罵總統(tǒng)與罵老板

祖慰

溫蒂的煩憂

早在20世紀(jì)80年代，我作為中國作家代表團(tuán)的成員，參加了在美國洛杉磯舉辦的中美作家第三次會議。陪同我們的是會說一口流利漢語的溫蒂小姐。讓人感到不解的是，她一路上不停地用尖銳的詞語批評時任美國總統(tǒng)。

我很好奇：“溫蒂，總統(tǒng)不是你們投票選出來的嗎？怎么你老在罵他呢？”

“罵總統(tǒng)是愛國！”她語出驚人，“權(quán)力這東西不被管著就會胡來，所以要時時監(jiān)督總統(tǒng)?！?/p>

“你批評總統(tǒng)他聽不到，即便聽到他也可以不理你，你又能奈何？這管什么用？”

“管用！我罵著，說明我在履行我監(jiān)督的權(quán)利。大家都這么做了，就形成一種民意，總統(tǒng)及其團(tuán)隊(duì)在施政時就不得不考慮民意，不然他在白宮就待不下去了！”

回國后不久，接到溫蒂的來信，文字里噴發(fā)著憤懣與無奈。她告訴我，因?yàn)樗蓪懙囊黄侣劯宓挠^點(diǎn)與老板相左，老板不準(zhǔn)見報，溫蒂據(jù)理力爭與老板爭吵了起來，她一激動罵了老板，結(jié)果被解雇了！

我覺得匪夷所思，給她回信問：“溫蒂，你說罵總統(tǒng)不罵國家是愛國，按這個邏輯，你罵老板未罵報社應(yīng)該屬于愛報社的行為，為什么被開除了呢？”

溫蒂對這個二律背反問題沒有回答。我當(dāng)時也沒有繼續(xù)追問，因?yàn)檫@與我的生活太不相干了。

然而沒想到命運(yùn)捉弄我，沒過幾年就讓我旅居法國。盡管這里是現(xiàn)代民主制理論的發(fā)祥地，但仍然是一個“罵總統(tǒng)沒事、罵老板要失業(yè)”的地方。

為什么總統(tǒng)罵得，而老板罵不得呢？

對總統(tǒng)的人文假設(shè)

西方最早涉及政治權(quán)力屬性的是意大利人馬基雅弗利的《君主論》（1513年成書）?！毒髡摗分鲝堃粋€君主為了達(dá)到自己的統(tǒng)治目的，不要怕留下惡名，要敢于使用暴力手段解決那些不用暴力解決不了的事。在守信義有好處時，君王應(yīng)當(dāng)守信義；當(dāng)遵守信義反而對自己不利時，或者原來自己守信義的理由不復(fù)存在的時候，任何一位英明的統(tǒng)治者絕對不能、也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。它還告誡君王，“必須學(xué)會將這種品格掩飾好”，習(xí)慣于混充善者，敢做口是心非的偽君子。因此有人說馬基雅弗利寫了一本“惡棍手冊”。他第一個公開宣稱：縱使是英明君王的公權(quán)力，其本性也應(yīng)該是“惡”的。

18世紀(jì)，法國啟蒙思想家孟德斯鳩做過一個“人非天使”的著名假設(shè)。他說，人非天使，由人組成的政府當(dāng)然也不是天使。人的本性決定了權(quán)力的本性。人必須有外在的制約，政府更必須有外在的控制，否則，就會從“必要的惡”轉(zhuǎn)向“必然的惡”。他又說：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到有界限的地方才休止。從事物的性質(zhì)來說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！泵系滤锅F據(jù)此提出了三權(quán)分立的政治制度。

對老板的人文假設(shè)

憑著在法國感性加理性的觀察，我恍然大悟：企業(yè)的運(yùn)行制度竟然是典型的君王獨(dú)裁制！一、老板的權(quán)力與君王一樣是終身制，他可以天經(jīng)地義地一直干到死才撒手放權(quán)。二、企業(yè)帝國最高權(quán)力的移交是世襲制，老板的兒子天經(jīng)地義世襲當(dāng)老板。三、一言九鼎的老板任免所有職員，與“朝廷命官制”別無二致。這樣看來，法國人，或者說所有生活在民主制下的國民，過的是“一國兩制”的生活：在政治生活中享受民主自由（可以自由地罵總統(tǒng)），在經(jīng)濟(jì)活動中卻被迫接受獨(dú)裁制（罵老板馬上失業(yè)）。如此水火交加，會不會把精神撕裂？

奇怪的是，西方歷代思想家們（馬克思除外），我沒有見到誰批評老板的獨(dú)裁制與邪惡稟性，莫非是我孤陋寡聞？

其實(shí)，對于每個個體，就利益攸關(guān)程度而言，老板遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于總統(tǒng)?？偨y(tǒng)是虛，見不著；老板是實(shí)，可能天天要面對?？偨y(tǒng)出錯，關(guān)系到的是一個階層或者整個國家，某個個體未必有切膚之痛；可老板不喜歡你，就立竿見影地關(guān)系到你與你家庭的生計(jì)了。因此，經(jīng)濟(jì)自由比政治自由更為重要。我不由得要問：西方啟蒙運(yùn)動思想家們在顛覆政治獨(dú)裁而設(shè)計(jì)現(xiàn)代民主制時，為什么沒有擴(kuò)展到顛覆經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的獨(dú)裁制？

更撲朔迷離的是，事實(shí)一再證明，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域只適合獨(dú)裁式管理。所有私人企業(yè)的絕對權(quán)力不僅不會導(dǎo)致腐敗，反倒非常具有競爭活力。以法國為例，凡受國家、工會等掣肘而被弱化了絕對權(quán)力的法國國有企業(yè)，個個半死不活，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如私人企業(yè)。

嗚呼，老板的獨(dú)裁與自私重利竟是無可厚非的！

解決之道

迄今，控制公權(quán)力“邪惡面”的對策是民主選舉、分權(quán)制衡與輿論監(jiān)督（包括溫蒂的“罵總統(tǒng)”）。這些雖然頗有成效，但仍然有許多缺口會被強(qiáng)大的利益集團(tuán)操控，而致公權(quán)力感染上“病毒”，進(jìn)而失效。

至于對老板權(quán)力“邪惡面”的控制，政治制約那一套完全不適用。政治公權(quán)力可說是主權(quán)在民，而受憲法保護(hù)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)卻不能說財(cái)權(quán)在民。迄今，經(jīng)濟(jì)學(xué)對這項(xiàng)權(quán)力的制約辦法是，市場的自由競爭與建立健全商業(yè)和勞動法規(guī)。然而，倘若市場出現(xiàn)了官商勾結(jié)的不公平競爭，倘若老板的財(cái)力能夠操縱立法者通過對自己有利的法規(guī)，那么，結(jié)果就是這兩個制約全都被解構(gòu)了。這般解構(gòu)在當(dāng)今世上并非罕見，而是比比皆是。

嗚呼！征服純粹的惡尚可拼死一搏，而征服“必要的邪惡”，因?yàn)槠浔匾荒茉凇氨匾迸c“邪惡”之間尋找動態(tài)平衡點(diǎn)，于是必然留下許多缺口，讓執(zhí)掌政權(quán)與企業(yè)權(quán)的“黑客”施展才華，發(fā)明出層出不窮的新病毒來！

（陳愚摘自《世界知識》2011年第2期，本刊有刪節(jié)，小黑孩圖）