齊國服飾文化特征探悉

宋金英，王 婧

(山東理工大學(xué) 魯泰紡織服裝學(xué)院，山東 淄博 255049)

齊國服飾文化特征探悉

宋金英，王 婧

(山東理工大學(xué) 魯泰紡織服裝學(xué)院，山東 淄博 255049)

以推理實(shí)證為基礎(chǔ)，結(jié)合史論、典籍及諸子百家的哲學(xué)觀點(diǎn)，試圖分析齊國絲綢服飾文化的基本特征，力求尋找“齊國服飾”的形制、特點(diǎn)、審美取向，以及所包含的深層次的歷史性文化價值。

齊國；服飾；文化特征

“天下之人冠帶皆仰齊地”的記載，印證了齊國服飾獨(dú)特的文化特征和審美價值觀在春秋戰(zhàn)國時期的顯要地位。齊國服飾文化特征作為一種具體的社會生活方式的體現(xiàn)，對于人類社會生活史和人類文化史的研究，具有重要的理論價值。因此，從現(xiàn)代人類文化學(xué)的理論角度重新審視齊國服飾文化特征，不僅是從另一個視角透視了齊國服飾審美意識的直觀評判，而且也是從另一個層面影射出中國不同時代服飾文化特征產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變所蘊(yùn)含的深層次文化內(nèi)涵，其意義可謂深遠(yuǎn)。

1 影響齊國服飾文化特征的幾點(diǎn)因素

1.1 自然因素對齊國服飾的影響

自然環(huán)境與人類生活息息相關(guān)，人與自然之間的關(guān)系密不可分，甚至決定了人們的生活方式。采取因地制宜的發(fā)展策略，既緩和了人與自然之間的矛盾，又將自然和人合理地結(jié)合在了一起。通常情況下，自然因素主要包括氣候和地域兩方面。

1.1.1 氣候因素對齊國服飾的影響

從龍山文化遺址的灰坑所發(fā)現(xiàn)的碳化竹節(jié)到《史記》“諸侯之師焚申池之竹木”的記載中可以看出，當(dāng)時的齊國到處遍布著茂盛的亞熱帶竹林。而齊國古城縱橫交錯的排水管道[1]，則印證了齊國氣候的濕潤、多雨[2]。由此可以推斷出，當(dāng)時的齊國應(yīng)屬于溫暖濕潤的亞熱帶氣候。這種優(yōu)越的氣候條件，從某種程度上決定了齊國服飾在面料上的輕薄細(xì)膩、款式上的易于穿脫，以及整體造型上的瀟灑飄逸。

1.1.2 地域因素對齊國服飾的影響

齊國建都初期的疆域只有臨淄周圍方圓百里，《孟子?告子》有“太公之封于齊，為方百里”的記載。但齊國歷代國君以“辟土地，朝秦楚，蒞中國爾撫四夷”(《孟子?梁惠王上》)的治國宗旨，不斷開拓齊國的疆界，以至于到戰(zhàn)國時期的齊國已擁有“齊地方二千里”(《戰(zhàn)國策》)。據(jù)史料記載，強(qiáng)盛時期的齊國，東包括山東半島，北至渤海灣一帶，西至黃河故道，南伸入魯南一帶，北臨黃海、渤海和廣闊的沿海灘涂平原，南面為魯中丘陵地區(qū)，自西向東橫亙著泰山、魯山、沂山等著名山嶺。河流廣布呈放射狀向北匯入渤海，如淄河、彌河、濰河等河流[2]。幅員遼闊的齊國疆土決定了齊國地形的多樣化，為齊國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化，以及多種社會意識形態(tài)的孕育和發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境成為發(fā)展植桑種麻的基礎(chǔ)，致使“膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛”(《史記?貨殖列傳》)，四通八達(dá)的海上、陸路交通，使齊國的“冠帶衣履天下”成為可能。齊國的耕種、紡織、漁業(yè)不僅推動了齊國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且增強(qiáng)了齊國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是齊國“倉廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管子?牧民》)服飾文化價值觀產(chǎn)生的根本原因。

1.2 社會因素對齊國服飾的影響

階級的產(chǎn)生決定了社會因素對服飾的影響，它有別于自然因素所帶來的不可逆轉(zhuǎn)性，是人為的主觀意識形態(tài)下的產(chǎn)物，因此，統(tǒng)治者實(shí)施的政治制度，在某種程度上對服飾文化特征的發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。

1.2.1 政治因素對齊國服飾的影響

“簡其禮，因其俗”(《史記?姜太公世家》)的開國政治策略，逐漸改變了先齊東夷人的生活方式。并將“交領(lǐng)右衽”的服裝形式在當(dāng)?shù)刂饾u推廣開來，改變了當(dāng)?shù)亍敖活I(lǐng)左衽”的著裝習(xí)慣?！墩撜Z?憲問》有“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”的記載，體現(xiàn)了孔子對此事的贊賞之情。齊國還采用了“禮”“法”并置的政治手段來干預(yù)服飾制度，在周禮的影響下，一套符合禮儀規(guī)范的政治制度對齊國服飾提出了各種要求和限制，并通過“法”來強(qiáng)行實(shí)施。因此，服飾中“昭名分、辨等威、別貴賤”的服飾審美文化，不是自然而然產(chǎn)生的，是“法”干預(yù)和制約的結(jié)果，是“禮”制下服飾制度達(dá)到完善的必要手段。因此，管子認(rèn)為“所謂仁義禮樂者，皆出于法”(《管子?任法》)和“君臣、上下、貴賤、皆從法”(《管子?立政》)。在這種政治制度的影響下，齊國服飾有了嚴(yán)格的等級劃分?！豆茏?立政》的“衣服有制……雖有賢身貴體，毋其爵不敢服其服……天子服文有章，而夫人不敢以燕以饗廟，將軍大夫以朝，官吏以命，士止于帶緣。散民不敢服雜采，百姓工商賈，不得服長鬈貂”，是政治制度在齊國服飾中的體現(xiàn)[3]。

1.2.2 經(jīng)濟(jì)因素對齊國服飾的影響

經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的繁榮與否，直接影響著服飾的文化特征，齊國之所以擁有“冠帶衣履天下”的美譽(yù)，究其原因與當(dāng)時齊國經(jīng)濟(jì)的繁榮、國家的強(qiáng)盛密切相關(guān)。為達(dá)到國富民強(qiáng)的目的，在經(jīng)濟(jì)上采用了多種經(jīng)濟(jì)措施。首先，采取扶桑助蠶的經(jīng)濟(jì)制度，提倡“五畝之宅，樹之以桑”和“民之通桑蠶，使蠶不疾者，皆置之黃金一斤，直食八石”(《管子?山權(quán)數(shù)》)等經(jīng)濟(jì)手段，刺激齊國紡織業(yè)生產(chǎn)的積極性；其次，對服飾手工業(yè)實(shí)行統(tǒng)籌管理，設(shè)立專門針對服飾加工的“攻皮之工”和“設(shè)色之工”；再是，開拓對外貿(mào)易，設(shè)立交易市場，通過降低關(guān)稅和為外來交易的客商提供驛站等措施吸引外來商人[4]，促進(jìn)了與各諸侯國之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流與融合，為齊國服飾文化特征的多樣化提供了發(fā)展空間；此外，對“歲有兇穰，故谷有貴賤，令有緩急，故物有輕重”(《管子?國蓄》)的情況，采取“夫民有余則輕之，故人君斂之以輕，民不足則重之，故人君散之以重”的市場平衡手段，最終實(shí)現(xiàn)了“賈商歸之若流”的繁榮景象。外商的大量流入為不同地域、不同文化的交融創(chuàng)造了條件，為獨(dú)特的齊國服飾文化發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2.3 文化因素對齊國服飾的影響

春秋戰(zhàn)國時期，“周禮”已處于無足輕重的地位，在各諸侯國之間連年征戰(zhàn)、各自為政的大環(huán)境下，多種思想并存的局面產(chǎn)生。其中有孔孟為代表的儒家、老莊為代表的道家、韓非子為代表的法家、墨子為代表的墨家及齊國鄒衍為代表的陰陽家等學(xué)派，不同學(xué)派都擁有一套完整的思想行為體系，表現(xiàn)在服飾上也各有見地。儒家崇尚“周禮”，主張“約之以禮”，對不符合傳統(tǒng)觀念的服飾和色彩，給與批判和否定，孔子的“惡紫奪朱”，就是對不符合傳統(tǒng)服飾色彩的否認(rèn)；道家講究“天人合一”，希望通過服飾來完成人與自然的溝通，主張順應(yīng)自然和天意，即所謂“勿以人滅天”的服飾觀念；墨家則講究“食之常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗”的務(wù)實(shí)服飾觀；法家則反對修飾，否定天命、鬼神，崇尚自然的簡約服飾風(fēng)格；陰陽家則認(rèn)為世界萬物是循環(huán)往復(fù)的，在服飾上主張按照陰陽五行和四時的運(yùn)轉(zhuǎn)及時調(diào)整服裝的款式、色彩來順應(yīng)天意。這種包羅萬象的思想觀點(diǎn)，從某種意義上影響著各諸侯國的服飾文化特征，使此時期服飾文化呈現(xiàn)多樣化的開放性局面。

齊國思想文化發(fā)展高峰的主要標(biāo)志是“稷下學(xué)宮”的設(shè)立。稷下學(xué)宮是齊國開明政治制度的產(chǎn)物，它包容了各種思想觀點(diǎn)的存在，成為各種思潮萌芽、發(fā)展的樂土，是諸子百家開展學(xué)術(shù)交流的重要基地，為百家爭鳴提供了場所和機(jī)會。在“禮儀人倫”“陰陽五行四時”及“天人合一”等文化思想的影響下，“博衣寬帶”的舒展與流暢、錦緣“雕鏤飾金”的精致與華美及配飾的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，都從不同角度體現(xiàn)出齊國服飾文化的無窮魅力。

2 齊國絲綢服飾文化特征

2.1 管子“尚奢”與晏嬰“崇儉”共存的服飾風(fēng)格

2.1.1 管子“尚奢” 的服飾風(fēng)格

管子認(rèn)為適度的奢侈能夠促進(jìn)財(cái)富的運(yùn)轉(zhuǎn)與消費(fèi)，從而提高社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，達(dá)到富民強(qiáng)國的目的。為此《管子?侈靡》說：“不侈，本事不得立”“積者立余食而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事。”在服飾中則“多衣裘，所以起女工”。鼓勵諸侯、大夫在服飾上奢侈浮華。要求諸侯之子臣于齊國時應(yīng)穿兩張虎皮做的裘，而大夫則穿以豹皮飾邊的服裝，“令諸侯之子將委質(zhì)者，皆以雙武之皮，卿大夫豹飾，列大夫豹蟾，大夫散其邑粟與其財(cái)物，以市虎豹之皮……大夫已散其財(cái)物，萬人得受其流”(《管子?揆度》)。這一措施的實(shí)施，促進(jìn)了貨幣和財(cái)物的流通與分散，提高了勞動者的生活水平，而且使齊國裘皮服飾得到進(jìn)一步發(fā)展。在此影響下，齊國各朝代君王都有尚奢的思想，從文獻(xiàn)記載中可以看出“齊景公”時的奢侈之風(fēng)最為顯著，他不僅把最為貴重的金、銀、玉共飾于服飾之中，而且其服飾造型也極盡奢華，甚至到了較為古怪的程度。《晏子春秋?內(nèi)篇諫下》有“景公為履，黃金為綦，飾以銀，連以珠，良玉之，其長尺，冰月服之以聽朝”的記載。

2.1.2 晏嬰“崇儉”的服飾風(fēng)格

與管子的尚奢相反，齊國的另一個賢相晏嬰?yún)s主張節(jié)儉?！蛾套?內(nèi)篇雜下》有“晏子衣緇衣布之衣，糜鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也”和“晏子相齊，衣十升之布，脫粟之食，五卯、苔菜而已”的記載，晏嬰認(rèn)為奢侈的結(jié)果不僅使位高權(quán)重的人加大對百姓搜刮和壓榨，而且還會導(dǎo)致人格的墮落。從《晏子春秋?內(nèi)篇雜下》記載的“田無宇見晏子獨(dú)立于閨內(nèi)，由婦人出于室者，發(fā)斑白，衣緇布之衣而無里裘”，正是晏嬰“食不重肉，妾不衣帛”崇尚節(jié)儉觀的體現(xiàn)。在衣著上，晏子以蔽體保暖為要，他穿衣極為樸實(shí)，甚至到了破舊的程度?！抖Y記?檀弓下》有“晏子一狐裘三十年”的記載，“晏子裘”后來成了“貧士服”的代名詞。

2.2 注重“精”“形”之氣在服飾中的體現(xiàn)

齊國非常重視“氣”與“精”“形”的結(jié)合，講究“精氣”“形氣”的統(tǒng)一。齊人認(rèn)為“精”“形”之氣生于天地、存于本體，是先天遺傳和后天培養(yǎng)的共同體?！疤斐銎渚?，地出其形，合此以為人”(《管子?內(nèi)業(yè)》)是產(chǎn)生先天“精”“形”之氣的根本；后天“精”“形”之氣的形成與諸多因素有關(guān)，是自然、社會等因素影響下的產(chǎn)物。作為服務(wù)于人的服飾，對人的修飾與裝扮功不可沒，是體現(xiàn)人類外在“精”“形”之氣的最佳手段。從古至今，服裝作為服務(wù)于主體“人類”的客體，從來沒有被作為獨(dú)立的藝術(shù)品而脫離人體本身，相反服飾的結(jié)構(gòu)、造型、質(zhì)地及色彩的差異，卻體現(xiàn)了著裝者不同的精神面貌。

2.2.1 “寬緩闊達(dá)”的“精”“形”之氣

齊國有“其俗寬緩闊達(dá)”的大國之風(fēng)的美譽(yù)，表現(xiàn)在衣冠服飾上則是“寬衣博帶”“巨冠長衣”的服飾風(fēng)格。齊國巨冠“形如通天冠，頂不邪卻、直豎鐵為卷梁，高九寸，無山展筩”(《通典?禮十七》)，則體現(xiàn)了齊人豁達(dá)、開朗，泱泱大國的“精”“形”之氣。

2.2.2 “知禮”“重禮”謙謙君子的“精”“形”之氣

知禮、懂禮在齊國的社會生活中起著重要的作用，日常生活中衣冠整齊與否是衡量禮的標(biāo)準(zhǔn)之一，反之則視為無禮的行為。《韓非子?難二》曾記載：“齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。”齊景公也因“醉而解衣冠，鼓琴以自樂”(《韓詩外傳?卷九》)而被晏嬰斥責(zé)為無禮；另一個衡量齊禮的標(biāo)準(zhǔn)為入室脫屨，由于古人燕居，多席地而坐，因此入室時無論主賓都要先脫掉鞋子，以示知禮、懂禮和有禮。對于不遵守“禮”的人，輕者被斥責(zé)為無禮，重則甚至招來殺身之禍?！秴问洗呵?至忠》載有齊王有病召醫(yī)師文摯看病，文摯因“不解屨登床，屨王衣”，而被齊王“以鼎生烹文摯”，來懲罰藐視“禮”的行為。

2.2.3 “尊尊親親”重視倫理道德的“精”“形”之氣

體現(xiàn)倫理道德的服飾內(nèi)涵無處不在，尤以深衣、喪服表現(xiàn)最為突出。喪服以麻織物、款式及工藝制作的粗劣來直觀表達(dá)其倫理化的本質(zhì)內(nèi)容，因此五服之輕重，成了體現(xiàn)哀痛之深淺的標(biāo)準(zhǔn)和禮儀莊嚴(yán)的標(biāo)志，并以此來確定服喪者及死者的身份地位。深衣則以錦緣色彩和刺繡來表達(dá)倫理道德的“精”“形”之氣。祖父母、父母健在者，深衣可飾帶刺繡花紋的緣邊；父母健在者，可用青色錦為深衣的緣邊；若是孤兒，則以白錦為緣。這種具有標(biāo)識性的衣、裳使穿著者具有了某種特殊的“精”“形”之氣。

2.2.4 “別貴賤，辨等級”重威嚴(yán)的“精”“形”之氣

齊國在服飾穿著上非常講究等級和威嚴(yán)的區(qū)別，不同身份、不同地位的人都有嚴(yán)格的服飾標(biāo)準(zhǔn)，任何人不得僭越。故《管子?君臣下》有“爵位雖尊，禮無不行，冒之以衣服，旌之以章旗，所以重其威也”。因此，服飾在整體造型、具體尺寸上都有嚴(yán)格的規(guī)定，教條化的服飾細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)進(jìn)一步體現(xiàn)了當(dāng)時墨守成規(guī)的等級思想。《禮記?玉藻》曰：“紳長制：士三尺，有司二尺有五?！庇衷唬骸胺彩逃诰?，紳垂足，如履齊。”《墨子?公孟》的“齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國”的記載，則進(jìn)一步印證了“博衣寬帶”所體現(xiàn)出的“精”“形”之氣正是身份和地位的象征。

2.3 “僭禮越制”的齊國服飾特征

在齊國等級森嚴(yán)的服飾制度中，代表權(quán)力、地位、尊嚴(yán)的正統(tǒng)服飾派別里，存在著一只與其迥然相異的服飾流派，它不受禮制的約束，被某些人的喜好和欲望所左右，甚至是某個事件影響下的產(chǎn)物。它以新奇的設(shè)計(jì)和獨(dú)特的穿著方式被大眾所推崇或排斥，由于它的反傳統(tǒng)形式和對“禮教”制度的脫離，使穿著者不受身份的限制和束縛，因此具有傳播迅速、覆蓋面廣的特點(diǎn)，是齊國服飾文化特征中的一枝奇葩。

2.3.1 “僭禮越制”的服飾色彩文化

對統(tǒng)治階級的推崇與尊重，使人們極力逢迎統(tǒng)治階級的審美趣味，在“投其所好”和“上行下效”的思想影響下，以帝王的喜好為基點(diǎn)的服飾流行很快遍及全國。齊國“僭禮越制”的服飾主要體現(xiàn)在色彩和穿著方式上。“朱”色被周朝定為國色，具有至高無上的象征意義，但隨著“禮崩樂壞”的大勢所趨，齊桓公大膽創(chuàng)新，以反傳統(tǒng)的審美思想，確定了紫色在服飾中的地位，使其順理成章地成為富貴之色?！俄n非子?外儲說左上》有“齊桓公好服紫，一國盡服紫”，致使“五素不得一紫”的記載，成為反傳統(tǒng)理念在服飾中的一大進(jìn)步。

2.3.2 “僭禮越制”的服飾著裝文化

在“服飾有制”“男女有別”思想觀念的影響下，齊靈公卻大膽將男服女穿這種有悖常理的服飾裝扮作為個人喜好推廣開來，使競相效仿者達(dá)到難以控制的局面。《晏子春秋?內(nèi)篇雜下》記載了“（齊）靈公好婦人兒丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之……裂衣斷帶相望，而不止”的局面，在“禮教宗法”森嚴(yán)的古代服飾等級下，這種女著男裝“僭禮越制”的著裝行為，著實(shí)讓現(xiàn)代人刮目相看[3]。

齊國服飾的另一個“僭禮越制”的表現(xiàn)形式則是“男著女裝”的異類服飾裝扮。無論著裝者的心態(tài)如何，這種敢于突破傳統(tǒng)觀念的思維方式，渴望著女裝的男士們，在“男尊女卑”的封建社會大環(huán)境下，似乎并沒有像身著男裝的女士那樣幸運(yùn)地被社會認(rèn)可，招致的卻是自甘墮落、下流等斥責(zé)和唾棄。在《史記?貨殖列傳》有丈夫“作巧奸治，多美(弄)物，為娼優(yōu)”的記載，但這些也從側(cè)面看出齊國思想開放、敢于反傳統(tǒng)的泱泱大國風(fēng)范。

3 結(jié) 語

從自然因素和社會因素入手，分析齊國服飾文化特征，從中發(fā)現(xiàn)它不是獨(dú)自完成的個體，而是各種主客觀因素影響下的產(chǎn)物。它包含了齊人生活方式的框架、思維模式的構(gòu)成及審美文化的表達(dá)，是不同時空、不同制度影響下的思想文化、精神文化及物質(zhì)文化的總概。齊國服飾文化特征代表的不僅僅是一個政權(quán)統(tǒng)治下的政治產(chǎn)物，更多的是體現(xiàn)人類文化學(xué)的基本關(guān)系，它以其獨(dú)特的審美思想和審美趣味，為研究先秦時期的服裝形制、特點(diǎn)、審美取向及所包涵的深層次的文化內(nèi)涵建立了可行性依據(jù)，也對現(xiàn)代服飾文化特征的分析與研究具有重要的借鑒意義。

[1]張?jiān)剑瑥堃?齊國建筑藝術(shù)及其特色[J].山東社會科學(xué)，2008(12)：13-15.

[2]王志民.齊文化概論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1993：456.

[3]張?jiān)?齊國服飾藝術(shù)初探[J].東岳論叢，2009(3)：17-24.

[4]張?jiān)?富民思想——齊文化的價值內(nèi)核[J].東岳論叢，2006(6)：21-26.

Investigation into the Qi silk dress cultural characteristics

SONG Jin-ying, WANG Jing
(Lu Tai Textile and Garment School, Shandong University of Technology, Zibo 255049, China)

Based on persuasive evidences, combined with the theory on history, ancient books and records, the hundred schools of thoughts and their exponents during the period from pre-Qin times to the early years of the Han Dynasty, this article attempts to analyze the basic characteristics of the culture about Qi silk dress features,and seeks to find the shape, character, aesthetic orientation, as well as the deep-seated historical cultural values in "Qi silk dress".

Qi state; Silk dress; Cultural characteristics

TS941.12

B

1001-7003(2011)03-0055-04

2010-09-07；

2010-12-11

山東理工大學(xué)人文社會科學(xué)發(fā)展基金項(xiàng)目(110023)

宋金英(1971― )，女，講師，碩士，主要從事服裝的教學(xué)和研究。