開(kāi)發(fā)蒙元文化資源的必要性

◎ 湯曉芳 寧夏人民出版社編審

增強(qiáng)開(kāi)發(fā)蒙元文化元素的必要性

一般來(lái)講，蒙元文化大體是指以成吉思汗時(shí)代為代表的蒙古文化和以忽必烈時(shí)代為代表的蒙古文化為主體的多元文化，二者既有一脈相承的關(guān)系，又有不同時(shí)代背景下的發(fā)展、擴(kuò)大和延伸。伊金霍洛旗依據(jù)自身得天獨(dú)厚的歷史文化條件，率先提出對(duì)成吉思汗文化資源的開(kāi)發(fā)利用，已經(jīng)取得明顯的效果。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘蒙元文化資源，特別是忽必烈時(shí)代的元代文化，利用元代文化的特殊優(yōu)勢(shì)，將會(huì)順勢(shì)擴(kuò)大對(duì)成吉思汗文化的延伸，打造出更能適應(yīng)國(guó)內(nèi)外需要的文化產(chǎn)品。目前，伊旗的文化產(chǎn)業(yè)與資源型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)相比，尚未形成產(chǎn)業(yè)支柱。開(kāi)發(fā)新的文化資源，加大文化產(chǎn)業(yè)研發(fā)的力度，是增強(qiáng)綜合實(shí)力的必要。

伊金霍洛旗打造“成吉思汗文化論壇”的文化研究品牌，已連續(xù)三年開(kāi)展活動(dòng)，取得了一些新的研究成果。但對(duì)研究成果如何轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，還有一定的差距。如對(duì)成吉思汗箴言的討論，有的專家建議組織力量收集整理，搞出一個(gè)基本準(zhǔn)確的版本;有的專家建議轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，比如開(kāi)辟箴言長(zhǎng)廊等，還沒(méi)有得到實(shí)施。其中的一個(gè)內(nèi)在原因可能是成吉思汗文化研究的成果受眾面較窄，難以在短時(shí)間內(nèi)打造成產(chǎn)品。還有可能是受成吉思汗這一特殊歷史人物本身的局限，在某些方面認(rèn)識(shí)不完全統(tǒng)一，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際進(jìn)行文化宣傳存在一些難度。在這種狀況下，擴(kuò)展對(duì)蒙元文化資源的認(rèn)識(shí)，特別是利用忽必烈時(shí)期元代文化的一些優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行新的開(kāi)發(fā)，對(duì)于提升大眾對(duì)蒙古歷史文化的認(rèn)識(shí)就顯得十分必要。

目前國(guó)內(nèi)在民族研究中對(duì)民族文化歷史地位的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的文化人中，甚至有資深學(xué)術(shù)地位和背景的人士，對(duì)少數(shù)民族政權(quán)及其領(lǐng)袖人物對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)和文明的推動(dòng)認(rèn)識(shí)不足，時(shí)常有一些無(wú)端的指責(zé)、貶斥，甚至是極不和諧的雜音，不利于弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化，不利于各民族文化的交流，不利于開(kāi)發(fā)民族文化產(chǎn)品。

挖掘蒙元文化的建議

城市文化建設(shè)的進(jìn)一步提升，需要更深入地開(kāi)發(fā)文化資源。其中非物質(zhì)文化資源屬于人文知識(shí)、人文精神和思想的層面，這些資源要靠人們不斷研究的深入和認(rèn)識(shí)的升華而獲得。發(fā)現(xiàn)和占有這些資源，就有了開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新和利用的先決條件，就有可能開(kāi)拓新的領(lǐng)域，打造新的文化產(chǎn)品。

伊金霍洛旗的城市文化建設(shè)，在成功開(kāi)發(fā)利用成吉思汗文化資源的基礎(chǔ)上看，可以進(jìn)一步延伸，在蒙元文化領(lǐng)域里做進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)，特別是對(duì)元朝忽必烈時(shí)期的文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。忽必烈建元是中國(guó)古代歷史上蒙古族建立的統(tǒng)一政權(quán)，其一系列治國(guó)安邦措施，不僅為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，在促進(jìn)中外文化交流和中華文化的發(fā)展上也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：

其一，忽必烈時(shí)期（1260年即汗位，1271年建元稱帝，1294年去世）是由大蒙古國(guó)轉(zhuǎn)向中國(guó)王朝正統(tǒng)繼承者時(shí)期，是成吉思汗文化承前啟后的重要發(fā)展時(shí)期，這個(gè)政權(quán)不僅保持了蒙古民族的許多優(yōu)秀文化，同時(shí)更多增加了中華民族多元一體的文化特征，為更多民族所接受和認(rèn)可。

其二、忽必烈時(shí)期元代文化具有多民族性。忽必烈一方面重視蒙古文化的發(fā)展，將儒家典籍譯成蒙文，加速蒙古文化發(fā)展；另一方面重視吸收各民族文化和宗教文化，推進(jìn)了中華文化的發(fā)展。

其三、忽必烈時(shí)期的文化具有世界性特點(diǎn)。在四大汗國(guó)獨(dú)立存在的情況下，忽必烈仍然居于大汗之位，與四大汗國(guó)保持密切聯(lián)系。中西文化交流增多，規(guī)模擴(kuò)大。忽必烈還倡導(dǎo)引進(jìn)外國(guó)文化，如引進(jìn)阿拉伯的天文學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)。忽必烈時(shí)期的中國(guó)文化為西方人所仰慕。

基于以上考慮，元代文化中有更多的元素呈現(xiàn)出包容開(kāi)放的態(tài)度，呈現(xiàn)出對(duì)內(nèi)具有凝聚力、對(duì)外具有親和力的特征，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)今天多民族文化共存共容和進(jìn)一步提升中國(guó)的國(guó)際地位有著積極的作用。同時(shí)，作為“成吉思汗遺產(chǎn)”的忽必烈（學(xué)界評(píng)語(yǔ)），仍有許多值得發(fā)掘的文化內(nèi)涵。因此，忽必烈為代表的元代文化是成吉思汗文化和蒙元文化的重要組成部分，也是一筆豐富的歷史文化資源，充分利用伊金霍洛這一具有民族特色的歷史文化平臺(tái)，在展現(xiàn)成吉思汗文化的基礎(chǔ)上，拓展新領(lǐng)域，找出新題材，開(kāi)發(fā)出新產(chǎn)品，打造更多的地域文化和城市文化的特色品牌，以適應(yīng)今天的需要。