涉縣刻經(jīng) 國之瑰寶

楊志恒

涉縣地處河北省西南，在清漳河之北與河南林州市隔岸，又依太行山東麓與山西省平順縣為鄰，為“雞鳴三省酲”之地。此地是黃河中下游中華文化發(fā)生、發(fā)展的重要地區(qū)，離此僅40多公里的磁山文化遺址，說明我們的祖先在距今7500多年前的新石器時代就已經(jīng)在此辛勤勞作了。古都安陽、鄴城(今河北臨漳縣)都在附近，曹魏和高齊都曾在鄴城建都，公元534年高歡遷都鄴城，550年高洋廢孝靜帝，建立北齊，仍以鄴城為都，以晉陽為別都，涉縣恰是鄴城和晉陽之間的必經(jīng)之地。

據(jù)明縣志載涉縣得名于“清漳之流邑”，“山水四焉”，因以為名。涉縣地處冀晉要沖，實為燕趙之名郡。汀渚縈回，崗密體勢，地理位置極佳，尤非普通郡邑可比之。涉縣境內(nèi)的中皇山(當(dāng)?shù)匾卜Q鳳凰山)，位于縣城西北15公里清漳河左岸，這里屬太行山八陘之第四陘——滏口陘的腹地，自古就是秦晉與齊魯間的交通要道。據(jù)史料記載，公元前150多年前，漢文帝劉恒見中皇山如巨人盤坐，四周群峰相疊，逶迤兩側(cè)，遂以“中皇山”命名。并在山崖問勒建“神廟三楹”。中皇山歷史悠久，古跡眾多，山上現(xiàn)存的媧皇宮和北齊摩崖刻經(jīng)，都是聞名遐邇的文化古跡。

媧皇宮，是為祭祀中國古代著名神話傳說中的女媧而修建的。據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》、《路志》、《獨異志》等典籍記載，傳說女媧曾摶土造人，送子繼嗣，“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極”，從此人類和萬物才得以生息和繁衍，贏得人世間對她的崇敬與懷念。對于以人倫道德為核心的封建文化統(tǒng)治下的漢民族，便視女媧為有蓋世之功的女性神圣，于是為之建宮立廟，永世享受人間的崇拜。媧皇宮古跡始建于北齊，迄今已有1400多年的歷史，為文宣皇帝高洋在位時(公元550～560年)所建的途中憩息之行宮。據(jù)這里碑文記載，此處古跡最早創(chuàng)建于漢文帝時，但當(dāng)初規(guī)模很小，僅有“神廟三楹”。另據(jù)《涉縣志》記載，北齊文宣帝高洋，以鄴為都城，以晉陽(今山西太原)為陪都，文宣帝高洋自鄴至?xí)x陽，往來于山下，“遂起離宮，以備巡幸”。文宣帝高洋“信釋氏，喜刻經(jīng)像”，在這里較大規(guī)模地修建了媧皇宮，并在山麓開鑿石室，內(nèi)刻佛像，以后又將佛經(jīng)“勒之巖壁”。到明代又陸續(xù)修建了不少宮宇，清代又曾大規(guī)模重修。累經(jīng)歷代迭次修建，這里漸而成為占地1.5萬多平方米的一組建筑群。

媧皇閣(三閣樓)，坐東面西，為媧皇宮主體建筑，古有“倚崖鑿險，杰構(gòu)凌虛”之稱，它懸空而立，高達23米，為歇山斗拱琉璃瓦頂。該閣建在北齊大石窟的洞頂上，以條石拱券為基，上建三層樓閣，分別名之為“清虛”、“造化”與“補天”。各層均三面設(shè)廊，背倚懸崖，用鐵索將閣與崖壁所鑿八個“拴馬鼻”相系，樓體前傾，因而又被稱作“吊廟”、“活樓”，構(gòu)思奇巧，為建筑史上動靜結(jié)合的杰作。作為中皇山的標(biāo)志性建筑，媧皇宮既是全國重點文物保護單位，也是河北省古建筑十大奇觀之一，其主體建筑可與山西懸空寺媲美。媧皇宮得山水之佳，歷經(jīng)修建，風(fēng)格宏偉奇特，其香火之盛綿延至今。

千百年來，媧皇宮歷經(jīng)數(shù)代，屢遭焚毀，今日所見，多為明清建筑，而北齊遺跡，僅留石窟與摩崖刻經(jīng)。媧皇宮建筑右側(cè)刻經(jīng)文字，它們雖久經(jīng)風(fēng)霜，面目滄桑，但多數(shù)字卻還依然清晰，如昨天所為，刀口凌厲，在陽光照射下，璀璨生輝。

涉縣北齊刻經(jīng)分別位于三座石窟(南窟被毀，尚存兩窟)和四處露天崖壁上，共刻佛經(jīng)六部，它們是：《思益梵天所問經(jīng)》、《十地經(jīng)》、《佛說教戒經(jīng)》、《佛說盂蘭盆經(jīng)》、《深密解脫經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)·觀世音普門品》?？偯娣e為165平方米，刻石1187行，137400余字，字體全為魏碑書法，“銀鉤鐵畫，天下絕奇”，歷經(jīng)1400多年，依然屹立在山壁和洞窟之中，其規(guī)模之大，數(shù)量之多，令人嘆為觀止，無怪有學(xué)者稱其為“天下第一壁經(jīng)群”。

北齊立國27年，共3代六帝。享國雖短，卻在中華文化史上有許多亮點，如興建晉陽宮，請文學(xué)家祖鴻勛作《晉祠記》，晉祠之名始于此。再如營建三臺。天保七年(556)，高洋大興土木，征發(fā)工K30余萬人，在鄴城曹魏所建的三臺基礎(chǔ)上，重加營造，歷經(jīng)兩年，改銅雀臺為金鳳臺，改金獸臺為圣應(yīng)臺，改冰井臺為崇光臺。更甚者如開鑿西山大佛，北齊從天保二年(551)始雕鑿西山大佛，到武平七年(576)歷時25年才完成，大佛高達兩百尺，這就是后來唐代高宗和武后驚嘆不已的原因。

崇佛是北齊年問一個突出的現(xiàn)象。據(jù)《續(xù)高僧傳》記載：“有齊宣帝，盛宏釋典?！碑?dāng)時北齊境內(nèi)寺院達4萬所，僧尼兩百余萬，占北齊人口的十分之一。此外，北齊建立了統(tǒng)一的佛教管理機構(gòu)——昭玄寺。這一系列舉措使佛教得到了空前發(fā)展。位于鄴城的天平寺是全國著名的佛經(jīng)譯場之一，許多著名譯經(jīng)大師都由洛陽遷至鄴城。

刻經(jīng)成為北齊時期十分突出的崇佛現(xiàn)象，從550年到580年(北齊滅亡后兩年)年間，北齊刻經(jīng)區(qū)域主要分布在今天的冀魯豫三省份。按照刻經(jīng)出現(xiàn)的時間順序進行排列，主要包括河南安陽小南海石窟、河北邯鄲南響堂摩崖及石窟和北響堂石窟、涉縣中皇山摩崖以及山東東平洪頂山摩崖、泰山經(jīng)石峪、新泰徂徠山摩崖、汶上水牛山石刻、鄒城的五山摩崖(嶧山、尖山、鐵山、葛山和崗山)等。

在這些摩崖石刻中，山東境內(nèi)刻經(jīng)主要是經(jīng)名、偈語或題記，字體較大。中皇山刻經(jīng)呈現(xiàn)為整部經(jīng)文，或經(jīng)文部品，字數(shù)最多，均超過南、北響堂石窟內(nèi)外刻經(jīng)的總和，亦超過泰山經(jīng)石峪和鄒縣五山刻經(jīng)及河南寶山北齊刻經(jīng)字數(shù)的總和。另外，中皇山刻經(jīng)摩崖工程非常認真，石面打磨光滑細膩，刻工精細嚴謹，當(dāng)是北齊刻經(jīng)中的大品、精品。所刻經(jīng)文內(nèi)容，均屬大乘佛教之經(jīng)典，這對研究佛教和北齊文化，提供了十分珍貴的歷史標(biāo)本和資料。從國內(nèi)現(xiàn)存的北齊石刻看，內(nèi)容多與佛法有關(guān)，在當(dāng)時雕佛刻像之風(fēng)較盛，但以巨大的工程來摩崖石刻藏經(jīng)，還很少見，可以說，無論在石刻建筑、藝術(shù)價值和藏經(jīng)內(nèi)容上，媧皇宮的摩崖刻經(jīng)均有較高的歷史和藝術(shù)價值，它也是北齊文化的一個縮影。同時也可看出，媧皇古跡始于崇佛刻經(jīng)，而后才立廟拜神，這也體現(xiàn)了漢民族文化心理的特點，即崇佛與崇神并舉的多種崇拜的宗教觀念，所以，從摩崖刻經(jīng)到媧皇古建也是中國本土文化與外來文化相結(jié)合的一個形象的見證。

中皇山刻經(jīng)引人注目在于13萬多字的石刻文字中，幾乎沒有錯訛和荒率生造之字，這不僅體現(xiàn)了書丹人對佛教的虔誠，更體現(xiàn)的是北齊文化教育的獨到之處，中皇山刻經(jīng)的書手品位之高是不難想象的。但從中皇山刻經(jīng)的書體看，其刻經(jīng)文字，主要是隸書、楷書或隸、楷相參的書體，并非一人所為。尋源中皇山刻經(jīng)書體在北齊的采用，漢魏石經(jīng)的影響不可低估。比較二者，就會發(fā)現(xiàn)它們之間的淵源和承續(xù)關(guān)系。

中皇山刻經(jīng)雖非出自—人書寫，可以肯定，其書體受到漢魏官方書體的直接影響。據(jù)史料記載，蔡邕所書《熹平石經(jīng)》和魏正始年問的《三體石經(jīng)》曾在北齊神武執(zhí)政時，自洛陽徙于鄴都。漢魏石經(jīng)被運至鄴都作為經(jīng)典，敦述儒風(fēng)。作為為朝廷推崇的文字范本的規(guī)范的字體及書體，必然對正統(tǒng)書風(fēng)產(chǎn)生重要制約和影響，北齊豪俊得見真跡，臨摹仿效，并奉命書丹刻經(jīng)是完全有可能的。

涉縣刻經(jīng)，像是承載了千年歷史積淀的老人，對著每一位關(guān)心他的人娓娓道來，“肌膚若冰雪，綽約如處子”，那是佛陀之語，筆墨雍容問，積淀著人們對于天地神靈的虔誠，對藝術(shù)人生的真誠。這奉為震古爍今的“絕詣”，成為了我國書法史上一朵亮麗的奇葩。

責(zé)任編輯：王官梁