體的社會實踐而具有本源性。大眾文化則為了對主體“量”的追求，在形式上充分利用各種文化資源，而非文化內(nèi)涵深刻性的追求，所以文化構(gòu)成上具有泛容性；從價值取向看，群眾文化是通過文化藝術(shù)形式提高人民群眾的素質(zhì)，促進全面發(fā)展，具有明顯的美育性。大眾文化的利益最大化，是支配其市場運作機制的價值尺度，故具有商業(yè)性；從文化需求看，群眾文化最大限度地反映出主體豐富的各個層次的精神生活需求，具有本質(zhì)性特征。大眾文化對感官刺激的訴求是尋求主體“量”的覆蓋的必要手段，顯示出非本質(zhì)性；從活動方式看，群眾文化強調(diào)主動參與而具主體性。大眾文化中消費一方只是單純的受眾，失去了人對文化的“創(chuàng)造與享受”的統(tǒng)一，顯示出單方向的受眾性；從文化方向看，群眾文化的傳播以人的需要為前提，并不斷調(diào)整對主文化的偏離，帶有方向主導性的自覺。大眾文化對流行、時尚的追趕存在盲目傾向，具有自在性；從文化傳播看，群眾文化具有人際交流和文化關(guān)懷的情感化的特點。大眾文化則通過機器作為載體，是典型的人機交流；從文化目的看，群眾文化以“社會效益”為最高準則，與主文化具有一致性。大眾文化因為利益的追求，有什么樣的市場就有什么樣的文化目的，故表現(xiàn)出隨意性。

群眾文化就其本質(zhì)、任務(wù)而言，主要是指社會美育文化，它已在人類現(xiàn)代化進程中確立了應(yīng)有的社會地位。作為社會美育文化物質(zhì)載體的公益性政府機構(gòu)，世界各國、各地區(qū)都相當重視其基本體系的構(gòu)建。這種機構(gòu)在中國稱為“文化館”；在日本稱為“文化會館”或“公民館”；在新加坡稱為“民眾聯(lián)絡(luò)所”：在香港特區(qū)稱為“文化中心”或“藝術(shù)中心”或“社區(qū)文娛活動中心”；在臺灣稱為“文化中心”；在韓國稱為“文化院”：在美國稱為“社區(qū)文化中心”；在新西蘭稱之為“藝術(shù)館”；在羅馬尼亞稱為“業(yè)余文化輔導中心”等等。由此可見，對社會美育文化的重視已無國界、地區(qū)之分，亦無經(jīng)濟發(fā)達與落后之分與社會意識形態(tài)之分了。那么，究竟是什么原因使社會審美文化的重視度，形成了這樣的宏大圖景？社會審美文化的現(xiàn)實意義到底何在？

近代教育家蔡元培認為：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見，利己損人之思想，以漸消沮者也?！边@些關(guān)于社會美育的思想理論，道出了社會美育的社會學意義，帶有一定的功利主義。對于社會美育的本質(zhì)揭示，是馬克思唯物史觀對人類的重大貢獻。馬克思認為：強制性的社會分工使人片面化或從屬性，而社會文化實踐對人的全面發(fā)展具有巨大意義。這是馬克思美育觀對人的主體價值在文化藝術(shù)方面的實現(xiàn)的真理揭示。

群眾文化作為社會教育中的美育文化，主要是通過觀念、制度、物質(zhì)等層面的保障，組織輔導群眾藝術(shù)活動，提高人們的審美趣味，規(guī)范人的價值觀念，從而培養(yǎng)具有自身價值和社會價值、具有能動創(chuàng)造性的，完整而和諧的人。

群眾文化因具有一定審美教育文化的規(guī)定性而不可替代。一是審美的形象實踐性。群眾文化的審美教育功能是通過對美的事物的鑒賞、實踐來達到教育目的的。它靠形象思維，通過飽含情感的形象來顯示真理、展示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律；二是審美實踐的非專業(yè)性。群眾文化不同于專業(yè)藝術(shù)文化，專業(yè)藝術(shù)文化的教育以“作品”為中心，通過作品發(fā)現(xiàn)“人的本質(zhì)”。群眾文化的審美教育則以“人”為中心，通過活動來實踐對“人”的培養(yǎng)；三是審美實踐的全民性。群眾文化審美教育的實施對象有別于其他行業(yè)性的文化機構(gòu)，如工人文化宮、青少年宮、老干部活動中心、廠礦俱樂部等實施針對性文化教育。群眾文化之“群眾”是一個哲學概念，指一切人，其對象是全體社會成員，因此，具有文化實踐的全民性。