從文化的空間到空間的文化:巴扎的空間與文化學(xué)闡釋

王敏

摘要：本文擬將空間作為一個(gè)研究視角，介入對(duì)新疆巴扎(集市)的文化闡釋之中，意圖分析新疆巴扎從產(chǎn)生到發(fā)展的歷史流變，本身也是一個(gè)文化意義變遷的過程。文章認(rèn)為巴扎作為一個(gè)空間概念，由最初的為地點(diǎn)處所所表征的物理空間演變成為族群的歷史涵構(gòu)所表征的文化空間，進(jìn)而衍變?yōu)榈攸c(diǎn)與書寫互動(dòng)的空間符號(hào)。這一過程在指向一個(gè)社會(huì)與歷史實(shí)踐下的地景變遷外。更使得巴扎的文化涵義完成了從新疆過去的實(shí)質(zhì)環(huán)境延伸到新疆當(dāng)下的地景象征意義的躍遷，并逐步參與到新疆的文化符號(hào)的生產(chǎn)之中。

關(guān)鍵詞：巴扎；空間；文化變遷

中圖分類號(hào)：G114文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

最初，“BAZZAR”(巴扎，芭莎)僅僅指向巴扎自身，除了具備物理空間的功能外，它不會(huì)是別的東西。今天，巴扎更多的和時(shí)尚聯(lián)系在一起，既是因?yàn)橐槐鞠碜u(yù)中外的時(shí)尚刊物取名為“時(shí)尚芭莎”(BAZZAR)的緣故，也是由于坐落于新疆烏魯木齊市二道橋的地標(biāo)性建筑——大巴扎馳名世界的結(jié)果。就前者而言，從詞源學(xué)的角度來講，巴扎是波斯語詞匯，根據(jù)漢語的譯音，遂有巴扎、巴札、巴札爾、把撒兒、把咱兒、八柵爾、巴匝爾、把雜爾、八雜、八雜爾、八柵等音譯皆現(xiàn)于史料之中。就后者而言，巴扎作為處所概念，可以說是新疆獨(dú)特文化空間的特有表征，這個(gè)概念，或者說這個(gè)處所，今天借由烏魯木齊市二道橋國(guó)際大巴扎的地標(biāo)景觀，完成了由一個(gè)物理空間的原始功能向特定歷史時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化想象演變的歷史步驟。同樣經(jīng)歷了從古絲綢之路諸多綠洲城邦間某個(gè)地域的異域情調(diào)到一個(gè)都會(huì)城市時(shí)尚符號(hào)標(biāo)志的能指漂移。

一、巴扎與文化空間的產(chǎn)生

我們現(xiàn)在能夠查到的最早出現(xiàn)的“巴扎”一詞的維吾爾文獻(xiàn)是成書于公元15世紀(jì)的維漢文合璧的《高昌雜字》，在這本書的《地理門》中收有巴扎一詞，譯音作“把撒兒”。意譯為“市廛”，維吾爾語讀音與現(xiàn)代維吾爾語相同。中亞人謝熱甫丁·艾里·葉孜迪(約1360-1440年)所著歷史小說《艾米兒·鐵木爾演義》講述的是元末明初中亞的歷史傳說，書中多次提到巴扎。據(jù)此推斷，巴扎一詞至遲在元代就流行在中亞民族的語言中了。而根據(jù)李吟屏先生考證，漢文史料中首次出現(xiàn)對(duì)巴扎的準(zhǔn)確記載。是在明代人陳誠(chéng)、李暹合著的《西域番國(guó)志》中，該書描述哈烈(今阿富汗赫拉特)時(shí)說遭：“鄉(xiāng)村多立場(chǎng)市，凡交易處名把咱兒。每七日一集，以易有無，至暮俱散，”這文中的把咱兒便是巴扎在漢文史料中的最初記載?？梢?，根據(jù)史料，典型的巴扎的記錄只能從元代說起，而具體的記載則多見于明清時(shí)期。據(jù)成書于回歷951年(公元1544-1545年)的《阿布杜熱西提汗史記》抄本(抄于回歷1036年，公元1626-1627年)殘頁《書面?zhèn)渫洝酚涊d，葉爾羌汗國(guó)時(shí)期新疆共計(jì)有“街道市場(chǎng)424處”，“巴扎”198處)。

誠(chéng)然，雖則史料可查的關(guān)于巴扎的記錄集中出現(xiàn)在元明時(shí)期。但是。這絕不意味著巴扎在元朝以后才出現(xiàn)。新疆的集市貿(mào)易早在公元前便出現(xiàn)了?！坝仲Q(mào)遷起于上古，交易行于中世。漢與胡通，亦立關(guān)市”，《魏書》中說的很清楚，西域的貿(mào)易往來在上古時(shí)代便存在了。確實(shí)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元10世紀(jì)前后，于闐的玉石便源源不斷地向外運(yùn)出，而中原的絲綢也出現(xiàn)在了埃及法老的王官之中?？梢姡z綢之路——連接?xùn)|西方的交通大道，橫貫歐亞，其西域諸綠洲城鎮(zhèn)作為絲路貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站和交易地早于公元前10世紀(jì)便出現(xiàn)了。我們雖然不能說出巴扎在西域最早出現(xiàn)的確切時(shí)間，但是，從絲路城鎮(zhèn)貿(mào)易的記載推斷其在公元前便出現(xiàn)了，也并非不可。

巴扎的外觀如何呢?《新疆圖志》卷四十八《禮俗)載：“市居者，門左右筑土為臺(tái)。旅陳估貨，謂之巴扎爾，”描寫得十分形象。陳誠(chéng)、李邏在《西域番國(guó)志》中以哈烈(今阿富汗赫拉特)的巴扎為例，更是概括形容得無比詳細(xì)：“市井街坊兩旁筑房，上設(shè)覆蓬?；蛞源u石拱贅，仍穴天窗取明，晴不畏日，雨不張蓋。退干燥生塵，則以水澆灑。鋪店各分行頭，若弓矢鞍髻之類。衣服各為一行，不得參雜。少見紛爭(zhēng)。如賣馬駝、牲畜，亦各聚一所，”可見，古人文中所形容的巴扎的外觀與今日新疆各地州的巴扎形貌并無太大區(qū)別，都是于街道左右上架蓬蓋，以遮風(fēng)避雨，遮陽去熱。而根據(jù)上個(gè)世紀(jì)50年代的調(diào)查：“南疆的每一個(gè)縣都有幾個(gè)到十幾個(gè)集市分布在全縣各地。一般鄉(xiāng)村中在往返一日的路程之內(nèi)，都有一個(gè)集市?！弊阋姡驮鳛橐粋€(gè)交易處所，古來便有，至今也是新疆地州各縣貿(mào)易交易的主要空間。

巴扎這個(gè)空間一經(jīng)產(chǎn)生，它的處所功用便是有目共睹的，這一點(diǎn)也是古今皆同。作為“大門外面的事情”，它是產(chǎn)生各種有形的商品往來、資源流動(dòng)、人際交流和無形的文化傳播、權(quán)力制衡的空間。巴扎作為文化空間的屬性，與其作為物質(zhì)空間的屬性是截然不可分割的，這一點(diǎn)不僅可以由我們置身巴扎與人群交往的切身經(jīng)驗(yàn)加以佐證。如對(duì)有的人而言巴扎是散步、休閑與聚會(huì)的空間：“整天，從一清早到關(guān)城門時(shí)，薩爾特人的但每個(gè)人都覺得非走走不可。對(duì)東方人，特別是巴扎上擠滿著人。大多數(shù)人是根本沒事干的，但每個(gè)人都覺得非走走不可。對(duì)東方人，特別是對(duì)薩爾特人來說，巴扎是個(gè)俱樂部，在這里他們可以打聽各種新聞，會(huì)見朋友和熟人。并且成為他們的一種娛樂，這種娛樂雖不那么豐富多彩，但對(duì)他們的要求來說，也算夠了。所以這里才總是熙熙攘攘，人來人往”。也有的人覺得巴扎是一個(gè)觀察人群，體驗(yàn)熱鬧的空間?？梢姡瑥娜藗兦猩淼捏w驗(yàn)中，巴扎作為物質(zhì)空間的屬性與文化屬性便不可分割。同時(shí)，這一點(diǎn)。也可由各種文獻(xiàn)中記載的人們借由巴扎，集市貿(mào)易中商品的流通判斷某個(gè)地域的地方感或者某個(gè)地方人的地方性得以求證。如絲路城鎮(zhèn)集市交易過的絲綢，傳入西方，刺激了羅馬人對(duì)“賽里斯國(guó)”的興趣，也刺激著羅馬作家對(duì)東方這片地域的浪漫遐思。并引發(fā)了羅馬作家們對(duì)“賽里斯國(guó)”人性格和民族性的猜想。如羅馬著名的地理學(xué)家老普林尼(Piing L Ancien，23-79)在他的名著《自然史》第六卷里說：“人們?cè)谀抢锼龅降牡谝慌司褪侨锼谷?，這一民族以他們森林里所產(chǎn)的羊毛而名震遐邇。他們向樹木噴水而沖刷下樹葉上的白色絨毛。然后再由他們的妻室來完成紡線和織布這兩道工序”，普林尼根據(jù)絲綢出產(chǎn)的地域空間屬性，進(jìn)而判斷賽里斯人“紅頭發(fā)，藍(lán)眼睛。聲音粗獷，不輕易與外來人交談”。這也說明，空間的物質(zhì)屬性與文化屬性在主體的感受中是難以分割的，巴扎作為這樣一個(gè)處所和空間，它的物質(zhì)屬性與文化屬性也不例外。

因而，巴扎的地點(diǎn)結(jié)構(gòu)也是一種感覺結(jié)構(gòu)，巴扎的空間呈現(xiàn)一方面透過視覺的方式而形成其作為某個(gè)地方公共空間意義的環(huán)

境特質(zhì)，另一方面又由長(zhǎng)期的接觸與經(jīng)驗(yàn)伴隨某個(gè)特殊穩(wěn)定群體的活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)出地方的文化意義，巴扎的產(chǎn)生因而也是文化空間的產(chǎn)生，在這個(gè)空間中，不同階層、不同種族、不同性別建立不同的場(chǎng)所意義，透過另外空間的人群流動(dòng)。以及不同社會(huì)角色的空間實(shí)踐，成功地溝通并建構(gòu)了巴扎所在地居民的日常生活、族群記憶和文化意義。

二、巴扎與文化空間的生產(chǎn)

與巴扎作為貿(mào)易空間產(chǎn)生的時(shí)間一樣，巴扎成為新疆區(qū)域文化符號(hào)表征空間的確切時(shí)間也無從確認(rèn)。但是巴扎作為一個(gè)文化空間的生產(chǎn)過程，卻是有跡可循的，這其中尤以烏魯木齊二道橋國(guó)際大巴扎的生產(chǎn)過程最為醒目。我們不妨回顧一下烏魯木齊二道橋國(guó)際大巴扎產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史過程。

烏魯木齊二道橋國(guó)際大巴扎的問世。經(jīng)歷了一個(gè)歷史無意識(shí)規(guī)劃到政府有意識(shí)“書寫”設(shè)計(jì)的過程。清乾隆二十八年(1763年)烏魯木齊再次加固城垣。命名為“迪化”，1772年在城西擴(kuò)建“鞏寧”城，現(xiàn)規(guī)劃的民族風(fēng)情一條街就位于老迪化城的南門一帶。20世紀(jì)20年代本地區(qū)已形成商業(yè)一條街，其繁華地段為南門外、南門、二道橋一帶。解放前這里是烏魯木齊的第二商業(yè)中心，主要經(jīng)營(yíng)新疆各地的土特產(chǎn)。此外。二道橋一帶則是清朝沙俄在烏魯木齊劃定的“貿(mào)易圈”的北端分界線。再向南即為俄商貿(mào)易區(qū)。俗稱洋行街，后來德國(guó)、美國(guó)商人也先后進(jìn)入，并在此設(shè)立了蘇聯(lián)領(lǐng)事館、英、美領(lǐng)事館。這樣的地理空間位置。以及巴扎的文化空間所具有的展演價(jià)值、場(chǎng)景價(jià)值和懷舊價(jià)值使得國(guó)際大巴扎在此處生產(chǎn)成為必然。根據(jù)烏魯木齊市委、市政府把烏魯木齊建成國(guó)際商貿(mào)城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略部署和市委七屆九次全會(huì)提出的把二道橋商貿(mào)圈建成烏魯木齊市民族特色商貿(mào)圈的發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)一個(gè)具有民族特色和民族風(fēng)俗人情的、集商貿(mào)娛樂為一體的建筑群是非常必要的。在這種歷史背景下。大巴扎應(yīng)運(yùn)而生。該項(xiàng)目建成后，其建筑面積90000平方米，而旅游區(qū)展覽面積20000平方米。成為國(guó)內(nèi)最大、功能最全的民族商品展示銷售中心，二道橋每日人流量高達(dá)10萬人，可謂烏魯木齊發(fā)展大旅游、大商貿(mào)、大流通、大邊貿(mào)的集散地。

毫無疑問。二道橋國(guó)際大巴扎的空間生產(chǎn)中。文化是政治運(yùn)作和商業(yè)運(yùn)作的派生物。是烏魯木齊這樣的首府城市按照現(xiàn)代性的邏輯生產(chǎn)出來提供文化消費(fèi)，觀光旅游和懷舊審美的空間。相較于巴扎的文化空間產(chǎn)生之初。此時(shí)的國(guó)際大巴扎的空間生產(chǎn)已經(jīng)從一個(gè)單純的貿(mào)易處所空間概念躍遷為城市時(shí)尚符號(hào)空間指代，并進(jìn)一步作為首府地標(biāo)性的建筑群引領(lǐng)新疆文化符號(hào)的生產(chǎn)潮流。就這個(gè)結(jié)論。我們可以通過被生產(chǎn)的巴扎的文化空間與自然形成的巴扎的文化空間的對(duì)比加以證明。

首先，從巴扎這個(gè)空間的形成過程來看，二道橋國(guó)際大巴扎的文化空間生產(chǎn)不是社會(huì)關(guān)系延伸的自然產(chǎn)物，而是在政府意圖與城市規(guī)劃目的的作用合力中被有意生產(chǎn)出來的，它與巴扎產(chǎn)生之初的文化空間的延續(xù)性在于，都是利益交換與追逐的場(chǎng)所。不同之處在于，二道橋國(guó)際大巴扎的文化空間的生成更是利益交換與追逐的產(chǎn)物。

其次，從巴扎這個(gè)空間的外觀，匱計(jì)來看，自然產(chǎn)生的巴扎，一如筆者在上文根據(jù)史料收集所描述的那樣。街道左右上架蓬蓋，簡(jiǎn)清不費(fèi)工序，能夠遮陽避雨便可。而被生產(chǎn)出的巴扎的外觀設(shè)計(jì)，格外強(qiáng)調(diào)其民族特性與文化獨(dú)特性，同時(shí)還要兼顧一種人工的真實(shí)性。二道橋大巴扎的設(shè)計(jì)者以“新疆”這個(gè)獨(dú)特的東西文化薈萃的地域主題為中心進(jìn)行取舍安排，體現(xiàn)了伊斯蘭文化藝術(shù)的特點(diǎn)，在方案中可以找到許多伊斯蘭空間構(gòu)成的獨(dú)特手法。

第三，從巴扎這個(gè)空間中人群的消費(fèi)動(dòng)力來看，在二道橋國(guó)際大巴扎這個(gè)被生產(chǎn)的文化空間中，居民因?yàn)閷?shí)際需要才來購(gòu)買的購(gòu)物情景是不會(huì)發(fā)生的，因?yàn)?，在被生產(chǎn)的巴扎空間中，精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)相互剝離了。在二道橋大巴扎購(gòu)物的人清一色為觀光客和外地人。他們的消費(fèi)之旅更多情況下僅僅是出于對(duì)地方紀(jì)念品的占有沖動(dòng)，而非實(shí)際所需。而對(duì)自然形成的巴扎的空間來講，期間穿梭往來購(gòu)物的人群主體都是當(dāng)?shù)氐木用?，他們?gòu)物的動(dòng)力在于滿足日常所需。

第四，從巴扎這個(gè)空間中人群的往來關(guān)系看。自然產(chǎn)生的巴扎空間里，人群的流動(dòng)是穩(wěn)定的，人群往來的基本關(guān)系是一種社群關(guān)系，是同向真實(shí)的情感指向與身份指向的交往關(guān)系，人群的經(jīng)驗(yàn)是在地性。切身性的，在此基礎(chǔ)上才能形成所謂的地方感、地方性以及族群的歷史涵構(gòu)。而在生產(chǎn)出的巴扎空間里，人群的流動(dòng)追求速度。人群往來的基本關(guān)系是情調(diào)主義、獵奇主義與觀光性的暫時(shí)互動(dòng)，是彼此不知真實(shí)身份的錯(cuò)身相逢。人群的經(jīng)驗(yàn)是去地性、疏離化的。對(duì)于本地人來講習(xí)以為常的生活細(xì)節(jié)成為了讓觀光游客陌生和興奮的本地疏離。

總之。在被生產(chǎn)出的巴扎空間里。一切在自然形成的巴扎空間中真實(shí)存在的東西全都成了幻象和真實(shí)的類聚物。在這個(gè)被生產(chǎn)出的空間中，一如鮑德里亞所言：“從今以后，那些通常被認(rèn)為是完全真實(shí)的東西——政治的、社會(huì)的、歷史的以及經(jīng)濟(jì)的——都將帶上超真實(shí)主義的類象特征”。

誠(chéng)如筆者在文章開始所陳述的，從巴扎空間的自然產(chǎn)生到巴扎的空間的生產(chǎn)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史流變過程，這個(gè)過程無疑是一個(gè)文化意義變遷的過程，這個(gè)空間由最初的為地點(diǎn)處所所表征的物理空間演變成為族群的歷史涵構(gòu)所表征的文化空間，進(jìn)而衍變?yōu)榈攸c(diǎn)與“書寫”互動(dòng)的空間符號(hào)，這一過程在指向一個(gè)社會(huì)與歷史實(shí)踐下的地景變遷外，更使得巴扎的文化涵義完成了從新疆過去的實(shí)質(zhì)環(huán)境延伸到新疆當(dāng)下的地景象征意義的躍遷，而當(dāng)這個(gè)空間通過再次被抽象為符號(hào)如“時(shí)尚芭莎”的雜志名，便會(huì)超越空間重新轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)意義場(chǎng)域有待開掘的文化符號(hào)。

作為結(jié)語，筆者想說巴扎作為一個(gè)風(fēng)土空間從提供消費(fèi)到被消費(fèi)，一方面是現(xiàn)代化進(jìn)程的必然結(jié)果，這個(gè)過程會(huì)形成對(duì)歷史和傳統(tǒng)的沖擊，引發(fā)人們對(duì)消失了的美好時(shí)光的懷念與對(duì)現(xiàn)代性的批判；但是另一方面，這個(gè)進(jìn)程又會(huì)重新整合傳統(tǒng)和歷史為自己所用。在傳統(tǒng)和歷史生活消失的現(xiàn)在時(shí)刻，重新生產(chǎn)出消失的時(shí)光和地方性，二者互為辯證。