中國共產(chǎn)黨90年文化建設經(jīng)驗概述

黃聘

(中山大學教育學院，廣東廣州510275)

中國共產(chǎn)黨90年文化建設經(jīng)驗概述

黃聘

(中山大學教育學院，廣東廣州510275)

中國共產(chǎn)黨成立90年來，在領導文化建設上積累了豐富而寶貴的八項經(jīng)驗。戰(zhàn)略地位上，必須高度重視文化建設的重要作用;指導思想上，必須堅持馬克思主義的一元主導;基本路線上，必須堅持“實事求是”同“與時俱進”相結合;基本內(nèi)容上，必須堅持發(fā)展民族的科學的大眾的開放的社會主義文化;基本原則上，必須堅持黨的領導與群眾主體相結合;基本方針上，必須堅持“二為”方向和“雙百”方針;人才載體上，必須充分發(fā)揮知識分子的作用;根本方法上，必須堅持文化批判、繼承與創(chuàng)新相結合。

中國共產(chǎn)黨;文化建設;尊重知識;文化批判

黨的十七大報告把加強中國特色社會主義文化建設作為提升國家文化軟實力和綜合國力的重要內(nèi)容，明確提出了實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的文化建設目標?；仡欀袊伯a(chǎn)黨90年的奮斗歷程和光輝足跡，中國共產(chǎn)黨在領導中國革命、建設和改革實踐中凝聚形成了一系列富有中國特性、中國風格的文化成果。

一、戰(zhàn)略地位:高度重視文化建設的重要作用

梁小潔認為中國共產(chǎn)黨一向注重先進文化建設的戰(zhàn)略地位。民主革命時期，毛澤東創(chuàng)造性地提出了新民主主義文化理論，為當時中國的文化建設指明了戰(zhàn)略方向，也為新民主主義革命的勝利奠定了扎實的思想文化基礎。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨改造了舊文化，蕩滌了舊社會遺留下來的污泥濁水;普及了馬列主義、毛澤東思想的理論;提出了文藝的“二為”方向和“雙百”方針，創(chuàng)造了一大批文藝作品;進行了多種文化設施建設等。十一屆三中全會后，以鄧小平為核心的第二代領導集體和以江澤民為核心的第三代領導集體，更是注重文化的戰(zhàn)略地位，把文化看成是綜合國力的重要構成要素，強調從中華民族生死存亡的高度來認識文化的作用，先后提出了指導文化建設的著名論斷如:“兩手抓、兩手都要硬”的思想;提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，培養(yǎng)“四有”新人;尊重知識、尊重人才，等等。“三個代表”重要思想更是把文化建設提高到空前未有的戰(zhàn)略高度，保證了我國文化事業(yè)繁榮昌盛的局面。[1]黃延敏總結了延安時期中國共產(chǎn)黨文化建設的基本經(jīng)驗。延安時期，中國共產(chǎn)黨人清醒地認識到文化建設是革命事業(yè)的重要組成部分，對于動員和組織民眾以及提高軍隊作戰(zhàn)能力都具有重要的作用，因而高度重視文化建設?！暗谝唬幕ㄔO對政治、經(jīng)濟和軍事斗爭的開展以及根據(jù)地的鞏固和發(fā)展具有重大的作用;第二，文化對于動員和組織民眾具有重要的作用;第三，文化建設有利于提高軍隊的素質”。[2]趙文靜撰文總結了抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨關于文化建設的特點和經(jīng)驗。抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨堅持先進文化的前進方向，實施抗戰(zhàn)文化建設，為贏得抗戰(zhàn)的勝利起到了重要作用。中國共產(chǎn)黨為了大力發(fā)展抗戰(zhàn)先進文化，圍繞贏得抗日戰(zhàn)爭的勝利，做了大量的工作?！暗谝?，利用抗戰(zhàn)文化，建立更廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線;第二，用優(yōu)秀的作品凝聚人民的愛國情感，鼓舞人民的抗日信心”。[3]

二、指導思想:堅持馬克思主義的一元主導

劉忱撰文分析總結了建國60年以來中國共產(chǎn)黨在文化領域的領導工作，從思想領導、政策領導、組織領導三個層面進行了較為詳細的概述。在談到文化建設的思想領導時，劉忱認為必須堅持馬克思主義對文化的思想領導，這是由社會主義文化的性質決定的。馬克思主義作為學術指導思想地位的確立，引起了新中國文化思想領域的巨大變化?！耙皇牵R克思主義作為一種全新的意識形態(tài)，實現(xiàn)了對中國社會意識的整合，統(tǒng)率了中國社會的各種意識，成為新中國的主流意識形態(tài)，成為體現(xiàn)中華民族凝聚力的精神信仰;二是馬克思主義作為分析社會的科學方法論，在文化學術領域得到普及，馬克思主義的學說及概念也被廣泛地運用于學術文化之中、人文學科研究和學校教育內(nèi)容，形成了一整套的話語系統(tǒng)。這兩種變化，使包含在新民主主義文化中的社會主義文化方向，在新中國成立后變成了現(xiàn)實，成為普遍的文化追求和文化實踐”。[4]實踐證明，堅持正確的思想領導，社會主義文化事業(yè)就發(fā)展繁榮，否則，就會遭受失誤和挫折。居繼清在建黨80年之際專門撰文論述了中國共產(chǎn)黨建設先進文化的基本經(jīng)驗。他認為我黨建設先進文化的首要經(jīng)驗是必須堅持以馬克思主義科學理論體系來指導文化建設，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的領導權。中國共產(chǎn)黨從誕生起，始終強調要堅持以先進理論為指導。黨的一大、七大、十五大分別把馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論寫在自己的旗幟上，一直堅持用馬克思主義科學體系來教育廣大黨員和干部，并用此理論武器同各種錯誤思潮進行斗爭。“堅持馬克思主義科學理論的指導，必須實行指導思想一元化，反對指導思想多元化，多元化必然動搖正確指導思想的地位”。[5]居繼清舉證說明了前蘇聯(lián)戈爾巴喬夫改革的實質是取消馬克思主義思想的指導，實行指導思想的多元化，最后造成意識形態(tài)領域混亂，主流文化喪失及國解體、黨改散的嚴重后果。因此，他認為堅持馬克思主義作為文化建設的指導思想是黨的歷史經(jīng)驗與教訓的科學總結。祝福恩、王元慶認為在目前“一主多元”的文化格局中，中國共產(chǎn)黨怎樣處理并處理好“一元”與“多元”的矛盾關系，關系到中國共產(chǎn)黨的興衰成敗。在實踐的過程中，搞歷史上的“獨尊”或“文革”中的一元化都是不現(xiàn)實的、不可能的，罷黜百家，不讓其他文化形態(tài)存在同樣辦不到。因此只能要求我們中國共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮馬克思主義文化在指導思想上的一元導向作用，用這個主旋律統(tǒng)領、指導、規(guī)范其他多元文化，使其他文化服從于馬克思主義的規(guī)范、指導和領導，不出現(xiàn)“雜音”，“在馬克思主義的指導下，在中國共產(chǎn)黨領導下，唱好建設有中國特色社會主義的大合唱”。[6]

三、基本路線:“實事求是”、“與時俱進”相結合

邱麗敏認為在文化建設基本路線上，中國共產(chǎn)黨必須一貫堅持“實事求是、與時俱進”的思想路線。社會主義文化建設既要從中國的實際出發(fā)，實事求是，按照客觀規(guī)律辦事，使文化建設適應社會的發(fā)展，又必須與時俱進，適應時代發(fā)展的要求。所謂“實事求是”，即是在新的歷史時期，根據(jù)現(xiàn)階段的具體國情，立足于社會主義初級階段的具體實際來進行文化建設，既要使文化建設體現(xiàn)社會主義的方向和性質，又要使其適應我國社會生產(chǎn)力發(fā)展的實際水平，適應市場經(jīng)濟和改革開放的現(xiàn)實需要。所謂“與時俱進”，即是指文化事業(yè)作為一項不斷發(fā)展創(chuàng)新的事業(yè)，它的前進性和曲折性決定了對它的認識不能停留在一個水平上，必須不斷解放思想，與時俱進;否則，就不能適應已經(jīng)變化了的客觀情況，亦不能把握文化的本質和規(guī)律，從而造成主觀和客觀相背離，導致不該有的失誤。劉忱認為堅持黨的實事求是思想路線，必須按照社會現(xiàn)實的要求制定切實可行的方針政策，及時改革那些已與現(xiàn)實不適應的體制和機制，把社會主義文化建設工作落到實處。他舉例闡述了中國共產(chǎn)黨在文化政策的制定與創(chuàng)新上對這一基本路線的堅持和運用。1992年后，中國開始由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制全面轉型。文化領域出現(xiàn)了文化市場化、產(chǎn)業(yè)化以及商品化等趨勢，這就對文化政策的調整提出了新的、更具有革命性變革的要求。因此，90年代文化政策的轉型要解決的基本政策問題主要有三個方面?！耙皇且幚砗脠猿謪f(xié)調文化發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的合理關系;二是在對社會實施有效控制的同時，進一步按照文藝自身發(fā)展規(guī)律促進文化事業(yè)健康發(fā)展;三是堅持依法辦事和進一步完善當代文藝政策體系”。[4]為處理好堅持發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟與協(xié)調文化發(fā)展的合理關系，上個世紀90年代以來，國家出臺了一系列有關文藝與經(jīng)濟關系的政策，有力地促進了社會主義市場經(jīng)濟條件下的文化生產(chǎn)，為各項文化事業(yè)的發(fā)展提供了更為開闊的空間。

四、基本原則:堅持黨的領導與群眾主體相結合

居繼清認為，建設先進文化，必須加強黨對文化工作的領導。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目的的先進政黨，只有加強中國共產(chǎn)黨的領導，才能確保先進文化的發(fā)展方向。中國革命與建設歷程表明，堅持黨對文化工作的領導，我們的文化工作就朝著正確的方向發(fā)展，背離了黨對文化工作的領導，文化工作就要迷失方向。根據(jù)我黨的文化工作經(jīng)驗，要加強黨對文化工作的領導，“首先要確保領導權掌握在忠于馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想與鄧小平理論的政治家手里，要選好人、用好人，建設一支高素質的干部隊伍，這是搞好社會主義文化建設的組織保證。其次，要建立一個科學的文化市場管理體制。最后，必須搞好文化戰(zhàn)線黨的建設，加強思想戰(zhàn)線、文化戰(zhàn)線的黨組織建設”。[5]張峰認為必須把堅持黨的領導和人民群眾的主體地位結合起來。他認為，中國共產(chǎn)黨的正確領導，人民群眾創(chuàng)造力的發(fā)揮，是推動中國先進文化不斷繁榮、發(fā)展和進步的兩個最主要因素。八十多年來，正是黨始終堅持馬克思主義“與時俱進”的原則，堅持實事求是的思想路線，制定了正確的切實可行的文化發(fā)展方針、政策，充分調動了廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性和聰明才智，我國的文化建設才取得如此輝煌的成就。用毛澤東的話說就是:“我們應當相信群眾，我們應當相信黨，這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了。”[7]123在建設中國特色社會主義文化的過程中，鄧小平、江澤民、胡錦濤也始終強調堅持黨的領導是我國文化建設的根本保證。十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨正是通過牢牢把握先進文化的發(fā)展趨勢和要求，立足于建設中國特色社會主義的實踐，著眼于世界科學文化發(fā)展的前沿，制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策，凝聚全國人民的力量，才創(chuàng)造了健康向上、豐富多彩的，具有中國風格、中國特色的社會主義文化。

五、基本內(nèi)容:發(fā)展民族的科學的大眾的開放的社會主義文化

趙劍英認為，中國共產(chǎn)黨關于有中國特色的社會主義文化建設理論的主要內(nèi)容應該包括六個方面?！暗谝?，這種文化是社會主義的。在全社會形成共同理想和精神支柱，是有中國特色社會主義文化建設的根本，而這一共同理想就是建設有中國特色社會主義;第二，這種文化是科學的文化，把大力發(fā)展教育和科學作為文化建設的基礎工程;第三，這種文化是面向現(xiàn)代化和未來的;第四，這種文化是面向世界的和開放的;第五，這種文化是民族的，有鮮明的民族特色和民族風格;第六，這種文化是大眾的文化，是以滿足最廣大人民的文化生活需要和全面發(fā)展為目的的文化”。[8]賀方彬總結了鄧小平所提出的“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的中國特色社會主義文化發(fā)展的基本方略。[9]他指出，“面向現(xiàn)代化”就是要以改革開放和現(xiàn)代化建設為中心，讓中國特色社會主義文化充分反映中國特色社會主義政治、經(jīng)濟和社會現(xiàn)實，承載社會主義核心價值理念;基本功能就是要以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，在建設中國特色社會主義偉大事業(yè)中發(fā)揮有力的思想保證和輿論支持作用。“面向世界”，就是要以開放的心態(tài)、揚棄的方法對待外來文化，剔除其糟粕，吸收其精華，并增加“中國經(jīng)驗”的新內(nèi)容，不斷增強中國特色社會主義文化的活力、吸引力和感召力?！懊嫦蛭磥怼?，就是要讓中國特色社會主義文化不斷實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，處于不斷向前的永恒運動之中。林小波認為，以江澤民為核心的領導集體第一次提出了依法治國和以德治國相結合的治國方略以及科教興國的戰(zhàn)略方針，并把弘揚和培育民族精神作為文化建設的重要任務，從而豐富和發(fā)展了毛澤東和鄧小平的文化思想，體現(xiàn)了文化建設的社會主義原則，堅持了文化發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的正確方向。[10]

六、基本方針:堅持“二為”方向和“雙百”方針

趙劍英重申了1957年毛澤東系統(tǒng)論述的“百花齊放、百家爭鳴”的方針?！半p百”方針是促進藝術發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害于藝術和科學的發(fā)展。藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，而不應當采取簡單的方法去解決。為了判斷正確的東西和錯誤的東西，常常需要有考驗的時間。歷史上新的正確的東西，在開始的時候常常得不到多數(shù)人的承認，只能在斗爭中曲折地發(fā)展。正確的東西，好的東西，人們一開始常常不承認它們是香花，反而把它們看作毒草”。[8]他認為，“雙百”方針既是對國際共產(chǎn)主義運動特別是蘇聯(lián)文化建設正反兩方面經(jīng)驗教訓的系統(tǒng)總結和借鑒，又是根據(jù)我國社會主義社會的經(jīng)濟、政治、文化的實際提出來的。只有實行百家爭鳴的方針，讓各種思想得到充分的發(fā)表，經(jīng)過充分的平等自由的討論，讓人們在比較中鑒別，社會主義因素才能得以確立和發(fā)展，非社會主義的因素才能逐步得以克服和消除，并使其中的積極因素被吸收。社會主義國家需要迅速發(fā)展社會經(jīng)濟和文化，創(chuàng)造出比資本主義更高、更豐富的文化成果，以滿足人們不斷增長著的文化需求。因此，貫徹“雙百”方針，不是建設社會主義文化的權宜之計，而是繁榮社會主義文化必須長期堅持的基本方針?！半p百”方針同黨提倡的“二為”方向，即文學和藝術為人民服務、為社會主義服務的方針，以及黨在科技文化領域其他重要方針一起，是我國社會主義的文化事業(yè)繁榮進步的根本保障。陳兆德總結中國共產(chǎn)黨對建設和發(fā)展先進文化的經(jīng)驗時指出，在文化建設中，堅持“二為”方向，貫徹“雙百”方針，實際上就是如何正確認識和處理好弘揚主旋律與提倡多樣化的關系問題。主旋律是我們民族精神和時代精神的生動比喻和簡明概括。凡是能夠振奮人民精神、鼓舞群眾斗志、凝聚民族力量、激發(fā)社會活力的各種精神產(chǎn)品，都屬于主旋律之列。他引證江澤民同志的重要講話，指出:“弘揚主旋律”就是要大力倡導“四種思想和精神”，即“一切有利于發(fā)展愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神，一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設的思想和精神，一切有利于民族團結、社會進步、人民幸福的思想和精神，一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神”。[11]我們弘揚主旋律就是要把這些思想和精神不斷發(fā)揚光大。然而，社會生活是豐富多彩的，人民群眾的精神文化生活需求也是多方面、多層次的。我們在唱響主旋律、弘揚主旋律的同時，又要提倡多樣化。多樣化是指反映主旋律的精神產(chǎn)品，在題材、形式、風格、流派以及表現(xiàn)手法上要豐富多彩、生動活潑，做到不拘一格，凡是有利于發(fā)揚和倡導“四種思想和精神”的，都應加以提倡，給予保護，共同為繁榮社會主義文化事業(yè)服務。

七、人才載體:充分發(fā)揮知識分子的作用

梁小潔認為，知識分子是先進文化的創(chuàng)造者和傳播者，是先進文化的載體，在文化建設過程中起著重要作用。中國共產(chǎn)黨歷來重視知識分子工作和發(fā)揮知識分子的作用。他例舉了黨的三代領導集體把知識分子問題作為關系革命和建設事業(yè)成敗的重要問題，把知識分子視為黨和國家的寶貴財富。提出能不能尊重知識，尊重人才，充分調動和發(fā)揮知識分子的積極性和創(chuàng)造性，在很大程度上決定著我們黨能否承擔起中國先進文化建設的領導者、組織者和建設者的重任，能否實現(xiàn)中華文明在21世紀的偉大復興。他認為，要充分發(fā)揮知識分子在先進文化建設中的作用，“首先必須尊重知識分子的勞動，遵循知識創(chuàng)造和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，堅持“雙百”方針，文化藝術上的不同形式和風格可以自由發(fā)展，科學上的不同派別可以自由討論，學術上的不同觀點可以自由切磋。其次，要創(chuàng)造有利于知識分子潛心研究的既嚴謹、又活潑的學術環(huán)境和氛圍，提倡科學嚴謹?shù)膶W風，鼓勵知識分子進行理論創(chuàng)新，總結實踐新經(jīng)驗，回答實踐新問題。再次，要加強知識分子隊伍建設，培養(yǎng)一批思想政治強、理論功底深、學術作風正的學術骨干和學科帶頭人”。[1]居繼清認為知識分子在宣傳與研究馬克思主義科學理論，在總結與概括人民群眾的實踐經(jīng)驗，在倡導與建設社會主義精神文明等方面都發(fā)揮了巨大作用。廣大知識分子在自然科學、社會科學研究領域做出了巨大貢獻。正是由于知識分子對先進文化創(chuàng)造有巨大作用，所以以江澤民為核心的黨中央對知識分子尤其是青年知識分子寄予厚望，非常關心青年知識分子的健康成長，提出要做到“四個統(tǒng)一”。即“堅持學習科學文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅持學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一，堅持實現(xiàn)自身價值與服務祖國人民的統(tǒng)一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一”。[5]他進一步認為知識分子只有走與實踐相結合、與工農(nóng)相結合的道路，才能健康成長，才能為先進文化發(fā)展做出應有貢獻，才能在思想道德建設和科教興國戰(zhàn)略實踐中大顯身手。

八、根本方法:堅持文化批判、繼承與創(chuàng)新相結合

黃延敏認為，延安時期，中國共產(chǎn)黨人準確地認識到新舊文化的關系，既重視對封建腐朽文化的批判，又重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新。首先，重視對封建腐朽文化的批判。毛澤東曾旗幟鮮明地指出:“一切奴化的、封建主義的法西斯主義的文化和教育，應當采取適當?shù)膱詻Q的步驟，加以掃除”。[12]1083在這一思想指導下，延安時期中國共產(chǎn)黨對封建腐朽的思想文化展開了堅決的批判。在延安，馬克思主義學者集中展開了對以蔣介石為首的國民黨政府封建復古主義的斗爭，集中批判了以蔣介石《中國之命運》為代表的反動思想。大后方的學者也著重在學術上清算、批判唯心史觀以及復古主義思潮。通過批判活動，不僅鞏固了馬克思主義的陣地，擴大了馬克思主義的影響，而且為新民主主義文化的發(fā)展排除了障礙，掃清了道路。其次，高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設新文化中的作用，主張新民主主義文化要向中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習，繼承中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。他引證毛澤東的話說:“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。[13]708再次，延安時期中國共產(chǎn)黨在文化建設過程中將繼承與創(chuàng)新結合起來。延安時期中國共產(chǎn)黨人對中國豐富的文化遺產(chǎn)進行了批判、繼承。對其中封建糟粕的批判為新民主主義文化的發(fā)展掃清了障礙，使新民主主義文化建立在科學的基礎上;對其中包含民主性、人民性、唯物論、辯證法成分的發(fā)掘，則找到了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結合點，為新民主主義文化的發(fā)展找到了歷史的支撐。[2]王躍認為中國共產(chǎn)黨在領導社會主義文化建設中注重大膽吸收不同社會制度下的優(yōu)秀文化成果。用鄧小平的話說就是:“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。”[14]47他提出在新時期應該積極發(fā)展文化公益事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。所謂文化公益事業(yè)，是指一些文化部門或單位，它們在當前階段，在文化市場的運行中直接的經(jīng)濟收益可能不大，但是對推動整個社會進步的作用卻很大，或者說它們很少有盈利性，但卻具有公益性。如高雅文化和傳統(tǒng)文化，特別是京劇、各種傳統(tǒng)的地方戲、話劇、交響音樂、芭蕾舞蹈，等等。對此，國家應該予以扶持。重要的新聞媒體和社會科學、保護文化遺產(chǎn)和民間藝術等，也屬于文化公益事業(yè)，需要國家扶持。[15]

[1] 梁小潔．論中國共產(chǎn)黨先進文化建設的基本經(jīng)驗[J]．蘭州學刊，2004，(4)．

[2] 黃延敏．延安時期中國共產(chǎn)黨文化建設的基本經(jīng)驗[J]．理論學刊，2009，(10)．

[3] 趙文靜．抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨關于文化建設的特點和經(jīng)驗[J]．學術交流，2006，(6)．

[4] 劉忱．建國以來中國共產(chǎn)黨領導文化建設的歷史經(jīng)驗[J]．科學社會主義，2009，(2)．

[5] 居繼清．論中國共產(chǎn)黨建設先進文化的基本經(jīng)驗[J]．學術交流，2001，(5)．

[6] 祝福恩，王元慶．中國共產(chǎn)黨80年與代表先進文化[J]．學術交流，2001，(4)．

[7] 毛澤東．毛澤東文集(第6卷)[J]．北京:人民出版社，1991．

[8] 趙劍英．從新民主主義文化到有中國特色社會主義文化——中國共產(chǎn)黨對中華文化的繼承和創(chuàng)新[J]．哲學研究，2001，(10)．

[9] 賀方彬．論中國共產(chǎn)黨人的中國特色社會主義文化觀[J]．中共中央黨校學報，2011，(1)．

[10] 林小波．十三屆四中全會以來中國共產(chǎn)黨文化建設的新發(fā)展[J]．河南社會科學，2003，(1)．

[11] 陳兆德．中國共產(chǎn)黨對建設和發(fā)展先進文化的經(jīng)驗[J]．社會主義研究，2002，(2)．

[12] 毛澤東．毛澤東選集(第3卷)[J]．北京:人民出版社，1991．

[13] 毛澤東．毛澤東選集(第2卷)[J]．北京:人民出版社，1991．

[14] 鄧小平．鄧小平文選(第3卷)[J]．北京:人民出版社，1993．

[15] 王躍．論中國共產(chǎn)黨發(fā)展先進文化的原則和方針[J]．社會主義研究，2004，(6)．

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1672-0040(2011)06-0032-05

2011-10-08

黃聘(1985—)，男，湖南長沙人，中山大學教育學院博士研究生，主要從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。

(責任編輯 鄭東)