中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)代性建設(shè)實(shí)踐研究

□劉 鉆 李百鳴

劉 鉆 哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系主任

李百鳴 哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系講師

這是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代,也同時(shí)是一個(gè)讓創(chuàng)造者發(fā)揮的時(shí)代。在祖國(guó)繁榮興盛的今天，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中的重要部分，正在展現(xiàn)它的極其旺盛的生命力。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下重視文化事業(yè)，使當(dāng)下文化發(fā)展更加具有包容性，華夏民族更加自信。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)也重視精神文明建設(shè)。更加重視傳統(tǒng)文化，發(fā)展傳統(tǒng)，隨著時(shí)代的進(jìn)步和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民大眾的需求變得更加多元化，中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)手法與形式多樣了，國(guó)際化、多元化和時(shí)代性相互交融，影響著一大批具有創(chuàng)造力的畫(huà)家。從傳統(tǒng)中取其精華，傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)畫(huà)的精華，古為今用；從西方繪畫(huà)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，中西結(jié)合，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代性。傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合，從實(shí)踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求發(fā)展。

事實(shí)上“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字是新觀念從舊觀念批判而發(fā)展后的一個(gè)結(jié)果，貢布里希說(shuō)過(guò)，歷史上的每一次進(jìn)步都是觀念上的進(jìn)步的一個(gè)結(jié)果。

山水畫(huà)家陸儼少在總結(jié)傳統(tǒng)山水畫(huà)沿革史時(shí)曾精辟地指出：“一個(gè)傳統(tǒng)由盛而衰，另一個(gè)就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生?！彪S著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，中國(guó)畫(huà)在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也創(chuàng)造新傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將是明天的新傳統(tǒng)，以此循環(huán)。清代“四僧”之一的石濤說(shuō)過(guò)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”和“借古開(kāi)今”。這是他為中國(guó)畫(huà)筆墨提出的創(chuàng)新思維。中國(guó)畫(huà)要跟隨時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也不失去原本的風(fēng)貌，充分來(lái)把握和體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代性。

美術(shù)大師林風(fēng)眠對(duì)后輩畫(huà)家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)界的精神領(lǐng)袖。他不拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)水墨而取中西融合道路，吸收了西方印象主義以后的現(xiàn)代繪畫(huà)的影響，與中國(guó)傳統(tǒng)筆墨和境界相結(jié)合，創(chuàng)造出了富有民族特色和時(shí)代氣息的抒情畫(huà)風(fēng)，為中國(guó)繪畫(huà)開(kāi)辟了一條新道路。他用現(xiàn)代主義手法畫(huà)中國(guó)水墨畫(huà)，無(wú)論造型、色彩還是構(gòu)圖都是從西畫(huà)角度出發(fā)，只有意境和情調(diào)有時(shí)具備中國(guó)傳統(tǒng)特色，擅于發(fā)揚(yáng)營(yíng)造氣氛，他的許多風(fēng)景畫(huà)都透出東方的情調(diào)和氣息。

緊隨林風(fēng)眠之后的是20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)的代表畫(huà)家之一吳冠中。長(zhǎng)期以來(lái)他不懈地探索東西方繪畫(huà)，并不斷實(shí)踐著中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化的創(chuàng)作理念。用中國(guó)傳統(tǒng)材料工具表現(xiàn)時(shí)代精神，探求中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方中尋找自己的切入點(diǎn)，在油畫(huà)中植入水墨的基因，又在水墨中融入西方現(xiàn)代的造型觀念。

改革開(kāi)放的到來(lái)，后現(xiàn)代主義思潮正從西方奔涌而來(lái)，當(dāng)代繪畫(huà)呈現(xiàn)多元化趨向。這種思潮與中國(guó)畫(huà)相碰撞產(chǎn)生新的火花。對(duì)于后現(xiàn)代主義，不是非要特指時(shí)代意義上的某一個(gè)歷史時(shí)期，它指的僅僅只是一種思維方式的多元性。中國(guó)畫(huà)受其影響，向多元性發(fā)展，兼容并蓄。多元體系是文化存活的必然條件，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)作為其組成部分之一，同時(shí)它也是世界文化可持續(xù)發(fā)展不可或缺的一部分。只有后現(xiàn)代主義對(duì)多元化、多樣性不懈追求，才能使世界多元發(fā)展，中國(guó)畫(huà)才能更好地融入其中，走向世界。

說(shuō)起中國(guó)畫(huà)的當(dāng)代性體現(xiàn)，我們可以從語(yǔ)言、色彩、題材、形式幾個(gè)方面來(lái)探究一下。

所謂中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的當(dāng)代性，也就是語(yǔ)言符號(hào)的當(dāng)代性。畫(huà)家在創(chuàng)作一幅畫(huà)時(shí)，用自己獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心情感。藝術(shù)家往往通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言抓住對(duì)象的氣韻，不同的藝術(shù)符號(hào)傳達(dá)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。

畫(huà)家田黎明在中國(guó)畫(huà)深厚的水墨傳統(tǒng)中，區(qū)別于前人和同代人的風(fēng)格，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)。他嘗試探索的“圍墨法”、“融染法”、“連體法”、“積色法”都脫胎于傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)，同時(shí)借鑒了西方繪畫(huà)的用光，匠心獨(dú)運(yùn)?！皣ā碑?huà)水面的光斑和水下的光影，通過(guò)留白來(lái)體現(xiàn)出天空的岸邊的景物和水的空間和層次。田黎明的畫(huà)中當(dāng)代性有明顯體現(xiàn)，造型上解散了線，把線凝聚成點(diǎn)，把點(diǎn)融染成面，完全把人物神態(tài)和墨韻融染合成一體，用融染的有層次的極淡的富有變化的色彩疊加過(guò)程傳達(dá)出那種宣紙和水墨才能擁有的韻味。

陸儼少的作品中傳達(dá)的語(yǔ)言符號(hào)，在水墨中留出白痕，這種白痕在作品中表現(xiàn)云霧，也可以被看作泉水、山徑和浪花。同時(shí)又以墨塊來(lái)反襯。國(guó)畫(huà)大師黃賓虹的中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)言中融入了西畫(huà)中光、點(diǎn)、朦朧感來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神氣息。大師李可染也是運(yùn)用自己獨(dú)特的藝術(shù)感悟，在大自然中尋找逆光，創(chuàng)造了逆光山水，豐富了山水畫(huà)的層次感、空間感。

縱觀中國(guó)畫(huà)形成與發(fā)展過(guò)程中，對(duì)多數(shù)人有個(gè)共識(shí)，中國(guó)畫(huà)就是水墨畫(huà)，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)用墨多于用色。中國(guó)畫(huà)在古代叫做丹青，由此可見(jiàn)中國(guó)畫(huà)在古代是很重視色彩的一門(mén)藝術(shù)。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶上已經(jīng)有相當(dāng)復(fù)雜的色彩，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)再到隋唐時(shí)期的青綠山水，五代花鳥(niǎo)的“黃家富貴”。中晚唐以后，色彩漸漸衰落，宋元之前，中國(guó)畫(huà)用多彩的世界來(lái)表達(dá)畫(huà)家內(nèi)心豐富的情感。直到宋元，水墨畫(huà)成為主流。中國(guó)畫(huà)重墨輕色的色彩觀使中國(guó)畫(huà)特立獨(dú)行地屹立在世界繪畫(huà)藝術(shù)之林。

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)用色講究色彩之間的和諧，不會(huì)有過(guò)強(qiáng)的刺激。李思訓(xùn)父子的青綠山水，工整細(xì)潤(rùn)，縝密而富麗的設(shè)色；張萱、周昉的仕女圖卷，柔麗的色調(diào)；黃荃的工筆花鳥(niǎo)，以極細(xì)的線條勾勒，配以柔麗的賦色，線色相融，幾不見(jiàn)勾勒墨跡。

色彩是流動(dòng)的生命，面對(duì)現(xiàn)在多元化的世界，色彩的運(yùn)用和色彩的表現(xiàn)更加豐富，中國(guó)畫(huà)更加接近我們現(xiàn)代人的生活，在畫(huà)面上適時(shí)運(yùn)用色彩呈現(xiàn)出現(xiàn)代感，突破了傳統(tǒng)繪畫(huà)，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新。正如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)以后的道路，不但須恢復(fù)我國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)筆線紋之差及偉大的表現(xiàn)力，尤當(dāng)傾心注目于色彩流韻的真景，創(chuàng)造濃麗清新的色相世界。”

從內(nèi)容題材上中國(guó)畫(huà)繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)中的精髓，加以創(chuàng)新。實(shí)驗(yàn)水墨是在改革開(kāi)放以后，1985現(xiàn)代美術(shù)思潮的背景下孕育而成的，在實(shí)驗(yàn)水墨上既可以看到西方現(xiàn)代化的跡象，也同時(shí)看到傳統(tǒng)藝術(shù)的背影，是隨著時(shí)代特色發(fā)展而來(lái)的，與國(guó)際接軌，是現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，植根于傳統(tǒng)又超越于傳統(tǒng)。實(shí)驗(yàn)水墨從形式到內(nèi)容無(wú)不體現(xiàn)水墨的開(kāi)放性。

劉慶和創(chuàng)作的國(guó)畫(huà)以都市為背景，不以都市為對(duì)象，工寫(xiě)結(jié)合的方式對(duì)當(dāng)代生活的描繪呈現(xiàn)出新的都市形態(tài)。李孝萱一反常人心理，多表現(xiàn)現(xiàn)代人的苦難，心靈世界，偏于表現(xiàn)人丑的一面，不安的一面。李津用工筆和寫(xiě)意描繪都市人物和家庭生活，饒有情趣，畫(huà)中原型多以自己和他太太為主，貼近生活。盧禹舜的畫(huà)獨(dú)具匠心，使人眼前一亮，豁然開(kāi)朗，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，布局繁瑣，他所創(chuàng)造的藝術(shù)是自然界景象的升華。

山水畫(huà)自古以來(lái)就是文人墨客都欣賞的畫(huà)種，雅俗共賞。傳統(tǒng)山水與現(xiàn)代城市相結(jié)合，滿足人們新時(shí)代的審美要求，城市山水應(yīng)運(yùn)而生。說(shuō)起“城市山水畫(huà)”第一次提出是著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生在《美術(shù)雜志》提起的。但據(jù)相關(guān)資料顯示，這個(gè)說(shuō)法在這之前已經(jīng)有人提出過(guò)，只是未被重視。在這一段時(shí)期中，“城市山水畫(huà)”的概念還衍生出了如“都市水墨”“都市山水”等一系列的概念。“城市山水畫(huà)”的概念目前也是當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的一種形式。在中國(guó)古代的傳統(tǒng)繪畫(huà)中，我們可以找尋到“城市山水畫(huà)”的身影，宋代張擇端的《清明上河圖》就可以說(shuō)是其中最具代表性的作品，是當(dāng)時(shí)“城市”最典型的反映。

改革開(kāi)放的到來(lái)，中國(guó)城市開(kāi)始了翻天覆地的變化，再加上西方文化藝術(shù)的影響，“城市山水畫(huà)”這一題材徹底打開(kāi)了，所表達(dá)的不僅僅是對(duì)城市的描繪，更多的是對(duì)城市發(fā)展意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的生動(dòng)反映。

形式上當(dāng)代性富于變化，為了更好地表現(xiàn)主題。形式就是如何調(diào)整各元素相呼應(yīng)，吳冠中先生說(shuō)過(guò)：“筆墨等于零?！泵撾x了畫(huà)面，單獨(dú)的線條，顏色都是零。點(diǎn)、線、面不是孤立的，彼此關(guān)照。

在工具材料上許多畫(huà)家嘗試在宣紙、絹以外的麻布、紗、牛皮紙上作畫(huà)；顏料上嘗試水粉、水彩、丙烯綜合運(yùn)用，研究新顏料；在技法上，拼貼、洗、揉、積、磨等多種方法制造肌理效果。畫(huà)家陳平在作畫(huà)中用傳統(tǒng)的筆墨加上肌理的營(yíng)造，傳達(dá)出現(xiàn)代的氣息。

宗白華.《美學(xué)散步》.上海人民出版社.1981

宋珮.《如何定義“城市山水”》[J]藝術(shù)市場(chǎng).2010.(04)