從亞里士多德的悲劇觀看《嬌紅記》

騰小艷 諶耘

摘 要：亞里士多德在《詩學》中對悲劇下了完整的定義，閱讀我國十大古典悲劇之一《嬌紅記》可知，在悲劇情景的完整、突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，性格的好、適宜、一致等特點，悲劇的凈化功能等方面的特征上，《嬌紅記》遵循了其規(guī)律，但在悲劇的結(jié)局、引發(fā)原因等方面，中西存在差異。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 悲劇 嬌紅記

緒論

亞里士多德在《詩學》中為“悲劇”下了西方戲劇史上第一個完整的定義，對古希臘悲劇創(chuàng)作的理論作了總結(jié)，對悲劇的性質(zhì)與特點等進行了闡述，他說：

悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇中的各部分使用；摹仿的方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。[1]

我國古代是否存在悲劇作品一直是美學領(lǐng)域的爭議。用西方的悲劇理論研讀我國十大悲劇作品之一的《嬌紅記》，縱然不能依照亞里士多德的悲劇定義去框住《嬌紅記》，用先驗知識去套住《嬌紅記》的內(nèi)容、寫作技巧，但在比較中，可以為我們閱讀《嬌紅記》提供審美借鑒，讓我們更深入地了解《嬌紅記》及其悲劇性。

一、情節(jié)

亞里士多德認為悲劇的組成有情節(jié)、性格、思想、言詞、形象和歌曲，他把“情節(jié)”放在首位：“事件，即情節(jié)是悲劇的目的，而目的是一切事物中最重要的”，“情節(jié)是悲劇的根本，用形象的話來說，是悲劇的靈魂”。[1]

（一）情節(jié)的完整性

在亞里士多德看來，悲劇情節(jié)應(yīng)圍繞悲劇人物自身的活動展開，反映悲劇人物所經(jīng)歷的苦難和抗爭，是一個有機整體，“一個完整的事物由起始、中段和結(jié)尾組成”，[1]“組合精良的情節(jié)不應(yīng)該隨便的起始和結(jié)尾，他的結(jié)構(gòu)應(yīng)該符合上述要求?！盵1]

《嬌紅記》有著完整的情節(jié)。年輕帥氣的申純選場失利而歸，到做了眉州通判的舅舅王文瑞家散心，他與舅舅的女兒嬌娘一見鐘情，私定婚約。正當二人情深意濃的時候，番兵侵犯成都，申純被召回成都上城防守。番兵被擊退后，申純因思念嬌娘而再次來到眉州，與嬌娘重諧繾綣，不到半年，申純被家人接回。申家到王家提親，王父卻以他們是兄妹為由拒絕。申純以中邪需離家避禍為理由，三到眉州，兩人發(fā)下誓言：“暮暮朝朝不暫離，生生世世無相棄?！盵2]因為丫鬟飛紅告密，申純被舅舅打發(fā)回家。功夫不負有心人，申純“少年登第，前程萬里”，王父見風轉(zhuǎn)舵，同意將嬌娘嫁給申純，“專待擇日遣聘”。然而，鎮(zhèn)守西川，“勢焰熏天”的帥節(jié)鎮(zhèn)的公子也看中了嬌娘，王文瑞迫于帥家權(quán)勢而悔婚。婚期將至，嬌娘絕食數(shù)天，含恨離世。申純聞訊后，以同樣的方式離開了人間。幡然悔悟的王文瑞將嬌娘與申純合葬，申、嬌二人化為一對自由恩愛的鴛鴦。故事演繹出了開端，發(fā)展，高潮，結(jié)局，使故事具有了完整的情節(jié)。

（二）情節(jié)的突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)、苦難

悲劇情節(jié)有兩個最重要的構(gòu)成因素：“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，它們是“最能打動人心的部分”[1]亞里士多德將“突轉(zhuǎn)”定義為“行動的發(fā)展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向”[1]，將“發(fā)現(xiàn)”定義為“從不知道知的轉(zhuǎn)變”，并且認為“最佳的發(fā)現(xiàn)和突轉(zhuǎn)同時發(fā)生”。[1]

申純四次回家的原因，正反映了劇本的突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。

申純和嬌娘愛意正濃時，被告知番兵來犯，回家守城，申嬌之戀被迫中斷。再赴湄州，相處甚歡時，申純被雙親叫回家去，戀情又受到了考驗。申純相思成病三赴眉州，私情暴露被趕回家。王家“不招白衣夫婿”，講求門當戶對，而申純努力用功，以實現(xiàn)“洞房花燭夜，金榜題名時”的美好愿望。捷報傳來，本以二人結(jié)合是水到渠成，但半路殺出個位高勢重的“豪帥”，導致一對深愛的戀人共赴黃泉，化作鴛鴦。在多次的分離中，兩人的愛情如陳釀般日益濃厚，阻力也隨之而來。另外，對于男女主人公私合、阻乃、破碎的情節(jié)設(shè)置，劇本還添加了巧合、意外、誤會和計謀等藝術(shù)手段[3]，例如申純的“紅顏知己”丁憐憐無意中將畫中美人即嬌娘的消息告訴帥子，導致帥子逼親；申純偷鞋，被飛紅拾得，被誤會與申純有私情；申純偶得飛紅鸞箋，加深了嬌娘的誤會；飛紅借機報復嬌娘，揭穿申嬌情事……增強了情節(jié)突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)的效果。男女主人公“相愛卻不能在一起”的折磨及最后的殉情，還可以理解為亞里士多德提到了情節(jié)的第三個成分：“苦難”。[1]

二、性格

性格是指個人的思想，行動上的特點。在亞里士多德的悲劇理論中，性格有極其重要的地位。他認為性格顯示人的內(nèi)涵，是人物行為的基礎(chǔ)，性格地刻畫要做到：“性格應(yīng)該好”，“性格應(yīng)該適宜”，“性格應(yīng)該相似”，“性格應(yīng)該一致”。[1]姚介厚概括為性格要善良、性格要符合人物的身份、性格要首尾一致三個方面。 [4]

（一）性格好

悲劇主人公的性格要好，即“善良”。申純和王嬌郎才女貌，情投意合，羨煞旁人。申生雖是個“玉面霜鳥裘楚楚郎”[2]，但很癡情。在與嬌娘的幾次分合中，申生思念成疾，“千思萬思，鎮(zhèn)昏朝，因他淚滋?！盵2]申生對愛情的重視高于功名，初見佳人后，“功名之心頓釋，日夕唯慕嬌娘而已”，“與其兄雖朝夕共學，而思嬌之念無時不然”，表現(xiàn)了他對愛情的執(zhí)著和投入。嬌娘則是一個“才貌端妍”的女子，有著大家閨秀的優(yōu)雅嫻熟，在悲劇沖突中與申純站在善的一邊。與他們相對立的，則是帥節(jié)鎮(zhèn)父子的權(quán)勢以及王文瑞所代表封建倫理綱常思想。然而，正如魯迅說的：“悲劇就是將那有價值的毀滅給人看”，[5]善者以終結(jié)生命捍衛(wèi)愛情的壯舉震動了觀眾。

（二）性格適宜、相似

悲劇主人公的性格要適宜，要合乎其身份地位。例如，在《嬌紅記》中對嬌娘的描寫：

【懶畫眉】亂云鬟低綰出漢宮妝，〔掩鬢介〕這金釵敢溜下也。鬢兒邊，斜嚲著一枝金鳳凰?！┲谆ㄈ兹卓楀\藕絲裳?！@正是嬌怯怯云雨巫山窈窕娘。[2]

嬌娘的穿著打扮、步態(tài)舉止，符合富貴官家小姐的特質(zhì)。又如，嬌娘心中雖記掛申純，但見面時，又故作矜持。申純贈她兩首題牡丹詩，她將詩藏入袖內(nèi)，顯然心中有意。但是，當申純向她表達愛慕時，她裝出幾分惱怒，讓申純捉摸不透，這符合她作為受過嚴格的禮教教育的閨秀身份。

再如，申純表達思念的唱詞：

【金梧桐】……紅愁慘深，都向眉峰聚。說不傷情，直恁傷情苦。這芳心一點應(yīng)難數(shù)。想他倚床夜繡，顰眉凝睇，悄然長嘆，是何衷情也？[2]

申、嬌二人的唱詞、話語，都帶有閨秀之風和文人之氣，這與《竇娥冤》中市井無賴張驢兒父子的話語方式有著巨大的差別。

（三）性格一致

性格特征要貫穿始終，不以情節(jié)的突轉(zhuǎn)而有所改變，即符合邏輯。嬌娘對申純的愛情是始終如一，而又顯得無能為力、。當父親拒絕申家的提親時，嬌娘只能哀嘆紅顏薄命；在戀愛中小心翼翼，生怕被發(fā)現(xiàn)；被逼婚后只能以死保住愛情誓言。她在沖破牢籠的同時，又不夠堅決徹底。申純亦如此，作為一介書生，他的話語、舉止展示正常男子對美麗女子和美好愛情的追求外，在追求愛情的過程中，一直處在被動的位置，體現(xiàn)了性格的缺陷。

三、悲劇的凈化功效

憐憫和恐懼的產(chǎn)生，在亞里士多德看來，并不像柏拉圖所說的那樣，是悲劇刺激的結(jié)果，恰恰相反，悲劇產(chǎn)生憐憫和恐懼，是為了凈化這種情緒。悲劇在凈化的過程中，體現(xiàn)出了藝術(shù)認知、審美移情、倫理道德等功用。

藝術(shù)是認知的過程，悲劇對于情感的凈化功能，實際上就是將這種認知功能付諸行動。在《嬌紅記》中，我們領(lǐng)悟到主人公真誠的愛，并感動于真愛，我們會不自覺想到世間真情的可貴，產(chǎn)生對追求真情渴望。主人公的愛情悲劇，讓人愕然嘆息，追溯其中的原因，就是惡勢力、社會觀念、門戶之爭等一系列惡斗的結(jié)局，我們情不自禁去同情憐憫，這既是對情感的啟發(fā)，也是對社會、制度的反思。而對于王父的欺軟怕硬、門第、等級觀念造成的惡果，帥府的欺凌弱小的卑劣行徑，給予世人、社會警示。

亞里士多德的情感凈化也指審美移情作用，有益于培育、提升審美情操和心理健康。[6]移情，是從彼到此的過渡，將情感“外射”，使感情變成事物的屬性，達到物我同一的境界。閱讀悲劇時，通過對劇情的思考，可以聯(lián)想到自身，寄予悲情主人公淚水，也宣泄了觀眾內(nèi)心的壓抑與不快，情感能得到充實和改善?？吹饺碎g還有更大的苦難，重新審視自己的人生可能會成為人們的自覺行為。

悲劇的功用不僅是“宣泄”和疏導，更是對悲劇的道德倫理功用的肯定，悲劇定義中的“嚴肅”一詞即指向道德倫理。汪子嵩等人提出，悲劇人物性格中的缺陷主要是由他們不能妥善處理倫理關(guān)系而導致的?！秼杉t記》中的申純、嬌娘，作為表兄妹，但因為申純主動熱烈的追求和嬌娘“自求良偶，雖死不恨”的戀愛觀，他們突破了朝廷關(guān)于“內(nèi)兄不準結(jié)親的”的束縛，突破了道德倫常、封建禮教的門檻，然而，他們的反抗不徹底的，例如，嬌娘悲嘆紅顏薄命，卻不敢違拗父命。以王父為代表的封建禮制并不會放過他們，因為門戶不當被拒婚，又因申純高中被允婚，再被權(quán)勢逼親，傳統(tǒng)的觀念、綱常、禮制在王父心中根深蒂固。

四、中西悲劇的差異

（一）作品結(jié)局

亞里士多德悲劇論所指向的悲劇，其結(jié)局大多是不完滿的，例如《俄狄普斯王》。中國的十大古典悲劇如《竇娥冤》、《漢宮秋》、《琵琶記》、《趙氏孤兒》[7]等，多有著“快樂的尾巴”，如竇娥冤死，但是終得平反，惡人受罰；《漢宮秋》漢元帝夜間夢見昭君而驚醒，又聽到孤雁哀鳴，傷痛不已，后將毛延壽斬首以祭奠昭君；《趙氏孤兒》中奸臣屠岸賈最終被殺，趙氏孤兒報仇成功；《琵琶記》中蔡伯喈和趙五娘歷盡磨難，最終在賢淑達意的牛氏的幫助下，三人同歸故里，后皇帝卜詔，旌表蔡氏一門……王國維在《〈紅樓夢〉評論》中談到“吾國人的精神，世間的也，樂天的也。故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩”[8]，點出了我國劇本的這一特色。

（二）引發(fā)原因

引發(fā)悲劇的原因，亞里士多德認為是“過失”。他在《詩學》第十三章中指出，不能寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境，也不應(yīng)壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境，也不應(yīng)寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境，因為這樣寫不能引起憐憫與恐懼之情。他認為只能寫“不具十分的美德，也不是十分公正”的人[1]，“他們之所以陷于厄運，不是由于他為非作惡，而是因為犯了某種錯誤?！盵1]亞里士多德使用此詞用意何在？歷來有兩種解釋，一是道德上的錯誤，一是判斷不明的錯誤。前者如歐底庇得斯筆下的美狄亞，后者如索福克勒斯筆下的俄底浦斯。

中國“悲劇”范疇是王國維在《紅樓夢評論》中首先提出的，20世紀初胡適、魯迅等理論家、思想家都認為中國古代缺乏悲劇意識。毛宣國認為若不簡單以西方悲劇標準來判定，我國古代有偉大的悲劇作家，如屈原、曹雪芹等，古代悲劇主人公大多是正面的、理想的人物，在人格上也更為完美，中國悲劇更關(guān)注的是現(xiàn)實人生，悲劇主人公也更具有人倫獻身精神，而且其悲劇理論多源于抒情性的詩。[9]我國研究悲劇，更多地從社會學和歷史學的角度審視悲劇發(fā)生的原因：倫理綱常，宗族觀念，社會制度等。嬌娘與申純的愛情悲劇，就是在封建社會不合理的等級制度的產(chǎn)物。又如《趙氏孤兒》，悲劇人物是權(quán)利之爭的犧牲品，《竇娥冤》是黑暗官場的反映，作品本身寄托了關(guān)漢卿等元人的心理狀態(tài)[10]。

從亞里士多德的悲劇觀去考量我國古典的戲劇《嬌紅記》，不僅可以看到中西方在悲劇創(chuàng)作中某些不約而同的相似之處，也看到了二者的巨大差異，對我們閱讀欣賞、評判文學作品有一定的借鑒。

參考文獻：

[1]亞里士多德,陳中梅譯.詩學[M].商務(wù)印書館,1996.頁碼:63,64,65,74,74,64,89,89,112,97,97.

[2]【明】孟稱舜.嬌紅記[M].上海古籍出版社,1988.5.頁碼:159,11,79,10,29.

[3]王穎.嬌紅記的美學特征及文化探源[J].沈陽師范大學學報,2006( 2)

[4]姚介厚.論亞里士多德的詩學[J].中國社會科學院研究生院學報,2001, (5).

[5]魯迅.魯迅選集[M ].人民文學出版社, 1983.

[6]汪子嵩.希臘哲學史[M].人民出版社,2003.

[7]王季思.中國十大古典悲劇集[C].齊魯書社,2002.

[8]王國維.王國維文集[M],北京燕山出版社,1997年,第213頁.

[9]毛宣國.中國美學詩學研究[M].湖南師范大學社版社,2003.

[10]景建軍.一部傳統(tǒng)文人的人生悲劇—也談馬致遠的漢宮秋[J].咸陽師范學院學報,2003.2.