精神分析學(xué)的影響及其被質(zhì)疑的原因

方輕

(中共廈門市委黨校哲學(xué)教研室，福建廈門361027)

精神分析學(xué)的影響及其被質(zhì)疑的原因

方輕

(中共廈門市委黨校哲學(xué)教研室，福建廈門361027)

精神分析學(xué)是20世紀(jì)心理學(xué)研究的代表性成果，引起了一場心理學(xué)革命。然而在其誕生后很長一段時間卻不被科學(xué)界所接受和認(rèn)可，甚至被認(rèn)為是非科學(xué)、偽科學(xué)。其主要原因是:弗洛伊德理論本身具有的謬誤;形形色色的變種學(xué)派和學(xué)說的干擾;弗洛伊德的研究途徑與方法和所得出的結(jié)論的超常性以及人們對人性真知的畏懼。

科學(xué)革命;弗洛伊德;精神分析學(xué);非科學(xué);偽科學(xué)

沒有人會否認(rèn)弗洛伊德引起了一場革命，精神分析是弗洛伊德對人類的一大貢獻(xiàn)。但是，當(dāng)代學(xué)術(shù)界包括很多學(xué)院派心理學(xué)專業(yè)的學(xué)者都認(rèn)為，弗洛伊德的精神分析學(xué)是“非科學(xué)”、“偽科學(xué)”。綜觀當(dāng)代眾多的介紹科學(xué)史或與科學(xué)史有關(guān)的著作文獻(xiàn)，我們會發(fā)現(xiàn)，只有很少一部分的作者將弗洛伊德和他的學(xué)說明確地歸入科學(xué)與科學(xué)革命的范圍之內(nèi)，并且，在那些提及了弗洛伊德及其理論的科學(xué)史著述中，作者們往往不會直接對精神分析學(xué)的科學(xué)性做出肯定的評價，而只是把對弗洛伊德和精神分析學(xué)的爭議呈現(xiàn)在人們面前?！案ヂ逡恋驴偸锹暦Q他的思想是具有科學(xué)性的，但他所提出的觀點(diǎn)都是猜測性的——一種高于任何假設(shè)的猜測”。[1]443波普爾堅信，一個理論要是科學(xué)的，它必須能夠被證偽。精神分析理論“對于所分析的人的各種行為來說，其假設(shè)不能證實(shí)，也不能證偽，因而不屬于科學(xué)理論”。[1]443薩特認(rèn)為，所謂精神分析學(xué)家所要做的工作就是要弄清楚他所不清楚的東西，而這是徒勞的?？贫魈岢隽诉@些人的普遍疑問，“對于許多人來說，弗洛伊德的革命是不明確的，因為就它的重要地位，人們并沒有一致的意見:弗洛伊德的精神分析學(xué)是科學(xué)嗎?或者，它是社會科學(xué)嗎?或者，它甚至根本不是科學(xué)?”[1]443

一、弗洛伊德精神分析學(xué)的影響及其意義

(一)弗洛伊德的自知之明

弗洛伊德是什么人?從職業(yè)角度看，他是一個醫(yī)生，他用自己發(fā)明的方法治療病人。在今天，他會被稱為精神病學(xué)家。事實(shí)上，弗洛伊德本人就一直以科學(xué)家自居，他認(rèn)為自己是一個試圖揭示一種其性質(zhì)尚未得到認(rèn)識的疾病的醫(yī)學(xué)研究者。終其一生，他的這種科學(xué)家的自我定位始終不變，盡管后來他還給自己增加了一些其他的頭銜。傳統(tǒng)的科學(xué)家能夠接受的科學(xué)是這樣一種活動:人類最理想地擺脫主觀偏見以及潛在的各種信仰傾向，在對自然現(xiàn)象進(jìn)行仔細(xì)觀察的基礎(chǔ)上形成解釋該現(xiàn)象的假說，繼而通過尋找各種證據(jù)來支持這個假說，或者通過發(fā)現(xiàn)新的資料來修正這個假說。如果這種對科學(xué)的解釋成立的話，那么，我們用其對照弗洛伊德的工作，將會發(fā)現(xiàn)弗洛伊德是遵守科學(xué)的規(guī)則的，他的行為甚至比大多數(shù)傳統(tǒng)科學(xué)家都更有資格被稱之為科學(xué)活動。他們之間唯一的區(qū)別是:弗洛伊德的研究對象是人的精神，而傳統(tǒng)科學(xué)家的研究對象是自然現(xiàn)象或那些可以通過實(shí)證方法加以研究的東西。這個區(qū)別直接導(dǎo)致了弗洛伊德科學(xué)家的身份不能被傳統(tǒng)科學(xué)家所認(rèn)可。

除了研究對象的不同外，弗洛伊德本人的一些性格特征也是他引起學(xué)界反感的重要原因。無論是公開的言論還是私下所持的信念，弗洛伊德都對自己創(chuàng)立的精神分析學(xué)自視甚高。即使他已經(jīng)有意識地在公開出版物中控制自己的這種態(tài)度，人們還是可以從他的文字中很明顯地感覺到他對精神分析學(xué)的那種極高的評價和期望。1913年，他在意大利《科學(xué)》雜志上發(fā)表了一篇題為《精神分析學(xué)的科學(xué)要求》的文章，把精神分析描述為一種醫(yī)學(xué)手段?！罢Ｈ诵睦韺W(xué)如果要與我們這些新發(fā)現(xiàn)契合一致，就必須進(jìn)行根本的變革……對普通心理學(xué)必然具有重要的精神分析的具體發(fā)現(xiàn)實(shí)在太多了，我在這里無法一一列舉”。[2]24在后期的著述中，弗洛伊德開始轉(zhuǎn)彎抹角地指出他所認(rèn)為的精神分析學(xué)的深遠(yuǎn)影響。在1932年出版的《精神分析論新編》中，弗洛伊德已經(jīng)絲毫沒有掩飾地表達(dá)出他對精神分析學(xué)的真實(shí)評價，他寫道:“嚴(yán)格說來，只有兩大科學(xué)，即心理學(xué)，包括純粹心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)，和自然科學(xué)?！盵2]25在此，弗洛伊德的潛臺詞昭然若揭，那就是:所有社會科學(xué)不過代表了精神分析學(xué)的各種應(yīng)用。

弗洛伊德早年與弗蘭斯的通信充分表達(dá)了他在青年時期要綜攬人類所有知識的希望和夢想。在后來與榮格的通信中，也清楚地顯示了他對自己所建立的科學(xué)所抱有的雄心壯志。在1909年12月19日給榮格的一封信中，弗洛伊德寫到:“我渴望有一批神話學(xué)家、語言學(xué)家和宗教史學(xué)家;假如他們不來幫助我們，就得由我們來做所有這些工作了?！盵2]27在1910年7月5日的信上，弗洛伊德表述了他最大的希望:“我現(xiàn)在越來越深信精神分析學(xué)的文化價值，我渴望一些有識之士會從中得出合理的哲學(xué)和社會學(xué)推論”。[2]27可見，弗洛伊德所希望的是把精神分析學(xué)擴(kuò)展為一門關(guān)于人類的統(tǒng)一科學(xué)。

(二)精神分析作為一場科學(xué)革命

在精神分析學(xué)創(chuàng)立伊始，人們就抨擊它是“非科學(xué)的”，而且在各種學(xué)術(shù)圈子里，這種評價的支持者始終不乏其人。實(shí)際上，科學(xué)性的爭議并不是精神分析學(xué)獨(dú)有的，所有探討人類問題的研究成果都存在這樣的爭議。只不過在所有存在類似爭議的研究成果中，精神分析學(xué)的社會影響最大，并且它似乎比其他研究成果具有更多的“疑似”科學(xué)的成分。20世紀(jì)80年代的一些學(xué)者通過大量研究發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德理論較之心理學(xué)中的其他任何理論都更為經(jīng)得住科學(xué)的檢驗。例如:第一，弗洛伊德從心理學(xué)發(fā)展出的關(guān)于口唇和肛門類人格類型說的主要觀點(diǎn)已經(jīng)成為了合理的命題;第二，弗洛伊德大體上用心理發(fā)展論所述的同性戀的病源也充分合乎已知的事實(shí);第三，弗洛伊德關(guān)于偏執(zhí)狂妄想根源的論述中一個關(guān)鍵思想也被證實(shí)是有效的;第四，戀母情結(jié)理論的某些方面，也得到了部分肯定;第五，盡管對弗洛伊德的夢理論的主要部分的經(jīng)驗評判結(jié)果不佳，但是他所認(rèn)為的夢可以給內(nèi)心張力和障礙提供某種出口的思想仍然是有些根據(jù)的。

了解精神分析學(xué)的人應(yīng)該承認(rèn)，精神分析學(xué)的本質(zhì)是從深層的心理動力解釋人類行為的一種研究方法，而它所涉及的關(guān)于人類行為或人類社會的各種觀點(diǎn)和評論，不過是精神分析學(xué)研究的副產(chǎn)品，或者說是尚未展開研究的“預(yù)理論”。因此，從本質(zhì)上看，精神分析學(xué)的科學(xué)性不會比其他科學(xué)研究更少，況且它的大多數(shù)內(nèi)容仍然是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上展開的。盡管很多科學(xué)家認(rèn)為，弗洛伊德的思想和理論無法進(jìn)行科學(xué)評價的檢驗，但是，有關(guān)這種評價的研究成果卻為數(shù)不少，甚至大大超出了關(guān)于人格或心理學(xué)發(fā)展本身的理論的文獻(xiàn)。皮亞杰、維特金、阿爾波特和艾森克等人都曾經(jīng)對弗洛伊德的理論進(jìn)行過科學(xué)評價。我們幾乎可以斷言:人類文明史上還沒有哪一種系統(tǒng)心理學(xué)理論像弗洛伊德的理論那樣如此頻繁地受到科學(xué)評價。正像哥白尼和伽利略打碎了人類對于地球是宇宙中心的優(yōu)越感、達(dá)爾文進(jìn)化論結(jié)束了人類是上帝的創(chuàng)造物的驕傲，弗洛伊德企圖揭開的是人類思維的秘密，這必然會再次觸動人類脆弱的自尊。盡管如此，人們最終還是沒能把日心地動理論和達(dá)爾文進(jìn)化論拒之于科學(xué)大門之外，那么，我們同樣可以期待，精神分析學(xué)的科學(xué)性得到進(jìn)一步證實(shí)的那一天。不僅如此，憑借其曾經(jīng)在人類文明中掀起的軒然大波，它應(yīng)該被作為一場科學(xué)革命而載入史冊。

(三)精神分析作為一種社會改革

雖然精神分析學(xué)作為科學(xué)理論或科學(xué)革命受到諸多質(zhì)疑，但幾乎沒有人會否認(rèn)弗洛伊德掀起了一場社會革命。在創(chuàng)立精神分析理論的整個過程中，弗洛伊德就有心把該理論從心理學(xué)體系擴(kuò)大為關(guān)于人類的統(tǒng)一科學(xué)。不過，自視為科學(xué)家的弗洛伊德本人并不是一個激進(jìn)派，相反，他在學(xué)術(shù)研究方面絕對可以稱得上是一個有著強(qiáng)烈保守性質(zhì)的典型的自由派。他希望能夠在精神分析的科學(xué)體系足夠完善的情況下才開始進(jìn)行向人類統(tǒng)一科學(xué)的擴(kuò)展。這樣決定的結(jié)果是，他一生的絕大部分時間和精力都被用在了研究精神分析的各種實(shí)驗上，以至于沒有更多的時間完成他起初希望的理論擴(kuò)展的目標(biāo)。直到第一次世界大戰(zhàn)后，弗洛伊德才開始表露精神分析具有更為廣闊的范圍，并且可以在人類歷史上祈禱一種更為重要的作用，而決不僅僅局限于醫(yī)治神經(jīng)癥的狹窄的技術(shù)作用。

弗洛伊德集畢生之力創(chuàng)立精神分析理論，并促使其發(fā)展為一種遍布世界各地的社會運(yùn)動。精神分析理論從誕生之日起就不可避免地具有深遠(yuǎn)的社會牽連，因為對于其所生長的時代而言，它確實(shí)是非常激進(jìn)的。無論是弗洛伊德提出的性欲理論，還是對心理玄學(xué)的猜測，以及他強(qiáng)調(diào)壓抑情緒對人的行為的核心作用，和他對潛意識的全新解釋，都是超越時代和人們心理承受能力的研究成果，它從根本上改變了以往人們對人類本性的看法。由于其理論的深刻性和顛覆性，在不需要很多引導(dǎo)下，精神分析的理念就迅速波及到了心理學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等幾乎所有的人文學(xué)科和精神領(lǐng)域，對當(dāng)代人的世界觀、價值觀及其對日常生活方式的理解都產(chǎn)生了劃時代的影響。

二、精神分析學(xué)被質(zhì)疑的原因

(一)弗洛伊德理論本身具有的謬誤擾亂了人們對其理論進(jìn)行科學(xué)價值的判斷

人們往往更易于或更樂于接受描述性和建設(shè)性的理論，不過，描述性和建設(shè)性的理論很少能夠同時具備創(chuàng)造性。創(chuàng)造性的思想和理論通常挾帶著批判性和破壞性。更為普遍的一種現(xiàn)象是，創(chuàng)造性思想中正確的部分受時空條件的制約，與偶然產(chǎn)生的或錯誤的成分混雜在一起，這就使得“孩子被同洗澡水一起倒掉”的不幸事件每每發(fā)生。

在弗洛伊德引起的“這場革命中，原始文獻(xiàn)由于其科學(xué)的內(nèi)容而不是其歷史的價值仍然受到實(shí)踐者的高度重視和認(rèn)真研究……主要是由于這個原因，批評家們經(jīng)常指責(zé)弗洛伊德的精神分析學(xué)是一個封閉的體系，它更近似于哲學(xué)甚或宗教，而非真正的科學(xué)”。[1]447實(shí)際情況確實(shí)也是如此。在弗洛伊德的理論中，人們常常會發(fā)現(xiàn)這樣那樣的問題，甚至是謬誤。弗舍爾和格林堡就從中發(fā)現(xiàn)了如下的缺點(diǎn)。第一，弗洛伊德對做夢的性質(zhì)的理解與許多科學(xué)觀察是相矛盾的;第二，當(dāng)人們追溯弗洛伊德關(guān)于精神分析治療的思想時，明顯地可以看到，他從來沒有專門確定達(dá)到某種療效的充分必要條件;第三，弗洛伊德關(guān)于男性戀母情結(jié)的一些特別部分似乎在已知的事實(shí)面前是站不住腳的;第四，弗洛伊德關(guān)于婦女的論述往往是偏激的或不正確的。

為了正確地評價弗洛伊德理論或任何富有創(chuàng)造性的思想、理論的科學(xué)本質(zhì)，我們必須首先清楚地認(rèn)識到，任何新的理論，在它產(chǎn)生、發(fā)展的過程中，都必然有缺陷。這并不是因為開創(chuàng)者缺乏智慧或自我批評的能力，而是一個事物發(fā)展所不可避免的一種經(jīng)歷。由于研究領(lǐng)域、研究對象的特殊性，決定了弗洛伊德的精神分析不是純粹的精神病診療技術(shù)或心理學(xué)說，同時也是一種體系龐大、標(biāo)新立異的人生哲學(xué)。有時候，弗洛伊德對理性的信心以及對科學(xué)方法的態(tài)度常常給人以某種極端理性主義者的形象，人們會感覺弗洛伊德把理論幾乎建立在自我營造的虛無之上，甚至到了歪曲理性的地步。他常常用瑣碎的證據(jù)來進(jìn)行理論的建構(gòu)，而那些瑣碎的證據(jù)卻往往導(dǎo)致簡直可以說是令人難以容忍的荒謬的結(jié)論。因此，要實(shí)現(xiàn)正確地評價弗洛伊德及其理論的科學(xué)地位，就必須盡力去認(rèn)識他的哪些觀點(diǎn)是真正的科學(xué)上的創(chuàng)新與發(fā)明，在哪些地方他不得不用歪曲的方式來表達(dá)他的發(fā)現(xiàn)，以及他是怎樣通過將他的思想從這些束縛中解脫出來而使他的理論顯得更加豐富。

(二)形形色色的變種流派和學(xué)說使弗洛伊德理論顯得混亂難辨

弗洛伊德喚醒了20世紀(jì)的人們對人性、嬰兒期、兒童心理以及人類的非理性等的興趣。他是精神分析學(xué)的源頭，雖然存在許多例外，但就大部分而言，弗洛伊德對這些研究領(lǐng)域的創(chuàng)想和嘗試(而不是他關(guān)于它們的概念和理論)，已經(jīng)為人們所接受了。1910年，在紐倫堡召開的一次大會，成為弗洛伊德個人歷史上、也是精神分析學(xué)發(fā)展的整個歷史上一個重要的里程碑。這次大會一方面使精神分析學(xué)說被思想界和學(xué)術(shù)界的各個領(lǐng)域所接受，成為一種新的社會思潮;另一方面，弗洛伊德的主要信從者同弗洛伊德本人由于在精神分析學(xué)說的一些基本問題上存在著尖銳的矛盾和嚴(yán)重的分歧，開始出現(xiàn)了分裂，從此，精神分析學(xué)就演變出許多新的流派。

精神分析學(xué)派內(nèi)部產(chǎn)生的觀點(diǎn)分歧和對立，突出表現(xiàn)在對性本能問題的不同解釋上，并由于這個問題的不同解釋涉及到?jīng)Q定人的行動的主要因素的不同看法上。首先一個重要的發(fā)展是榮格，在眾多背離弗洛伊德而去的信徒中，榮格是最著名的一個。他不強(qiáng)調(diào)性欲的中心作用，而指出精神分析學(xué)家從病人的無意識中發(fā)掘的東西與世界各地人民的神化和信條有某些類似之處。艾爾伏雷德·阿德勒由于主張把權(quán)利的愿望作為認(rèn)識人的動機(jī)的關(guān)鍵概念，而成為給予人的侵犯以中心地位的第一個精神分析學(xué)家。另外兩個流派也是值得一提的，一個是在瑞士出生的美國精神病學(xué)家邁克創(chuàng)立的精神病學(xué)派;另一個是美國的精神分析學(xué)家哈里·斯塔克·沙利文為首的一個流派，這個流派把自己的注意力集中在精神分裂癥上。除了上面介紹的這些，還有許多精神分析學(xué)家，如費(fèi)爾班克、崗特瑞普、巴林特和弗洛姆，他們看到社會條件社會因素對人的活動、人格的形成的重要性，因而更加關(guān)注社會力量和倫理力量在形成人際關(guān)系方面的作用。

形形色色的變種學(xué)派和學(xué)說成為弗洛伊德精神分析學(xué)的“衍生物”。甚至已經(jīng)形成了這樣一種局面:要想在20世紀(jì)眾多的思潮中區(qū)分出哪些屬于精神分析學(xué)，哪些不是精神分析學(xué)，即使不是不可能，也是一件極其困難的工作。其中不乏有一些人在實(shí)驗地驗證或拒絕弗洛伊德的思想與理論之前，在對它們進(jìn)行徹底的研究或界定之前，就自覺或是不自覺地將精神分析學(xué)作為一種思想工具、研究工具。一旦任何一種變相的發(fā)展與利用精神分析學(xué)所成就的理論和學(xué)派出現(xiàn)了問題，弗洛伊德都因其“過?！钡闹榷蔀槭桩?dāng)其沖的被審判者。

到了20世紀(jì)50年代，過去半個世紀(jì)的那種學(xué)派林立的狀況已經(jīng)有所緩解，在心理學(xué)領(lǐng)域只剩下兩大理論方法，即精神分析(動力心理學(xué))和學(xué)習(xí)理論。雖然臨床心理學(xué)大體上是精神動力思想的一種完善和應(yīng)用，但是在美國心理學(xué)會中的精神分析學(xué)分會仍然沒有建立起來。如果要當(dāng)時的心理學(xué)家做出某種個人的表態(tài)的話，大多數(shù)人無疑仍然會自認(rèn)為是折中派，因為當(dāng)時統(tǒng)治大學(xué)和心理學(xué)組織的仍然是實(shí)驗—行為主義觀點(diǎn)。

(三)研究途徑及其結(jié)論的超常性使人們對弗洛伊德理論的科學(xué)性產(chǎn)生了懷疑

弗洛伊德研究得出的結(jié)論是以對不正常人的研究為根據(jù)的，并把研究不正常人的結(jié)果應(yīng)用于正常人的心理。且不說這其中所包含的歪曲和謬誤究竟有多少，單是弗洛伊德這種大膽的推廣就已經(jīng)令很多人感到難以接受。人們認(rèn)為，理論的科學(xué)性取決于對其可重復(fù)性和普遍的客觀有效性，弗洛伊德卻一再地違反科學(xué)家的這一神圣法令。他往往是從個體的，而且通常來說是不可重復(fù)的經(jīng)驗事實(shí)出發(fā)，既而提升和推廣到普遍性。這就難怪杜·舒爾茨會提出這樣的抗議:“根本無法重復(fù)弗洛伊德的觀察，因為無法確切地知道他在收集資料和概括觀察材料以及做出假設(shè)的時候，究竟做了些什么?！穹治鰧W(xué)有許多根據(jù)和假設(shè)，但好像沒有什么定理、公設(shè)的井然有序的系統(tǒng)，也沒有科學(xué)理論所必需的那種精確的關(guān)系”。[3]352-353

幾乎所有的傳統(tǒng)科學(xué)家都從這樣一個隱含的或明顯的假設(shè)出發(fā):科學(xué)是研究事物的類別或群族，而不是研究單個的事物。我們在任何一本物理學(xué)或化學(xué)的教科書中都不會找到對個體特征的描述，更不用說數(shù)學(xué)書了。即使一位科學(xué)家在特定的時間觀察、研究單一的物體，也只是把這個東西當(dāng)作某一種類的一個樣品來對待。樣品就是樣品，它不再是它自身，科學(xué)家竭盡全力研究它，為的是研究此種類中的普遍性和規(guī)律性。傳統(tǒng)科學(xué)的任務(wù)就是抽象與概括，了解單個物體或某一個人的個性特征，已經(jīng)被許多科學(xué)家視為瑣碎之事而排除到科學(xué)行為之外。以此為根據(jù)，天文學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、生物學(xué)家有時也與某個星體或某次地震或某一棵豌豆打交道，但是他們這樣做仍然是為了趨向普遍性，以此作為取得同行承認(rèn)的途徑。弗洛伊德離開了這種非人格的、概括化的、尋求相似性的科學(xué)傳統(tǒng)，他顯然對獨(dú)特的、特殊的、個別的東西更感興趣，他所研究的人或事都是不可替代的，是自成一格甚至空前絕后的。豈不知，認(rèn)識人亦是科學(xué)家責(zé)無旁貸的任務(wù)?！吧浦苏吣艿玫絺鹘y(tǒng)科學(xué)知識的幫助;不善知人者即使有全世界的抽象知識也無濟(jì)于事”。[4]9

(四)對人性真知的畏懼使人們抗拒弗洛伊德的大膽嘗試

弗洛伊德“主要的根本的創(chuàng)新是他對無意識和超出我們的理性控制的心理學(xué)的力量對行為、愿望、幻想和動機(jī)因素的影響的認(rèn)識”。[1]446弗洛伊德無疑是在進(jìn)行一次大膽的嘗試，他試圖通過揭示人類現(xiàn)實(shí)的一個未知領(lǐng)域——無意識，啟發(fā)和幫助人們用理性控制自己的非理性情感、意欲，實(shí)現(xiàn)理性價值，提高人類的文明。然而，由于人類對揭示自我真相的畏懼，造成了科學(xué)發(fā)展的一種傾斜?？茖W(xué)的發(fā)展總是在距離人的知識越遠(yuǎn)的領(lǐng)域獲得更多的支持與理解，在遠(yuǎn)離人性真知的地方，科學(xué)研究更加安全，科學(xué)發(fā)展也更加成熟。在科學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀中，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類對力、金屬、電和化學(xué)藥品的認(rèn)識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對剝削、性和意識要豐富和進(jìn)步得多。因此，社會科學(xué)家和類似弗洛伊德的心理學(xué)家在為自己的理論冠上“科學(xué)的”頭銜時，要比其他自然科學(xué)家擁有更多的勇氣、克服更多的困難。

與任何其他知識相比，人類似乎更害怕涉及到人自身的那些知識，害怕那種可能會改變?nèi)祟惖淖宰鸷妥晕以u價的知識。雖然人們熱愛真理并尋求真理性的認(rèn)識，但是人們又畏懼真相。哥白尼帶來的新的世界觀是對人類自我的一次打擊，達(dá)爾文的進(jìn)化論也是如此，雖然日心地動和物競天擇在科學(xué)發(fā)展史上取得過偉大的成功，但是，在特定的歷史時期，這些理論都曾遭遇到空前的抵制和反對?？梢?，對知識的畏懼是熱愛真理的人類同樣不能否認(rèn)的一種情感。

不僅如此，對知識的畏懼還有著程度上的差別:越是非人格的知識，越是與個人關(guān)心的事情、與人類的情緒及人性的根源關(guān)系越少的知識，人們對它的抗拒越少;相反，越是接近人性、迫使人類徑直觀察自己或是赤裸裸地展現(xiàn)自己的知識，越會讓人類感到害怕，也越容易遭遇抗拒。弗洛伊德理論的開創(chuàng)性體現(xiàn)在他對超越人類理性領(lǐng)域的理解，體現(xiàn)在對個人真知和社會真知的揭示，這恐怕是他的理論引起人們畏懼和抗拒的根本原因。

[1] [美]科恩．科學(xué)中的革命[M]．魯旭東譯．北京:商務(wù)印書館，1999．

[2] [美]J．弗萊克斯．精神分析學(xué)與科學(xué)哲學(xué)[J]．郭貴春，范建年譯．世界哲學(xué)，1983，(1)．

[3] [美]杜·舒爾茨．現(xiàn)代心理學(xué)史[M]．楊力能，沈德燦譯．北京:人民教育出版社，1981．

[4] [美]亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛．科學(xué)心理學(xué)[M]．馬良誠譯．昆明:云南人民出版社，1988．

The Influence of Spiritual Phenomenology and the Reason for Its Being Queried

Fang Qing
(The Department of Philosophy，Xiamen Party School，Xiamen 361027，China)

Spiritual Phenomenology is the representative achievement in psychological study in the 20th century，which initiated a psychological revolution．But in a long period after its birth，it was not accepted by the circle of science and was even regarded as non-science or pseudoscience．The main reasons included the falsehood of Freud’s theory，confusion of schools of thought，extraordinariness of Freud’s study method and conclusion and the fear of exposing human nature．

scientific revolution;Freud;psychoanalysis;non-science;pseudoscience

B151

A

1672-0040(2011)06-0090-05

2011-09-26

方輕(1979—)，女，福建福州人，中共廈門市委黨校哲學(xué)教研室講師、哲學(xué)博士，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)