重構(gòu)俄羅斯文化傳承的核心價(jià)值

郭娉婷

摘要：當(dāng)今俄羅斯與20世紀(jì)以前相比，傳統(tǒng)文化的存在方式在社會(huì)生活中的份額和影響力日趨下降和減弱。為此，以塔·托爾斯泰婭為代表的俄羅斯后現(xiàn)代主義小說(shuō)家在創(chuàng)作中以"解構(gòu)"和"重構(gòu)"的方式闡釋出俄羅斯文化傳承的重要性。通過(guò)對(duì)其長(zhǎng)篇小說(shuō)《野貓精》的分析解讀，力圖透視出后現(xiàn)代作家視野中的俄羅斯文化傳承的核心價(jià)值。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；重構(gòu)；文化傳承；普希金

中圖分類號(hào)：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）06-0122-02

她是俄羅斯短篇小說(shuō)女皇。

她的姓氏是托爾斯泰伯爵所賜予的最寶貴財(cái)富。

她曾以一部《野貓精》摘取凱旋獎(jiǎng)、圖書奧斯卡獎(jiǎng)，入圍俄羅斯布克文學(xué)獎(jiǎng)。

她就是塔吉亞娜·托爾斯泰婭……

塔·托爾斯泰婭1951年生于列寧格勒一個(gè)文學(xué)貴族之家。祖父阿·托爾斯泰享有“紅色伯爵”之美譽(yù)，祖母克蘭季耶夫斯卡婭也曾享譽(yù)詩(shī)壇，外祖父洛津斯基更是一位翻譯大家。在這種家庭背景下成長(zhǎng)起來(lái)的托爾斯泰婭對(duì)俄羅斯文學(xué)與文化的解讀可謂獨(dú)樹一幟。而從早期的報(bào)社編輯到美國(guó)的大學(xué)教授，再到今天的文壇作家，對(duì)于一向標(biāo)新立異的托爾斯泰婭而言更是一個(gè)文化積淀與創(chuàng)新的過(guò)程。2000年她歷時(shí)14年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《野貓精》問(wèn)世，此書一版再版，被譯成多種文字在各國(guó)發(fā)行，堪稱后現(xiàn)代小說(shuō)的經(jīng)典之作。

一、小說(shuō)中對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與顛覆

小說(shuō)講述的是這樣一個(gè)故事：在一個(gè)靠近費(fèi)多爾·庫(kù)茲米奇城堡的北方密林中經(jīng)常出沒(méi)一種猛獸，他會(huì)一下子撲到人的脖子上，吸吮鮮血，使之神志模糊，干出種種蠢事，甚至違心地殺人。這種兇殘而神秘，兼有野貓與妖怪特性的猛獸被稱為“野貓精”，即該小說(shuō)的標(biāo)題?！耙柏埦币睬∏〕蔀橥袪査固I筆下的主人公本尼迪克的“影子”（他長(zhǎng)有一條蛻變的尾巴）。在庫(kù)茲米奇城本尼迪克被習(xí)慣地稱為“乖孩子”，他也代表著這座城市中的知識(shí)分子形象。有著雙重身份的他原本嗜書如命，但為了所謂的“崇尚藝術(shù)”，在岳父的威逼利誘之下，本尼迪克身上“野貓精”的獸性開(kāi)始發(fā)作，他殘害無(wú)辜，協(xié)助岳父殺死統(tǒng)治者，篡取國(guó)家大權(quán)，就這樣由一個(gè)善良的“文化人”徹底淪落為一個(gè)助紂為虐、泯滅人性的“野貓精”。

為什么這個(gè)“乖孩子”會(huì)完全失去理性成為一個(gè)偽知識(shí)分子？原來(lái)，在這個(gè)世界中曾出現(xiàn)了一次突如其來(lái)的大爆炸，之后城市的居民就變成了身體畸形、頭腦簡(jiǎn)單的“乖孩子”。他們過(guò)著原始的生活，更可怕的是，他們失去了“傳統(tǒng)文化的記憶”。但也有幸存者，即“往昔人”尼基塔·伊凡內(nèi)奇。在黑暗的城市里只有他擁有往昔傳統(tǒng)文化的記憶，他以復(fù)興傳統(tǒng)文化為己任，他被視為理想知識(shí)分子的化身。“往昔人”尼基塔在這座混沌的城市里到處栽紀(jì)念木樁，以喚起人們對(duì)往昔文化的回憶，但似乎都無(wú)濟(jì)于事。最終他決定盡心盡力建造普希金雕像，并請(qǐng)本尼迪克來(lái)雕刻，這雕像似乎成為尼基塔復(fù)興文化的唯一救命稻草。欣慰的是，本尼迪克在普希金紀(jì)念像前最終有所感悟，即：“普希金就是我們的一切”[1]。于是出現(xiàn)了一場(chǎng)本尼迪克和大王費(fèi)多爾·庫(kù)茲米奇之間的激烈對(duì)白：

“乖孩子”（本尼迪克）大喊：“是他（大王庫(kù)茲米奇）剽竊了普希金的詩(shī)。普希金是我們的一切?！?/p>

—我發(fā)明了輪子！

—是普希金發(fā)明了輪子！

—我發(fā)明了扁擔(dān)！……

—是普希金發(fā)明了扁擔(dān)！

—我發(fā)明了劈柴！

—你看，他還犟……[2]

這段對(duì)話使城市的居民仿佛在本尼迪克身上看到了文化傳承的希望。然而追根溯源本尼迪克并沒(méi)有真正理解“普希金”對(duì)于文化傳承的作用和意義。真正原因在于他無(wú)法領(lǐng)悟“往昔人”尼基塔·伊凡內(nèi)奇交給他的那本“禁書”[3]的精髓，自然也讀不懂普希金。走投無(wú)路的他又回到了岳父身邊，在岳父“拯救圖書、拯救藝術(shù)”的幌子下殘害無(wú)辜者，最后竟違心地抓捕尼基塔·伊凡內(nèi)奇，以為犧牲了這位往昔的老人就可以保全藝術(shù)，拯救文化。

小說(shuō)所描述的大爆炸之后的“混亂”中人作為傳統(tǒng)文化的載體開(kāi)始忘卻、懷疑傳統(tǒng)的人文理想、人文秩序和道德價(jià)值，拒絕任何意義和價(jià)值規(guī)范，在被分解了的碎片上這場(chǎng)“游戲”將人的外在與內(nèi)在的形象夸張化、主觀行為荒誕化，將其聲音擴(kuò)充為文化的多聲部。這種個(gè)人內(nèi)心的沖突、社會(huì)文化的沖突恰是對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與顛覆。

二、小說(shuō)中對(duì)文化傳承的核心價(jià)值重構(gòu)

該小說(shuō)以解構(gòu)和顛覆文化為線，以“歷史文化終結(jié)”的形式重構(gòu)了歷史文化價(jià)值。小說(shuō)結(jié)尾描寫的是一場(chǎng)大火吞沒(méi)了整個(gè)城市，一切都不復(fù)存在，只留下“乖孩子”本尼迪克陪伴著被燒得殘缺不全的普希金雕像。值得思考的是，為什么最終由一個(gè)曾經(jīng)犯過(guò)錯(cuò)乃至罪孽深重的人來(lái)傳承和復(fù)興文化呢？那本隔斷了兩種文化的“禁書”是否隱藏著傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值呢？

Т.В.普什卡列娃在《記憶、文化、歷史：面對(duì)歷史時(shí)間問(wèn)題》一文中指出：“每一種固定的文化都具有自己的空間，一個(gè)具有自身象征標(biāo)志的某些共性記憶空間。也就是說(shuō)在此空間中某些共性文本能夠保存下來(lái)并成為客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)該文本進(jìn)入另一種文化空間時(shí)，它卻不具備理解這種文化所必須的‘文化密碼，按照洛特曼(Ю.М.Лотман)的觀點(diǎn)，此時(shí)該文本便失去了自身的價(jià)值，視為文本丟失現(xiàn)象。正是洛特曼在本國(guó)發(fā)現(xiàn)并用實(shí)例證明了這種文化記憶與丟失的辯證關(guān)系?！盵4]在這部小說(shuō)中托爾斯泰婭則巧妙地運(yùn)用了文化“記憶與丟失”的現(xiàn)象。“往昔人”手中的“禁書”中暗藏的正是理解另一種傳統(tǒng)文化記憶的“文本”。而解讀這種文化“文本”的密碼則在于“禁書”的主人尼基塔·伊凡內(nèi)奇向本尼迪克口傳親授的一句話：“要學(xué)好字母表”，“不記得字母表就讀不懂書”。當(dāng)然，在這里“字母表”不僅是文字的象征，它的含義已經(jīng)擴(kuò)展到傳統(tǒng)文化與文明的不朽和最終勝利，更可以轉(zhuǎn)譯為“基礎(chǔ)知識(shí)”、“基本道理”之意。所以，從這個(gè)角度講，就如同不記得字母表就讀不懂書一樣，不懂得傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)知識(shí)，就無(wú)法理解什么是真正的文化。其實(shí)，傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)知識(shí)就是對(duì)“普希金”的解讀。小說(shuō)中曾描述的普希金雕像，有關(guān)普希金的爭(zhēng)論，“普希金就是我們的一切”等等就是最好的證明。這也恰恰體現(xiàn)出作者本人對(duì)于俄羅斯文化傳承的理解。她將普希金視為俄羅斯文化傳承的核心價(jià)值體現(xiàn)之一，以此將一種真正意義上的傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代文化進(jìn)行重構(gòu)。其原因在于：

首先，從歷史的維度而言，普希金在傳統(tǒng)文化中的地位和作用無(wú)人企及。俄羅斯國(guó)學(xué)大師德·謝·利哈喬夫曾這樣評(píng)價(jià)普希金：“究竟為什么在我國(guó)文化中普希金正上升到第一流中的第一位置？普希金是個(gè)善于創(chuàng)造民族理想的天才……‘普希金就是我們的一切?！盵1]利哈喬夫?qū)ζ障＝鸬臍v史定位恰恰體現(xiàn)出俄羅斯后現(xiàn)代文學(xué)有別于歐美后現(xiàn)代文學(xué)之處，即“強(qiáng)調(diào)繼承經(jīng)典文學(xué)的傳統(tǒng)”[5]。在當(dāng)今百家爭(zhēng)鳴的文學(xué)界，俄羅斯后現(xiàn)代主義作家在借鑒西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)手法解構(gòu)文化傳統(tǒng)的同時(shí)，又當(dāng)推崇本民族的美學(xué)思想、關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)的延續(xù)。

其次，作者托爾斯泰婭在小說(shuō)中加入了反諷、戲仿等后現(xiàn)代藝術(shù)元素，“將藝術(shù)視為游戲，用反諷、戲謔的姿態(tài)來(lái)解構(gòu)一切被奉為圭臬的東西”[6]。透過(guò)后現(xiàn)代的多棱鏡，劇中的人物恰恰影射了俄羅斯社會(huì)變革大浪潮中的人們，尤其是知識(shí)分子的貓性。他們具有追求真理、崇尚文化的優(yōu)秀品德，“同時(shí)也具有一些致命的弱點(diǎn)：喜歡讀書而又不求甚解，沉迷幻想而又無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)，自命清高卻又逆來(lái)順受，經(jīng)不起利祿的引誘，甚至成為當(dāng)權(quán)者的走卒和幫兇?！盵3]這與普希金形成了鮮明的對(duì)比。小說(shuō)有如一面哈哈鏡，當(dāng)你對(duì)著鏡子哈哈大笑之時(shí)，卻驚愕地發(fā)現(xiàn)兩種文化、兩種人生，同時(shí)也會(huì)看到作家在小說(shuō)最后留給讀者一個(gè)懸而未決的問(wèn)題：本尼迪克這個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子能否找到自己與“普希金”的差距？

最后，小說(shuō)中有關(guān)普希金文化的記憶與忘卻表象出一種文化沖突。它一直是后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要命題，后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)削平深度、消解傳統(tǒng)正是一種文化叛逆的表現(xiàn)。這種現(xiàn)象反映出不同時(shí)代文化的差異性，表現(xiàn)在時(shí)間的層面則為文化的背離與叛逆，也即與文化傳統(tǒng)的沖突。從現(xiàn)實(shí)的維度而言，“當(dāng)1991年12月蘇聯(lián)解體時(shí)，曾經(jīng)在幾十年時(shí)間里充滿自信的俄羅斯人民，再次陷入到深深的迷茫和惶惑之中，俄羅斯的民族信念出現(xiàn)了歷史性危機(jī)?！盵7]隨之而來(lái)的就是本民族人對(duì)傳統(tǒng)文化與精神越來(lái)越多地忘卻，這最終導(dǎo)致幾代人之間精神、文化聯(lián)系的失衡。有些年輕人不再需要傳統(tǒng)的說(shuō)教，不再接受文化的傳承。普希金是誰(shuí)？在他們眼中似乎毫無(wú)意義，而最有意義的就是自我。這種文化的沖突與失衡值得深思。其實(shí)，文化傳承不是對(duì)其傳統(tǒng)文化的完全忘卻與沖突，也不是對(duì)原有文化價(jià)值體系的復(fù)制粘貼，而“意在重建文化傳統(tǒng)的神話”[6]。

結(jié)語(yǔ)

再讀小說(shuō)《野貓精》，重新審視托爾斯泰婭的后現(xiàn)代宏篇力作，其中既充滿著另類的后現(xiàn)代創(chuàng)作氣息，又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)古典文學(xué)的特征。小說(shuō)以“與混亂游戲”、“與混亂對(duì)話”、“歷史文化終結(jié)”為策略，顛覆了原有的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系，將其解構(gòu)成“諷刺邊緣的游戲”，將讀者置于現(xiàn)實(shí)與幻想之間。這里荒誕無(wú)序成為生活的主題，非理性成為藝術(shù)思維的基本邏輯；這里沒(méi)有答案，也沒(méi)有絕對(duì)，只提出問(wèn)題來(lái)開(kāi)啟意識(shí)的閘門。值得注意的是，這場(chǎng)后現(xiàn)代“游戲”雖無(wú)頭無(wú)序，但一定意義上卻映射著俄羅斯的歷史和未來(lái)，其意在重構(gòu)出文化傳承的核心價(jià)值，即普希金經(jīng)典文化與后現(xiàn)代文化的兼收并蓄；其主旨在重建文化傳統(tǒng)的神話，一個(gè)非等級(jí)的、非絕對(duì)的、游戲的新審美神話。

參考文獻(xiàn):

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[7]范建中.當(dāng)代俄羅斯：政治發(fā)展進(jìn)程與對(duì)外戰(zhàn)略選擇[M].北京：時(shí)事出版社，2004.