論宋代禪宗對士大夫的吸引力

課題項(xiàng)目：本文系2012年河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“兩宋時(shí)期河南地區(qū)禪宗研究”（2012QN134）的階段性成果摘要：通過與士大夫間建立更密切的聯(lián)系，造就了宋代禪宗的發(fā)展。之所以能產(chǎn)生這種聯(lián)系在于禪宗本身的吸引力，它有助于凈化士大夫內(nèi)心世界，在現(xiàn)實(shí)的榮辱中尋覓心靈驛站；其獨(dú)創(chuàng)精神能夠?yàn)闃?gòu)建新的儒學(xué)理論提供借鑒，推動(dòng)文化繁榮；以“頌古”為代表的文體表達(dá)形式，讓士大夫找到表達(dá)上共通點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：禪宗；心靈安慰；文化繁榮禪宗出現(xiàn)于公元6世紀(jì)，在與我國傳統(tǒng)文化的不斷磨合中，“本土化”色彩越來越濃厚。經(jīng)過“會昌法難”和戰(zhàn)亂不斷的五代十國后，在宋代成為佛教的主要代表性宗派，與文化精英的士大夫間的聯(lián)系越來越密切。沈括在《青箱雜記》種寫到，宋代士大夫?qū)ⅰ扒佟⑵?、禪、墨、丹、茶、吟、談、酒”稱為“九客”，參禪論道已經(jīng)普及在士大夫日常生活中。究其原因，禪宗對于士大夫的吸引力主要表現(xiàn)在禪宗思想中所展示的精神境界、禪宗體系對儒家思想的重建、表達(dá)方式上的趨同性等方面。

首先，禪宗中展現(xiàn)的自信、灑脫吸引著士大夫。惠洪有詩，“華藏法界在掌握，遇緣即宗甘自由。世驚海隅在萬里，我視閻浮同一漚。坐中忽舉毗盧印，印海印毛皆周遍”。[1]詩中體現(xiàn)的寵辱不驚，坐定神閑地掌控萬物的瀟灑狀態(tài)與處于政治漩渦中朝不保夕，“朝為朝堂客，暮為階下囚”的士大夫生存現(xiàn)狀形成鮮明的對比。禪師們在平淡的吃飯、穿衣中擁有的無上智慧，在面對世界、困境時(shí)的灑脫，都為士大夫們艷羨。無論是受北宋“黨爭”迫害的失意者，還是身居高位暫時(shí)的得意者，都渴望從禪宗中獲取心靈上的安靜與愉悅?！斑@種愉悅的心理是士大夫參禪的主要的內(nèi)在動(dòng)力，高雅空靈的精神享受最為士大夫所看重”。[2]蘇軾在《答畢仲舉書》中也提到“學(xué)佛、老者，本期于靜而達(dá)”?！霸凇o而達(dá)的境界高度，人們不必超越現(xiàn)實(shí)世間，去追求虛幻的彼岸世界；彼岸世界并不存在，它就在現(xiàn)實(shí)世間。有了這種認(rèn)識，人們就能冷峻地面對現(xiàn)實(shí)社會人生，以理智的精神自覺地反省人生，確立起既超然灑脫而又認(rèn)真負(fù)責(zé)的人生態(tài)度”。[3]在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中，能夠讓他們找到人生的契合點(diǎn)，進(jìn)能“修身齊家治國平天”，退能“一壺濁酒游世間”。

在與禪師的交往中，也改變了某些士大夫的生活態(tài)度。如北宋中期的士大夫潘興嗣，雖經(jīng)多次舉薦，而終身不仕，最后選擇皈依佛門，被惠洪稱贊為，“毗盧無生之藏，震旦有道之器，談妙義借身為舌，擎大千以手為地。機(jī)鋒不減龐蘊(yùn)，而解文字禪，行藏大類孺子，而值休明世”。[4]他不僅對禪法的理解頗為深刻，被當(dāng)時(shí)的名僧贊賞；而且敢于放棄儒家傳統(tǒng)的入世之道，悠游于禪林和琴棋書畫詩詞歌賦間，成為當(dāng)時(shí)天下士大夫“參禪”的典范。

其次，心理秩序與獨(dú)創(chuàng)精神上的吸引。佛教雖宣傳“出世”，但也著力于解決現(xiàn)實(shí)的多種問題，以構(gòu)建理想的現(xiàn)實(shí)秩序?qū)崿F(xiàn)未來的圓滿，它的立足點(diǎn)仍在于“世間”。禪宗的“平常心即道”“即事而真”等理論，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)日常生活秩序與內(nèi)在精神世界上的和諧。這些理論與儒家倡導(dǎo)的統(tǒng)一“內(nèi)圣”與“外王”的看法不謀而合。宋代恰逢是儒學(xué)的“重建期”，禪宗所提供的更具體、細(xì)膩的生存方式正好能夠提供相應(yīng)的幫助。宋代一代文豪，士大夫的代表人物之一蘇東坡在《大悲閣記》中曾說到，“及吾燕[宴]坐寂然，心念凝默，湛然如大明鏡，人鬼鳥獸雜陳乎吾前，色聲香味交遘乎吾體，心雖不起而物無不接。接必有道，即千手之出，千目之運(yùn)，雖未可得見，而理則具矣”，[5]已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由內(nèi)到外的安寧。

禪宗在修行中崇尚“貴在自得”，要求修行者不迷信權(quán)威，不人云亦云，可以“呵祖罵佛”，焚燒經(jīng)卷，都只為消除一切外在阻礙，看到最本真的自己，明白自身最原始的訴求，發(fā)表內(nèi)心最深處的聲音。宋代士大夫在與禪師的交往過程中也吸收了他們獨(dú)立思考、重視自我的精神。正如北宋洛學(xué)大師二程兄弟自稱從別人處借鑒許多見解，但最核心的“天理”二字，是“自家體貼”出來的，從而構(gòu)建了“程朱理學(xué)”的基本框架。宋代儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展出關(guān)學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、濂溪學(xué)、心學(xué)等多個(gè)派別，學(xué)術(shù)大儒們對“性命之學(xué)”的探究，對“天道”的追問，無疑是他們最具特色的創(chuàng)造。就像朱熹總結(jié)到的，“萬畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來”。不可否認(rèn)，禪宗的思想是宋代士大夫們利用的一泉“活水”。

再次，文體上的相似，為士大夫們出入禪門提供了方便。北宋時(shí)期興起了側(cè)重文字表達(dá)的“文字禪”，在幾種主要表達(dá)形式中，“頌古”影響最大，幾乎縱貫整個(gè)北宋王朝。從體例上看，“頌古體”類似律詩，主要有四言、五言、七言等形式，在體裁和韻律上，與詩歌的區(qū)別不大。禪師們善于在文字技巧上做功夫，“繞路說禪”保持了“禪”的玄妙，“他們的詩偈對語言的運(yùn)用透徹灑脫、生動(dòng)活潑、精通簡要，兼而有之，對當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。禪師們說偈悟道的方式，為詩人們打開了吟風(fēng)弄月、尋詩覓句的新路”，[6]易于被士大夫接受。士大夫受禪宗的影響，借助空中音，相中色，水中月等意象，表達(dá)“言有盡而意無窮”的思想，使宋代詩歌呈現(xiàn)出“重意”的特點(diǎn)，成就了“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”。

同時(shí)，禪宗與儒學(xué)在“復(fù)古”的寫作的態(tài)度上在宋代也表現(xiàn)出相似性。禪師們喜好解讀“公案”，并將其作為闡述見解、教化弟子、傳承宗派的重要手段，并逐漸形成“舉古”“拈古”“代別”“頌古”“評唱”等形成，呈現(xiàn)出“不離文字”的特色。在宋代儒學(xué)中也延續(xù)著“古文運(yùn)動(dòng)”的風(fēng)氣，儒士們以“古文運(yùn)動(dòng)”為旗幟，從改變文體和表達(dá)方式的角度，增強(qiáng)思想建設(shè)，構(gòu)建平衡的、自覺的社會秩序。他們認(rèn)為，“寫作古文能夠解決一個(gè)不平則鳴的本然自我，與一個(gè)按照應(yīng)然的觀念所建立的自我之間的張力。寫作古文就要尋求對古代文獻(xiàn)的系統(tǒng)理解，學(xué)習(xí)用古人的方式寫作，并能夠按照古人的價(jià)值觀行事”。[7]禪師與士大夫們都選擇用“復(fù)古”的形式，展示“現(xiàn)實(shí)性”的見解，雙方尋找到新的契合處，他們以“復(fù)古”為手段，在文化傳承的歷史使命中，以古喻今，共同推動(dòng)著社會文明的發(fā)展。

可見，宋代禪宗適應(yīng)了傳統(tǒng)士大夫們的性格特征和文化修養(yǎng)，有文化的禪師與士大夫居士更緊密地聯(lián)系在一起，禪學(xué)與儒學(xué)進(jìn)入了史無前例的親密期。參考文獻(xiàn)：

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[2] 張豈之.中國思想學(xué)說史·宋元卷[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：541.

[3] 潘桂明.中國居士佛教史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：526.

[4] 曉瑩.羅湖野錄∥續(xù)藏經(jīng)（142冊）[M].臺北：新文豐出版公司，1995：980.

[5] 潘桂明.中國居士佛教史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：526.

[6] 賴永海.中國佛教文化論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：281.

[7] 包弼德.唐宋思想的轉(zhuǎn)型[M].南京：江蘇人民出版社，2001：140.作者簡介：趙娜，女，歷史學(xué)博士，河南科技大學(xué)人文學(xué)院講師。endprint