張愛(ài)玲《傳奇》中的傳統(tǒng)文化因素

李惠芳

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

張愛(ài)玲《傳奇》中的傳統(tǒng)文化因素

李惠芳

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

張愛(ài)玲是現(xiàn)代文學(xué)史上一位風(fēng)格獨(dú)特的女作家，她的傳世之作《傳奇》，憑借中國(guó)文人感時(shí)憂生的文化人格，準(zhǔn)確把握世態(tài)人情，從中國(guó)傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，剖析了女性生存的困境和人類無(wú)法抗拒的宿命。由于家庭、社會(huì)、時(shí)代等各方面的原因，以及她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，使《傳奇》中的小說(shuō)，無(wú)論是人物及其命運(yùn)、作品的思想意蘊(yùn)，還是作品的語(yǔ)言、意象等，無(wú)不滲透了傳統(tǒng)文化的因素。

張愛(ài)玲；《傳奇》；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代小說(shuō)

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，能夠融貫中西文化修養(yǎng)并形成自己獨(dú)特風(fēng)格的作家很多，張愛(ài)玲毫無(wú)疑問(wèn)是其中杰出的一位，她的小說(shuō)在融合中外優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的過(guò)程中，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。張愛(ài)玲的小說(shuō)創(chuàng)作能夠在傳統(tǒng)風(fēng)韻中凸顯現(xiàn)代性,在現(xiàn)代氣息中又透露出中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),達(dá)到了古典性與現(xiàn)代性的和諧統(tǒng)一，可以稱得上是一位立足于古典文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代作家。她的傳世之作《傳奇》，融匯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素，她筆下所描繪的那個(gè)生動(dòng)、感性的世界里，有一種濃厚的古典情結(jié)滲透在其中。

一、濃郁的古典韻味

張愛(ài)玲曾說(shuō)：“我是中國(guó)人，喜歡那種古中國(guó)的厚道含蓄?！盵1]從小就生活在沒(méi)落的貴族世家，這個(gè)家庭帶給張愛(ài)玲的，固然有貴族的血統(tǒng)，更多的卻是“最后的貴族”的悲涼與無(wú)奈。貴族世家的成長(zhǎng)環(huán)境，既帶給了張愛(ài)玲對(duì)世態(tài)人情的種種感悟，也使她無(wú)形中接受了傳統(tǒng)文化的熏陶，這種人生和文學(xué)的積淀，使她的小說(shuō)從題目到環(huán)境描寫、人物形象和語(yǔ)言都具有古典的韻味。

（一）古典氣息濃郁的小說(shuō)題目和環(huán)境描寫 張愛(ài)玲早期的小說(shuō)集名為《傳奇》，“傳奇”一詞，會(huì)使人想到“唐傳奇”、“宋傳奇”，有著濃郁的古典氣息。而小說(shuō)集中的篇目名，如《沉香屑 第一爐香》、《茉莉香片》、《心經(jīng)》等，所涉及的物象，都是封建貴族使用的物品或某種象征物，表現(xiàn)出一種敗落的雅致。再如《傾城之戀》，題目源于“傾城傾國(guó)”一詞。《漢書·外戚傳》中所謂“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)，”傳統(tǒng)的闡釋是形容女色之美，白居易的《長(zhǎng)恨歌》是對(duì)此典故應(yīng)用的最好例子，而張愛(ài)玲以此為題目，可見(jiàn)她對(duì)傳統(tǒng)文化的偏愛(ài)?！痘ǖ颉穭t被看作是“現(xiàn)代的《葬花詞》”，作品的名字《花凋》直接來(lái)源于《紅樓夢(mèng)》中的《葬花詞》。

細(xì)讀張愛(ài)玲的作品，作品中的環(huán)境描寫彌漫的依然是濃郁的古典氣息。時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入民國(guó)，社會(huì)在不斷地前進(jìn)，而張愛(ài)玲為我們描繪的是一個(gè)個(gè)與世隔絕的的“深宅大院”——《傾城之戀》中的白公館，《金鎖記》中的姜公館，《沉香屑 第一爐香》中梁太太的別墅，都散發(fā)著古色古香的古中國(guó)的韻味。張愛(ài)玲喜歡用一些昏暗、濃烈的古色調(diào)來(lái)烘托、渲染一種朦朧、迷離的環(huán)境氣氛。琉璃的翠綠，漆金的輝煌，大紅，水紅，這些色調(diào)不斷出現(xiàn)在一片昏暗的光線中。而給人印象更為深刻的還是小說(shuō)中那些極富中國(guó)特色的家居擺設(shè)，白公館里閃著金色壽字團(tuán)花的朱紅對(duì)聯(lián)，曹七巧家的玫瑰紫繡花椅披桌布，梁太太家門口的赤銅鏨花的仿古宮燈，無(wú)不引起人們的懷古戀舊情緒，彷佛把人帶到一個(gè)“逝去的年代”，置身在一座座暗淡古舊，散發(fā)著檀香味的，又有著古木色香的舊家具的宅院里。同時(shí)，這些氛圍、場(chǎng)景描寫，也成為一種象征，一種中國(guó)封建文化頹靡、衰落的象征。

（二）傳統(tǒng)風(fēng)韻深厚的人物和語(yǔ)言 張愛(ài)玲來(lái)到這個(gè)世上時(shí),其家族由于時(shí)代的變遷已走向沒(méi)落,給后代留下的影響,更主要的是濃厚的懷舊與沒(méi)落的情緒，在張愛(ài)玲幼年時(shí)就浸染著她的心靈。在張愛(ài)玲的小說(shuō)中,她描寫的遺老遺少、太太小姐們，他們的衣著、氣質(zhì)、性格，可以說(shuō)幾乎個(gè)個(gè)都是古舊的,襯著傳統(tǒng)文化的底子。單看他們的名字，如流蘇、七巧、玳珍、童世舫等，都滲透著濃郁的傳統(tǒng)文化的氣息，仿佛從歷史文化的廢墟煙塵中走出來(lái)。

《金鎖記》中的姜家，雖然已呈衰敗之象，但卻仍保留有封建世家的余風(fēng)。丫環(huán)鳳簫、小雙，從名字到言行舉止，一如《紅樓夢(mèng)》大觀園中的婢女。姜家老太太養(yǎng)尊處優(yōu)，一出場(chǎng)兒媳們就請(qǐng)禮問(wèn)安，酷似《紅樓夢(mèng)》中的賈母。焦點(diǎn)人物曹七巧出場(chǎng)的鋪墊烘托，更與王熙鳳的出場(chǎng)大同小異——先是丫環(huán)鳳簫、小雙對(duì)她的議論，大房媳婦玳珍和三房媳婦蘭仙對(duì)她的品評(píng)，然后才是曹七巧亮相。《傳奇》中的女性，除了曹七巧外，大都是生活在新舊時(shí)代夾縫中的沒(méi)落淑女，她們有著舊時(shí)的文雅修養(yǎng)，舉手投足都有著中國(guó)式的古典味道。小說(shuō)中的男性，同樣帶著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，如姜季澤“腦后拖一根三股油松大辮”,“穿一件竹根青窄袖長(zhǎng)袍，醬紫芝麻地一字襟珠扣小坎肩”；范柳原贊許白流蘇“低頭”的美以及穿著旗袍的古雅美，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中含蓄的審美觀念展現(xiàn)出來(lái)。這些人物，從外貌、氣質(zhì)、性格到思維方式，都打上了傳統(tǒng)文化的烙印。

張愛(ài)玲小說(shuō)的語(yǔ)言，更是受中國(guó)古典小說(shuō)的影響，古典韻味成了張愛(ài)玲小說(shuō)語(yǔ)言的底色。這種“古典味”主要體現(xiàn)于小說(shuō)的敘述語(yǔ)言?！皬垚?ài)玲稱自己是用‘舊小說(shuō)的詞句’來(lái)作小說(shuō)，由語(yǔ)言所帶來(lái)的對(duì)思維模式的制約給張氏小說(shuō)染上濃郁的‘古典味’。她不僅善于利用語(yǔ)言固有的彈性，賦予舊詞以新義，而且能夠游刃有余地借用舊語(yǔ)言表達(dá)復(fù)雜的心理內(nèi)容?！盵2]作品中隨處可見(jiàn)這樣的句子，“長(zhǎng)長(zhǎng)的兩片紅胭脂夾住瓊瑤鼻”，“一副四兩重的金鐲子，一對(duì)披霞蓮蓬簪，一床絲棉被胎”，一看便可嗅到其濃郁的古典氣息。

張愛(ài)玲小說(shuō)語(yǔ)言的“古典味”還來(lái)自于作品中人物的語(yǔ)言?！冻料阈?第一爐香》中，葛薇龍初到姑媽家，作品寫道：“姑母這里的娘姨大姐們，似乎都是俏皮人物，糖醋排骨之流，一個(gè)個(gè)拖著木屐，在走廊上踢托踢托地串來(lái)串去。這時(shí)候便聽(tīng)到一個(gè)大姐嬌滴滴地叫道：‘睇睇，客廳里坐的是誰(shuí)？’睇睇道：‘想是少奶娘家的人?！薄瓘膱?chǎng)景描寫到人物語(yǔ)言都會(huì)讓人想到林黛玉初進(jìn)賈府的情景。睇睇的噯唷連聲：“動(dòng)手的是小人，動(dòng)腳的是浪蹄子！……你這蹄子，真踢起人來(lái)了！真踢起人來(lái)了！”猶如大觀園丫環(huán)們的打鬧。又如《金鎖記》中描寫曹七巧出場(chǎng)的那一段：“那曹七巧且不坐下，一只手撐著門，一只手撐了腰，窄窄的袖口里垂下一條雪青洋縐手帕，身上穿著銀紅衫子，蔥白線香滾，雪青閃藍(lán)如意小腳褲子，瘦骨臉兒，朱口細(xì)牙，三角眼，小山眉，四下里一看，笑道：‘人都齊了。今兒想必我又晚了！怎怪我不遲到——摸著黑梳的頭！誰(shuí)教我的窗戶沖著后院子呢？單單就派了那么間房給我，橫豎我們那位眼看是活不長(zhǎng)的，我們凈等著做孤兒寡婦了——不欺負(fù)我們，欺負(fù)誰(shuí)？’”活脫脫一個(gè)王熙鳳！那濃墨重彩的出場(chǎng)，細(xì)致入微、不厭其煩的服飾描寫，潑辣刁鉆的話語(yǔ)舉止，無(wú)不像從《紅樓夢(mèng)》那里脫胎而來(lái)。

（三）繁復(fù)華麗的古典意象 在《傳奇》中，張愛(ài)玲運(yùn)用了許多富于傳統(tǒng)文化色彩的古典意象來(lái)構(gòu)建小說(shuō)的底蘊(yùn)，使其小說(shuō)散發(fā)出一種古詩(shī)詞般迷離而蒼涼的氣息。這種意象在《傳奇》中運(yùn)用的很多：月亮、鏡子、繡花鞋以及被賦予了一層蒼涼意味的色彩意象等等。在張愛(ài)玲的筆下，這些經(jīng)典意象的反復(fù)運(yùn)用，既傳承了傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，又獨(dú)具個(gè)性，別出心裁，內(nèi)含了人物的心理感受和張愛(ài)玲自己對(duì)生活、生命的感悟，讓這些毫無(wú)生命氣息的事物獲得了超越本體的象征意義。《傳奇》中的古典意象繁復(fù)華麗,出現(xiàn)得最多、最有特色的是“月亮”。

月亮在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，從古代神話故事中的廣寒宮、嫦娥奔月、吳剛伐桂到古詩(shī)詞中的月亮，關(guān)于月亮的描寫不計(jì)其數(shù)。月亮出現(xiàn)在中國(guó)人的詩(shī)詞中，絕不是單純寫景，有人望月思鄉(xiāng)，有人詠月抒情，有人借月諷喻，不同的語(yǔ)境，不同的心情，不同的際遇，詩(shī)人筆下的月光便有不同的涵義，一代又一代詩(shī)人用綺麗的想象和斑斕的文筆，把月亮描繪得千姿百態(tài)，展示了中國(guó)人的浪漫情懷和豐富的想象力。張愛(ài)玲小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的月亮意象，是文學(xué)傳統(tǒng)中月亮意象這個(gè)原型在現(xiàn)代文學(xué)中的一種“擴(kuò)展延伸”。張愛(ài)玲將蘊(yùn)含著濃厚傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的月亮，變成她筆下的一個(gè)具有獨(dú)特象征意義的主導(dǎo)意象之一。

《傳奇》中，月亮的陰晴圓缺和出現(xiàn)隱去往往成了人物命運(yùn)的影射，“每到小說(shuō)情節(jié)的關(guān)鍵時(shí)刻或者是人物命運(yùn)的重要關(guān)頭，月亮這一意象都會(huì)出現(xiàn)，而每次月亮的出現(xiàn)都會(huì)深化故事的悲劇性和悲劇的深刻性”。[3]在張愛(ài)玲小說(shuō)中，月光下是一個(gè)真實(shí)而又冷酷的世界：這里展示的是充滿悲劇色彩的女性命運(yùn)，講述的是夾雜著欲望的情感故事，呈現(xiàn)的是蒼涼的人生經(jīng)歷。借助月亮這一獨(dú)特意象，張愛(ài)玲也完成了其對(duì)人生的深深思索和感悟。

《沉香屑 第一爐香》、《傾城之戀》、《茉莉香片》、《沉香屑 第二爐香》等都有對(duì)月亮的生動(dòng)描繪?！栋肷墶分?曼禎“浴在月光中,似乎特別白”的手臂是對(duì)杜甫“清輝玉臂寒”詩(shī)句的化用，寫出了曼楨皮膚的白皙，運(yùn)用奇特，而又極富古典美。在《金鎖記》中,作者用中國(guó)詩(shī)歌中的比興手法開頭,以月亮這一意象引領(lǐng)下文,開頭這樣寫道:“三十年前的上海，一個(gè)有月亮的晚上……我們也許沒(méi)趕上看見(jiàn)三十年前的月亮。年輕的人想著三十年前的月亮該是銅錢大的一個(gè)紅黃的濕暈，像朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而迷糊；老年人回憶中的三十年前的月亮是歡愉的，比眼前的月亮大，圓，白……”寫法很獨(dú)特，像電影的開頭，空間和時(shí)間感特別強(qiáng)，營(yíng)造出一種蒼涼的意境。接著讓丫頭小雙和鳳蕭在月下交談中交代了曹七巧的身份，然后寫道:“天就快亮了，那扁扁的下弦月，低一點(diǎn)，低一點(diǎn)，下一點(diǎn)，像赤金的臉盆，沉了下去?！边@里，張愛(ài)玲化用了杜甫的詩(shī)句“夜闌接軟語(yǔ)，落月如金盆?！?，不僅傳達(dá)出原詩(shī)的韻味，而且增加了獨(dú)特的內(nèi)涵。小說(shuō)的結(jié)尾處又以月亮的沉落作比：“三十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒(méi)完——完不了。”結(jié)束了故事，也結(jié)束了曹七巧的命運(yùn)。在這篇小說(shuō)中，“月亮”的幾次出現(xiàn)是模糊的、殘缺的，都缺乏月光在通常意義上的浪漫情調(diào)，這樣寫，一方面是由于張愛(ài)玲用月亮來(lái)象征人物的不幸命運(yùn)，另一方面也含有張愛(ài)玲對(duì)人生難得圓滿的嘆惜之情。

張愛(ài)玲在《傳奇》中廣泛運(yùn)用月亮意象,源于她對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的喜愛(ài)。從小深受傳統(tǒng)文化熏陶的她，熟讀《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府，對(duì)唐詩(shī)感悟獨(dú)特,在借用月亮意象豐富小說(shuō)思想內(nèi)涵的同時(shí)，也折射了自己的內(nèi)心情感。古典意象的運(yùn)用，使其小說(shuō)帶有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味。

二、富于傳統(tǒng)色彩的女性命運(yùn)

張愛(ài)玲筆下最富特色、最具光彩的是女性形象?！秱髌妗肥且槐娟P(guān)于女人的小說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代女性作家里，還沒(méi)有一個(gè)人像張愛(ài)玲那樣，對(duì)女性命運(yùn)表現(xiàn)出那樣深切的同情和關(guān)注，她展示了幾千年的封建意識(shí)所造成的生生世世為男性附庸的女性世界。

“家”是中國(guó)宗法制度下人群分布的最小單位，張愛(ài)玲把筆下的女性都置身在“家”這樣的小環(huán)境中。“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，“男主外，女主內(nèi)”，“男尊女卑”，在這樣的傳統(tǒng)觀念下，女性喪失了家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，只能借助婚姻和血緣的關(guān)系，依附于男子，淪為家庭的奴隸。為了獲得物質(zhì)生存，女人要依賴男人，女人追逐婚姻，是想通過(guò)婚姻取得一種經(jīng)濟(jì)上的保障。可是，婚姻只能使女人更進(jìn)一步被男人所束縛。在《傳奇》中，“從屬”、“受壓抑”，正是她對(duì)女性生存狀態(tài)的定位，像《金鎖記》里的曹七巧，《花凋》中的川娥以及《半生緣》中的顧曼璐等。張愛(ài)玲以她犀利的筆觸，使我們切身感受到女性命運(yùn)的蒼涼和悲哀。

《茉莉香片》中有段話，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)女性命運(yùn)的最好的概括：“她不是籠子里的鳥，籠子里的鳥，開了籠，還會(huì)飛出來(lái)，她是繡在屏風(fēng)上的鳥——悒郁的紫色緞子屏風(fēng)上，織金云朵里的一只白鳥。年深日久了，羽毛暗了，霉了，給蟲蛀了，死也還死在屏風(fēng)上?！薄袄C在屏風(fēng)上的鳥”的命運(yùn)，象征著中國(guó)封建宗法制度下女性必然的命運(yùn)，她們遠(yuǎn)離生命的自由和多姿多彩，欲望受到壓抑，承受著與生俱來(lái)的悲哀。她們一輩子講的是男人、念的是男人、怨的是男人，為男性世界所苦惱，成為被男性世界所支配和控制的女奴。她們無(wú)奈地被囚禁、被封閉在家庭的城堡之中，依附于丈夫或依附于“物質(zhì)”，失去了追求自由的勇氣和力量，成為了一只又一只“繡在屏風(fēng)上的鳥”。

《沉香屑 第一爐香》中的葛薇龍，原是一個(gè)純潔而又有個(gè)性的女學(xué)生，為了求學(xué)寄住在姑姑家，不幸被浪蕩公子喬琪喬勾引上鉤。葛薇龍雖然深知他是一個(gè)放蕩不羈的紈绔子弟，但是她發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)沉湎于上層社會(huì)那種紙醉金迷的生活而不能自拔，只能選擇留下，從精神到肉體都成為丈夫的奴隸。在隸屬于男性的同時(shí)，還得為男性創(chuàng)造更多的價(jià)值。薇龍為了生存，為了愛(ài)，可以說(shuō)是不惜一切代價(jià)，以交際花的身份去賺錢，即使是這樣，她依然被輕看，甚至被拋棄，因?yàn)?，在傳統(tǒng)的以男性為主導(dǎo)的社會(huì)中，男性始終把握著女性的生存、愛(ài)情和價(jià)值觀。如此“卑微”的女人和悲慘的女性命運(yùn)，在張愛(ài)玲的筆下比比皆是。

三、傳統(tǒng)的宿命意識(shí)

“宿命論”是中國(guó)人所特有的文化心理結(jié)構(gòu)，人們常說(shuō)的“命中注定”、“天意難違”，就是這種文化心理結(jié)構(gòu)的反映。這種傳統(tǒng)文化心理影響了一代又一代作家。明清小說(shuō)經(jīng)常表現(xiàn)的一個(gè)主題就是“宿命論”，這個(gè)主題在張愛(ài)玲的創(chuàng)作中被延續(xù)下來(lái)。

40年代的作家張愛(ài)玲，與“宿命論”有著千絲萬(wàn)縷的的關(guān)系。從五四以來(lái)，建立在民主與科學(xué)基礎(chǔ)上的新文學(xué)承擔(dān)著啟蒙的重任，“宿命論”在現(xiàn)代作家的觀念中受到不可置疑的否定。然而就在“五四”新文學(xué)創(chuàng)作觀念興盛于文壇之際，張愛(ài)玲卻鐘愛(ài)明清小說(shuō)，而且吸收了傳統(tǒng)文化中的“宿命論”觀念。翻開張愛(ài)玲的作品，她筆下人物的命運(yùn)總是折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宿命意識(shí)，呈現(xiàn)出無(wú)可奈何的悲劇性。張愛(ài)玲曾說(shuō)過(guò)：“生命也是這樣的罷，它有它的圖案，我們唯有臨摹。”[4]簡(jiǎn)短的一句話，傳達(dá)了張愛(ài)玲的命運(yùn)觀，所有的人都被一種無(wú)形的力量所控制，人的命是天定的，不是自己可以左右的。愛(ài)情婚姻更是個(gè)人所無(wú)法把握的?！秲A城之戀》里的白流蘇與范柳原，原本是陌路人，通過(guò)妹妹寶絡(luò)的相親而相識(shí)。離婚后的白流蘇想趕緊把自己嫁掉，認(rèn)為范柳原是個(gè)不錯(cuò)的人生依靠；而講究精神戀愛(ài)的范柳原只把白流蘇當(dāng)成玩偶，并不想結(jié)婚。其間，白流蘇經(jīng)歷了個(gè)人的種種努力，就是不能使范柳原就范，步入婚姻的殿堂。但是小說(shuō)的結(jié)局是他倆結(jié)婚了，香港的陷落成全了白流蘇的婚姻。這個(gè)結(jié)局不是白流蘇個(gè)人努力的結(jié)果，是冥冥中命運(yùn)的安排。這種宿命意識(shí)在《傳奇》的愛(ài)情描寫中隨處可見(jiàn)。《半生緣》中的世鈞和曼楨本是一對(duì)戀人。曼楨早年喪父，家庭生活靠姐姐曼璐當(dāng)舞女來(lái)維持，后來(lái)曼璐嫁給了有婦之夫祝鴻才，為了保全自已的地位，不能生育的曼璐以一種扭曲的心態(tài)幫助丈夫強(qiáng)奸了妹妹。曼楨為姐姐、姐夫生下一子，葬送了自已的愛(ài)情。姐姐死后，得知世鈞結(jié)婚，她嫁給了祝鴻才。十多年后，世鈞與曼楨再度重逢，當(dāng)世鈞希望再續(xù)此段半生緣時(shí)，曼楨卻靜靜地訴說(shuō)此情不再，她為了兒子已和姐夫祝鴻才結(jié)婚，再也回不到從前了，世鈞與曼楨終又分開。幾次命運(yùn)捉弄，幾次擦身而過(guò)，也許，他們注定了只有半生緣，也許，這就是他們的宿命，怎么努力也無(wú)法改變。

張愛(ài)玲說(shuō)過(guò)，宿命是早已擺好的棋子。生命中的很多偶然是我們無(wú)法解釋的，只好歸咎于命運(yùn)，歸于造物弄人?？梢?jiàn)，張愛(ài)玲小說(shuō)中的宿命論意識(shí)來(lái)自文化的傳承，這跟中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的創(chuàng)作思想是一樣的，特別是明清小說(shuō)中普遍存在的“宿命論”思想，無(wú)形或有形地對(duì)她的小說(shuō)創(chuàng)作起到了一定的影響。

張愛(ài)玲的《傳奇》，在為我們描述一個(gè)個(gè)生動(dòng)、鮮活故事的同時(shí)，體現(xiàn)了她對(duì)女性命運(yùn)的思考和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與熱愛(ài)?！秱髌妗返姆饷?，幽雅的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活與“鬼魂”似的現(xiàn)代文明形成了極其鮮明的對(duì)比，這個(gè)對(duì)比正體現(xiàn)了張愛(ài)玲對(duì)傳統(tǒng)文化的欣賞與思索。[5]經(jīng)歷了歲月的流逝，傳奇女子張愛(ài)玲及其深深扎根在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤里的傳世之作《傳奇》，那耀人的光彩不但沒(méi)有褪去，反而散發(fā)著更加迷人的魅力，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)不可理喻的“奇跡”。

[1]張愛(ài)玲.張愛(ài)玲文集[M].太原:北岳文藝出版社,2003.

[2]姚玳政.論張愛(ài)玲小說(shuō)的悖反現(xiàn)象及其文體意味[J].廣東社會(huì)科學(xué),1992(3):109.

[3]胡 辛.張愛(ài)玲傳[M].北京:作家出版社,1996.

[4]劉瑞美.凝視張愛(ài)玲[M].南寧:廣西師大出版社,1995.

[5]李燕南.簡(jiǎn)論張愛(ài)玲小說(shuō)中的古典意象[J].安徽文學(xué)，2008(10):52.

[6]虞曉偉.簡(jiǎn)·奧斯丁與張愛(ài)玲婚戀觀之比較[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009（3）：47-50.

Traditional Cultural Factors in Zhang Ailing's"Legend"

LI Hui-fang
(School of Chinese Literature and History,Shanxi Datong University,Datong Shanxi,037009)

Zhang Ai-ling is a unique woman writer in the modern history of literature,she wrote masterpieces-"Legend",relied on the Chinese literati's culture personality of sorrow,accurately grasped the state of human world from the perspective of traditional Chinese culture,analyzed the plight of the female and human life which the humanity is unable to resist.Because the family,the society,the time and other reasons,as well as she developed to China traditional culture's inheritance,so that the"legend"in the novel,both characters and their fate,the ideological implication of works,or the language of works,the image and so on,permeated the traditional cultural factors all.

Zhang Ai-ling;"Legend";Traditional culture;modern novels

I207.425

A

1674-0882（2011）05-0056-04

2011－07－11

李惠芳（1970-），女，河北河間人，副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

〔編輯 郭劍卿〕