郭沫若上當

丁東

1971年，“無產(chǎn)階級文化大革命期間出土文物展覽”在北京故宮舉辦，首次向世人展示了兩件文書，一件是白居易的《賣炭翁》詩，署“坎曼爾元和十五年抄”；一件是作于元和十年（815年）的三首詩《憶學(xué)字》《教子》和《訴豺狼》，署名也是“紇坎曼爾”。元和是唐憲宗李純的年號。在新疆發(fā)現(xiàn)了唐代的漢字文書，自然不是一件小事。身為中國科學(xué)院院長的郭沫若，看過原件十分興奮，將這兩件文書命名為《坎曼爾詩箋》，并寫了《＜坎曼爾詩箋＞試探》一文，尤其對這三首詩給予了高度評價：“第三首《訴豺狼》是痛罵惡霸地主的詩，非常痛快，也非常尖銳，有聲有色。詩沒有押韻，但確是一首絕妙好辭。”郭文說：“作者祖孫父子四代都是學(xué)習(xí)漢文……詩中有幾個簡筆字。如‘詩壇‘五谷等，從唐代一直流傳到現(xiàn)代，民間簡化漢字的生命力于此可見?！睂τ凇顿u炭翁》，郭文認為“可能是《賣炭翁》新樂府存世最古的抄件”，“元和十年上距寶應(yīng)元年（762年）李白之死五十三年、大歷五年（770年）杜甫之死四十五年，而李杜的詩歌已為西域兄弟民族所‘欣賞，文化普及程度的深且廣，難道不會使人大大地睜開眼睛嗎？”他還說：“白居易的詩在他生前已大受歡迎，遠傳至高麗和日本。相傳新羅王愿以百金購買白居易詩一首，現(xiàn)在又得到西域坎曼爾的抄件，我看不僅價值百金，倒可稱為無價之寶了。”

郭沫若文章一出，《坎曼爾詩箋》身價百倍，甚至選入了中小學(xué)語文課本。但也有不少異議。國外有蘇聯(lián)學(xué)者質(zhì)疑，國內(nèi)史學(xué)家張政烺也認為，《坎曼爾詩簽》不是唐代之物，理由有三：一是詩箋中竟出現(xiàn)了只有二十世紀五十年代中期才推行的簡化字‘壇‘谷等；二是詩箋上的字體在唐代還沒有，只是在明朝萬歷年以后才出現(xiàn)；三是有些詞語如‘東家也是唐代不可能有的。1980年，學(xué)者肖之興也在《光明日報》發(fā)文提出五點質(zhì)疑：一是“坎曼爾所寫正楷，使用的不是唐朝通常的字體”；二是“（饣食）”被認為是“馕”字的簡化字，但“馕”字出現(xiàn)很晚，不要說《康熙字典》未收入，就是解放前的《辭源》《辭?！范紱]有此字，唐代怎么會出現(xiàn)它的簡化字呢？三是坎曼爾是“伊斯蘭教特有的名字”，但伊斯蘭教于10世紀后半葉才開始傳入新疆，如果坎曼爾真是九世紀的新疆居民，卻怎么會提前采用伊斯蘭教的名字呢？四是詩箋背面是察合臺文，但它是在伊斯蘭教傳入新疆以后才逐漸形成的。漢文書寫應(yīng)該比察合臺文早，但從詩箋的書寫痕跡看，漢文墨跡浸透了察合臺文，書寫時間明明晚于察合臺文，那么詩箋怎么可能是唐人所寫的呢？五是元和年間的前后許多年，回紇人尚未到達米蘭，米蘭尚為吐番人占據(jù)，此時既無漢人也無回紇人居住，怎么可能會出現(xiàn)寫漢文詩的回紇居民呢？

然而，主流意見仍然認為詩箋是唐代文書。

學(xué)者楊鐮窮追不舍，經(jīng)過大量調(diào)查研究，弄清楚詩箋的紙張確是出土文物，但漢字卻可能出自新疆自治區(qū)博物館的Ｌ先生和Ｓ先生，1990年底到1991年初，他到烏魯木齊尋找當事人，L先生已于一年前去世，S先生給楊鐮寫出證明：“新疆自治區(qū)博物館從西大橋遷到現(xiàn)址以后，L同志就曾叫我抄過詩篇。大約是1961年到1962年上半年之間，一次L來找，讓我把一些詩句抄在兩張殘紙上，他還把要抄的內(nèi)容用另外一張紙寫好給我看。抄這個做什么用，我并不知情。抄完后不久，我就到南疆‘社教，離開博物館。兩張紙怎么被當成唐代文物送到北京等情況，我毫不知情。大約十年后，想不到它竟成了‘文物，印在書的封面上。他當年寫詩的紙也沒有保存下來。為了不繼續(xù)貽誤后人，我便把上述情況告訴了楊鐮同志。所謂‘坎曼爾詩箋是我應(yīng)L之求，無意中書寫的?！?/p>

至此真相大白。身為考古泰斗的郭沫若，的確是上了一當。當時的這起偽造文物事件，郭沫若也不是沒有疑問，只是因為這件文書太適合政治需要了，所以寧信其有，不信其無。如今，考古發(fā)現(xiàn)和地方經(jīng)濟關(guān)系越來越密切，許多地方都恨不能挖出一個兵馬俑，變成搖錢樹，以假亂真的經(jīng)濟動機空前高漲。前車之鑒，不可不察。

（選自《文史參考》）