格雷厄姆·默多克

格雷厄姆·默多克Graham Murdock，世界著名傳播學者，英國拉夫堡大學傳媒研究中心教授，當代西方著名的文化理論家，傳媒批判政治經濟學的奠基人之一，文化——經濟思想的創(chuàng)始人。

二戰(zhàn)結束后的青年時光

1946年3月，格雷厄姆·默多克（Graham Murdock）出生在倫敦郊區(qū)的新埃爾特姆一個印刷工人的家庭，當時第二次世界大戰(zhàn)剛剛結束半年多，泰晤士河沿岸滿目瘡痍，碼頭的炸彈彈坑到處都是。食品、衣物等日常生活必需品都必須限額定量配給。生長在這樣一個特殊時期的格雷厄姆，自然對經濟在歷史變遷中的重要作用有獨特的感受和認識。

1957年，格雷厄姆考入文法學校。1962年，他通過了GCSE，1964年又同樣以優(yōu)異成績通過A—level考試，同年進入倫敦大學的倫敦經濟學院攻讀社會學，這一選擇為他日后開展帝國主義和全球化問題的研究奠定了基礎。他在大學期間參加了英國大學生的第一次學生罷課，抗議大學和羅得西亞（后來的津巴布韋）的白人政體之間的聯系。1967年，為了實現對文化進行研究的夙愿，他拒絕了倫敦經濟學院的講師職位，前往蘇塞克斯大學讀碩士，以便進一步進行藝術社會學研究。

新左派，傳媒政治經濟學奠基人

1968年9月，年輕的格雷厄姆婉拒了蘇塞克斯大學留他在校繼續(xù)研究的計劃，前往萊徹斯特大學的大眾傳媒中心——當時英國專攻大眾傳媒社會調查的唯一一所研究機構。此時，他已經決定先從專注研究當代文化的中心形態(tài)——大眾傳媒，開始他嶄新的學術生涯。1990年，格雷厄姆·默多克轉至拉夫堡大學社會科學系工作至今，并在此建立起了享譽國際的傳媒研究中心。他還曾擔任圣地亞哥加利福尼亞大學、布魯塞爾自由大學、卑爾根大學和斯德哥爾摩大學的客座教授。

格雷厄姆·默多克既是西方傳媒政治經濟學的主要開創(chuàng)者，也是一位有著馬克思主義理論修養(yǎng)的英國新左派理論家和代表人物。他的理論與經典馬克思主義、西方馬克思主義、歐美新左派的各種學說之間有著密切的聯系。但他不是一個簡單的、局限于某一個研究領域中的專家，而是一個涉獵廣泛、視野寬闊的學者，文學、藝術、傳媒、廣告、商業(yè)電視、家用計算機、恐怖主義、社會風險、階級分析、游行示威、越南戰(zhàn)爭、轉基因、生態(tài)環(huán)境、納米、克隆、數字鴻溝等等，這些看似不甚相干的領域都成了他的研究對象，他對這些龐雜的研究對象做出了全新的真正意義上的文化解讀。從這個意義上講，他把文化研究發(fā)展到一個新階段。

他的代表著作有 《大眾傳播與社會》（1977）、《傳播與現代性》（2004）、《傳播與批評》（2005），與其他人合著 《傳播政治經濟學》（1997）、《拆除數字鴻溝》（2004），與他人合編 《市場化時代的媒介》（2007）、《媒介與文化》（2008）、《研究傳播：媒介與文化分析方法實用指南》（2008）等，部分著述已被譯成17國文字。

獨特的媒體批判視角

格雷厄姆·默多克的傳媒政治經濟學思想，有其獨特的視角，可以概括如下：

一、重視經濟基礎和上層建筑之間的“間隔”。在默多克看來，如馬克思所說，經濟基礎確實決定著上層建筑及其走向，但兩者之間并不是簡單的一一對應的關系。正如一個屋頂花園的存在，取決于這座建筑物的地下室里運作的機器，但也有賴于一個集體的創(chuàng)造，從這個意義上說，經濟基礎和上層建筑之間有一個間隔，這個間隔中有很多重要的社會元素、文化元素。

二、從經濟結構和所有制關系的層面來剖析大眾傳媒的內在矛盾。在眾多的媒體批判理論中，默多克的傳媒政治經濟學以其獨特的理論視角對當下資本主義社會，特別是技術理性對資本主義社會的異化作用展開了發(fā)人深思的批判。在他看來，大眾傳媒本身是社會權力體制的重要有機組成部分，而非簡單的看似具獨立性的文化（物化）問題。大眾傳媒、大眾文化的所有權和控制權集中在若干經濟和金融集團的手中，集中和壟斷的后果是：大眾傳媒、大眾文化成為若干經濟和金融集團的意識形態(tài)的傳播工具和發(fā)泄渠道，并自動確保了從屬群體對統(tǒng)治階級的支配的默許，從而得以維持社會不平等的再生產。

三、重新思考了資本主義社會的公民身份和文化權力 。默多克在他的《公民權益與代表》中，明確提出了如果人們要變成完全的公民，他們就不得不有權使用確保社會包容和促進參與的物質的和符號的資源。權力不得不受到輿論上的支持。這就要求這個國家放棄它作為最低限要求的守夜人的角色而干預市場資本主義的工作。除了為參與共享確?；镜奈镔|條件，完全的公民權益也要求有權使用相關的符號資源以及高效使用這些資源的能力。

默多克的深刻分析，揭露了資本主義社會文化及其產品對人的控制，具有深刻的警示意義。同時，默多克的論述也揭示了人的發(fā)展具有階段性和動態(tài)性。僅僅實現肉體的解放還不是人的解放的最終目的，精神的解放，思想文化的解放才是實現人的自由自覺發(fā)展的必然要求。