尋找我們的核心價(jià)值觀

辛鳴

大國發(fā)展不僅僅需要經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”，還需要文化“軟實(shí)力”。核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力最為核心的指標(biāo)之一，它不僅為大國發(fā)展助力，讓社會(huì)凝聚成一個(gè)能集體行動(dòng)的共同體；更為大國發(fā)展鑄魂，賦予人們行為以意義、提供精神支持乃至合法性證明。一個(gè)國家為什么這樣發(fā)展而不那樣發(fā)展，為什么更看重這些東西而不是那些東西，皆源于它的核心價(jià)值觀。

以文化發(fā)展為主題的中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會(huì)，當(dāng)然不會(huì)忽略核心價(jià)值觀的問題。近些年來，中國社會(huì)對于核心價(jià)值觀的探討頗為熱烈，不過實(shí)踐表明，要對核心價(jià)值觀做出有共識(shí)的界定，必須對一些核心問題有明確的回答。否則，除了留下一堆熱熱鬧鬧的游戲文字外，難有任何有價(jià)值的期待。

價(jià)值觀背后的文化自覺

核心價(jià)值屬于文化的范疇，反映著文化的精神，又在文化中傳承。價(jià)值觀背后反映的其實(shí)是文化自覺與文化自信。

在人類文明發(fā)展過程中，各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別，這就是文明的多樣性。不同的文明孕育出了不同形態(tài)的文化。文化是每個(gè)民族每個(gè)國家的生命體現(xiàn)，否定自己的文化就是否定自己的生命；文化的積淀是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族最可寶貴的精神財(cái)富，也是這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)能自立于其他民族、其他社會(huì)之間的“基因身份證”。任何國家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失內(nèi)聚力，也就喪失了存在的合法性。

文化多樣性反映在價(jià)值觀上最大的特點(diǎn)就是，對于別的文化主體來說，一種價(jià)值選擇似乎是“非理性”的，可對于本文化主體來說卻都是有充分理性的。生活在北極圈內(nèi)的愛斯基摩人是不可能理解非洲熱帶叢林中土著居民的信仰與習(xí)慣的。在西方基督教文化中，一個(gè)家庭中的父母兒女面對上帝都是“神的兄弟”，沒有輩分的差別；而在中國文化中孝父敬長天理昭昭，兒子倘使跟父親稱兄道弟豈不反了天了。

中國社會(huì)有著5000年的燦爛文明和優(yōu)秀文化，中國社會(huì)的核心價(jià)值觀當(dāng)然要根植于中華民族共有的精神家園，烙上中華文化的精神印記，從中華傳統(tǒng)文化的寶藏中汲取精華。

就算是大體相同的價(jià)值觀念，在不同的文化語境中也會(huì)有不同的表達(dá)。像西方社會(huì)用“自由”、“平等”兩大主題詞表述的價(jià)值觀在中國文化中用一個(gè)“和諧”足矣?！昂椭C”這一范疇雖然來自于中國傳統(tǒng)文化，但其價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)具有鮮明的現(xiàn)代色彩，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)。中國文化中的“和諧”，一言以蔽之，“和而不同”，包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容，首先是承認(rèn)“不同”， 充分肯定、尊重、保障社會(huì)主體的多樣性、差異性、獨(dú)立性，包含了“自由”、“平等”所應(yīng)有的內(nèi)容；但這不同又沒有導(dǎo)致根本性的沖突與斗爭，而是“和諧相處”，是各盡其能、各得其所，在更高層面上達(dá)到一種融洽、協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)。因此，我們可以講，“和諧”，是對自由與平等的超越，既包含了自由與平等的精神，又避免了抽象談自由與平等而可能導(dǎo)致的社會(huì)失序。

又比如，愛是人類社會(huì)的最高情感，也是人類社會(huì)最可寶貴的情感。沒有愛的社會(huì)是不可忍受的，任何社會(huì)都應(yīng)該把愛作為核心的價(jià)值觀。但是愛不是抽象的情感，愛中凝結(jié)著歷史與文化的傳承，因而不同文化形態(tài)中的愛的形式與愛的內(nèi)涵是不一樣的。西方基督教文化決定了它的愛是“博愛”，任何人對任何人的愛體現(xiàn)的都是“神對世人沒有差別的愛”。而在中國傳統(tǒng)文化中則體現(xiàn)為“仁愛”，是一種“關(guān)系之愛”。雖然“仁者愛人”，卻愛有差等。向上愛父向下愛子，親愛夫婦敬愛英雄，同樣是愛，形式內(nèi)涵截然不同。

“不同”、“多元”是社會(huì)發(fā)展的必然，更是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。中國有句古話說得好，“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”。所有的民族、所有的國家都選擇同一種文化，強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。不管那種文化看起來是多么的先進(jìn)、多么的現(xiàn)代、多么的科學(xué)。

核心價(jià)值觀的實(shí)踐形態(tài)

社會(huì)主義社會(huì)作為人類社會(huì)的一個(gè)發(fā)展形態(tài)，必然要有與封建主義社會(huì)、資本主義社會(huì)等其他社會(huì)形態(tài)不同的內(nèi)容。把這些不同中最關(guān)鍵的、最根本的、最核心的東西，提升為價(jià)值層面的內(nèi)容，這樣的價(jià)值觀自然就是社會(huì)主義的了。

比如說，資本主義社會(huì)是建立在個(gè)體主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上的，出發(fā)點(diǎn)是“原子”式的個(gè)人，個(gè)體性特征的價(jià)值觀貫穿始終；而社會(huì)主義社會(huì)則是建立在“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思語）的基礎(chǔ)上，更多地把個(gè)體作為一個(gè)整體中的有機(jī)組成，在這樣的價(jià)值思維下實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展，具有鮮明的集體主義趨向。所以，如果說資本主義價(jià)值更強(qiáng)調(diào)“平等”的話，社會(huì)主義則對“公正”更有偏好。公，一個(gè)社會(huì)大家庭的理想狀態(tài)；正，一個(gè)社會(huì)大家庭的共同信念?！肮背姓J(rèn)并倡導(dǎo)共同的標(biāo)準(zhǔn)、共同的價(jià)值，這一標(biāo)準(zhǔn)是超越所有社會(huì)主體自發(fā)利益而又普照所有社會(huì)主體根本利益的價(jià)值評判。在當(dāng)下中國，非市場因素的各種社會(huì)差別越拉越大的背景下，公正作為核心價(jià)值觀，既有厚重的理想導(dǎo)引性，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性，可以在全社會(huì)引起共鳴。

又比如，在資本主義社會(huì)，資本肆無忌憚凌駕于其它要素之上是理所當(dāng)然，但在社會(huì)主義社會(huì)，尊重勞動(dòng)、反對剝削、要求共同富裕則是天經(jīng)地義。更進(jìn)一步看，以勞動(dòng)為主要生存手段的人民群眾是社會(huì)主義國家的主人，主人對國家改革發(fā)展成果共享是理所當(dāng)然的事情，也是社會(huì)主義的邏輯必然。所有制形態(tài)上的“公有”體現(xiàn)在分配形態(tài)上必然是“共享”。社會(huì)主義不是平均主義，但社會(huì)主義更不能是10億人含辛茹苦養(yǎng)活3億人窮奢極侈?！肮蚕怼弊鳛楹诵膬r(jià)值，在當(dāng)代中國有著鮮明的針對性，也有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，黨的十七大報(bào)告講了四個(gè)方面內(nèi)容，“用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。”很系統(tǒng)、很全面、很豐富。

但盡管“體系”是理論完備性的一種標(biāo)志，體系也只能是在理論領(lǐng)域的表述。普通大眾記不住的東西，甚至照著念都容易念亂的東西，怎么可能變成是舉手投足的行動(dòng)。理論要想進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域就必須要有實(shí)踐的形態(tài)。當(dāng)代中國要讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全社會(huì)的自覺追求，必須在“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”導(dǎo)引下形成“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。

走向社會(huì)大眾實(shí)踐的核心價(jià)值觀一定應(yīng)該是簡單、清晰、明了的，最好是“語錄”，幾句話、幾個(gè)詞?！罢Z錄”恰是理論生命力最強(qiáng)盛的標(biāo)志，最有作為的標(biāo)志，最發(fā)揮作用的標(biāo)志。當(dāng)年中國革命，直接激發(fā)農(nóng)民起來鬧革命的是“打土豪、分田地”的口號(hào)而不是科學(xué)社會(huì)主義理論體系。別說馬克思主義的大本本農(nóng)民不會(huì)讀，就是共產(chǎn)主義ABC也未見得知道多少，但這并沒有影響中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國農(nóng)民走向社會(huì)主義的勝利。所以把“體系”凝練為“語錄”是形成核心價(jià)值觀的第一步。

此外，走向大眾實(shí)踐的核心價(jià)值觀既要有崇高的引導(dǎo)性，能領(lǐng)略到信仰的光輝、信念的堅(jiān)定、使命的神圣，先進(jìn)人物用于實(shí)現(xiàn)抱負(fù)絲毫不感欠缺；又要有相當(dāng)?shù)陌菪?，不離日用常行、喜怒哀樂、人情世故，普通大眾居家過日子也能其樂融融。只強(qiáng)調(diào)崇高性，讓普通大眾望而生畏，會(huì)拒人于千里之外；過分遷就包容性則喪失了價(jià)值觀本來應(yīng)有的引導(dǎo)功能，會(huì)讓價(jià)值觀名存實(shí)亡。

“民主”很重要但不屬于核心價(jià)值

立足發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史大背景，我們就建議社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾個(gè)范疇?wèi)?yīng)該是和諧、公正、仁愛、共享。和諧是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)狀態(tài)，公正是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值指向，仁愛是社會(huì)主義社會(huì)的倫理訴求，共享是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求。這幾個(gè)范疇是否能立得住可以繼續(xù)探討，但毫無疑問它們都是屬于最基礎(chǔ)性的價(jià)值范疇。

有些人質(zhì)疑，為什么不把現(xiàn)在大家關(guān)注的一些熱點(diǎn)，比如，“民主、法治、權(quán)利、富強(qiáng)”等等內(nèi)容也列入核心價(jià)值觀。難道它們不重要嗎？我們承認(rèn)，它們很重要，甚至很有現(xiàn)實(shí)針對性，是當(dāng)代中國社會(huì)迫切需要加強(qiáng)的內(nèi)容，但它們是價(jià)值觀的實(shí)踐展開，是反映奮斗目標(biāo)、發(fā)展主題、政治文明建設(shè)任務(wù)等要求的工具性范疇，是次生內(nèi)容，我們完全可以從核心價(jià)值觀中把他們推導(dǎo)出來。一個(gè)以“和諧公正仁愛共享”為核心價(jià)值的社會(huì)必然是民主充分、法治昌盛、權(quán)利神圣、國富民強(qiáng)的社會(huì)。因?yàn)?，核心價(jià)值觀應(yīng)處于價(jià)值的層面，是價(jià)值性的不是工具性的；是導(dǎo)向性的，不是結(jié)果性的；是邏輯上的在先，不是具體行為上的在先。

有人還會(huì)說，“民主”等內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中已經(jīng)約定俗成為一種價(jià)值了，而且更加活躍，這又該怎么理解？我們的回答是，就算它們事實(shí)上已經(jīng)具有了一種價(jià)值的屬性，也只能是另一層面的價(jià)值，是處于核心價(jià)值之下的價(jià)值。就好比是幾何學(xué)中公理與定理的關(guān)系，雖然都是規(guī)律的反映，但公理就是公理，定理就是定理。核心價(jià)值是隱藏在背后的，在一個(gè)社會(huì)的集體記憶、文化積淀和社會(huì)公民的靈魂深處潛移默化發(fā)生作用；民主法治這些政治文明的成果卻是表現(xiàn)出來的，以社會(huì)的變革、行為的優(yōu)化、福利的改善在社會(huì)生活中體現(xiàn)著它們的生機(jī)勃勃?？稍僦Ψ比~茂依然是樹根在提供營養(yǎng)；再怎么活躍，公理還是公理，定理還是定理。把它們列入核心價(jià)值觀，會(huì)發(fā)生價(jià)值觀層次紊亂問題。而且從價(jià)值觀發(fā)展的歷史實(shí)踐看，在西方資本主義社會(huì)中它們也是屬于資本主義社會(huì)價(jià)值觀的實(shí)踐層面展開。

當(dāng)然，在這里我們一定要強(qiáng)調(diào)一句話：不把它們列入核心價(jià)值觀，絕對不等于它們不重要，也絕對不能因此忽視它們的重要性，反而要更加地彰顯它們的意義與功能。在今日的中國社會(huì)切實(shí)踐行民主、崇尚法治、尊重權(quán)利、國富民強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵，沒有對它們的切實(shí)踐行也就沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真正被實(shí)踐。我們還用幾何學(xué)來打比方。在幾何學(xué)中公理固然是在先的，可在解答具體幾何問題的時(shí)候我們用得最多的還是定理。

未定型社會(huì)更需要共同理想

有人可能會(huì)問，既然道理很清楚，為什么在今天的中國社會(huì)塑造核心價(jià)值觀好像成了一件不可能完成的任務(wù)，遲遲沒有形成社會(huì)共識(shí)？我們講，這是由于中國社會(huì)發(fā)展階段的不確定性導(dǎo)致價(jià)值觀塑造的復(fù)雜性。

價(jià)值觀不是空穴來風(fēng)，不是紙上談兵。價(jià)值觀來源于社會(huì)形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)與運(yùn)行關(guān)系。有什么樣的社會(huì)就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀，有什么樣的社會(huì)才會(huì)有什么樣的價(jià)值觀。

我們回顧價(jià)值觀塑造的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有個(gè)規(guī)律。

一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的形成一般在兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是新社會(huì)形成前夕，這時(shí)由于大家共有一種理想，因而可以提出一種激發(fā)、鼓舞、理想色彩比較濃厚的價(jià)值觀。這一階段的價(jià)值觀更多的是一種應(yīng)然的價(jià)值觀，應(yīng)該如何如何。像資本主義 “自由、平等、博愛” 的價(jià)值觀就是在法國大革命期間提出的。

另一個(gè)階段就是一個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全成熟定型后，可以提出與這一定型社會(huì)完全吻合的價(jià)值觀。像中國的忠孝價(jià)值觀（忠于君主，重視家庭）就是一個(gè)成熟的農(nóng)業(yè)封建帝國所需要的價(jià)值觀，它適應(yīng)并維護(hù)了那個(gè)社會(huì)。

當(dāng)代中國從社會(huì)發(fā)展階段上來看，恰好不屬于這兩個(gè)時(shí)間段。而更像是一個(gè)過渡階段。在過渡階段，我們有很多問題沒有闡述清楚，我們的社會(huì)狀態(tài)處于不斷變化過程中。像馬克思主義指導(dǎo)的核心是什么？中國特色社會(huì)主義又是一個(gè)什么樣的社會(huì)形態(tài)？關(guān)于這些問題我們?nèi)匀辉诓粩嗵剿髦?。這種探索，這種不確定客觀上導(dǎo)致了價(jià)值觀困惑這一現(xiàn)象。

因此，這一階段中國社會(huì)的價(jià)值觀，既不是價(jià)值反叛，也不是價(jià)值虛無，而是價(jià)值迷茫。而這一點(diǎn)更加危險(xiǎn)。價(jià)值反叛不可怕，只要有明確的反對內(nèi)容，就肯定會(huì)有潛臺(tái)詞的擁護(hù)內(nèi)容，內(nèi)容就在它的對立面或者至少離之不遠(yuǎn)；價(jià)值虛無也問題不大，不承認(rèn)一切價(jià)值本身也就是一種價(jià)值的選擇。而價(jià)值迷茫則不然，又希望有明確的價(jià)值規(guī)范，又不知道價(jià)值規(guī)范在哪里?？v使頭腦中有些價(jià)值觀的希冀（或者說叫理論上的主流價(jià)值觀），又因?yàn)檫@些希望的價(jià)值觀不會(huì)真正在實(shí)踐中行得通而不敢當(dāng)真。面對在社會(huì)實(shí)踐中大行其道的價(jià)值觀（庸俗價(jià)值觀）卻又有些不甘心、不接受。

這種困境就表明，我們要解決社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一問題，必須首先解決社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想的明確內(nèi)涵及其社會(huì)性質(zhì)明確歸屬等等這些問題。社會(huì)可以未定型，但社會(huì)理想不能不明確；目標(biāo)可能尚未清晰，但不能沒有目標(biāo)大方向。

在某種意義上講，六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”，其實(shí)正是要解決這一問題。也正是如此，我們對通過六中全會(huì)推動(dòng)形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀充滿期待。