輝夜姬化生時(shí)間考

任敬軍

(浙江農(nóng)林大學(xué)外語學(xué)院 浙江 臨安 311300)

《竹取物語》又名《輝夜姬物語》，約成書于公元9-10世紀(jì)，是日本物語小說之“鼻祖”。本文以“竹”為主題詞，圍繞“化生”、“升月”2部分，以日本竹文化與竹生物學(xué)的綜合研究法，在小說作為日本竹文化象征的基礎(chǔ)上，從3個(gè)角度考證主人公化生時(shí)間。

《竹取物語》以日本竹文化為背景和脈絡(luò)，有一定的科學(xué)現(xiàn)實(shí)性，以基于竹生物學(xué)之上的“擬人化”和“夸張”手法，成為日本竹文化的象征[1]，并因其鮮明的日本竹文化內(nèi)涵，女主人公輝夜姬[2]和男主人公伐竹翁[3]亦成為日本竹文化的象征；作者對(duì)日本竹文化及竹的生長(zhǎng)規(guī)律與特征很熟悉，相信竹靈信仰等民族文化[4]。這是本文論證的前提。

1 伐竹翁伐竹時(shí)間考

“從前有個(gè)伐竹翁，他常到山野里伐竹，拿來制成各種竹器……你住在我朝夕相見的竹子里，自然是我的孩子了?！狈ブ裎桃苑ブ裰谱鞲鞣N竹器為生，在常去的竹林里發(fā)現(xiàn)輝夜姬，演繹了一段千古“竹”之傳奇。

對(duì)“代代伐竹此山中”的伐竹翁而言，他是以竹編為生的竹編手工藝者[5]，他對(duì)竹類生態(tài)特征、易于竹編的竹類以及最佳伐竹時(shí)間自然相當(dāng)了解。從“常到”和“朝夕相見”等描述可知，發(fā)現(xiàn)輝夜姬的時(shí)間是適宜伐竹的時(shí)期。此時(shí)期他“常到”竹林伐竹，才能在“朝夕相見”的竹林里發(fā)現(xiàn)發(fā)光竹。那么日本竹類用于竹編的適宜伐竹時(shí)間是何時(shí)呢？

最佳伐竹時(shí)間是冬至前后10天，此時(shí)的竹子不生蟲，不發(fā)霉。一般的伐竹時(shí)間是11～12月，其他也有在10月至翌年2月間?？傮w而言，伐竹應(yīng)避開春季與夏季，集中在冬季的寒冷時(shí)段。那么以竹編謀生的伐竹翁自然是在這個(gè)時(shí)段里“常到”竹林里伐竹。因此輝夜姬應(yīng)化生于11～2月，大約在冬季。

2 “竹之春”時(shí)間考

“到了八月十五這天，天皇任命中將高野大國(guó)為欽差大臣，命令各御林軍選出6個(gè)大軍共2000人，由欽差大臣率領(lǐng)，開拔到伐竹翁家。”但輝夜姬仍然在天人互擁下于八月十五這天升月去了。

日本竹文化開創(chuàng)者——九州隼人[6]自古就有月之信仰[7]，八月十五又是日本民族文化中的傳統(tǒng)節(jié)日，所以作者對(duì)輝夜姬升天的地點(diǎn)（月宮）及時(shí)間（八月十五日）的安排，極富神秘浪漫色彩和日本竹文化含義，同時(shí)也有竹生物學(xué)意義。春至夏，竹子母株養(yǎng)育竹筍，舊葉泛黃飄零，材質(zhì)欠佳，故俳句中“竹之秋”為春天季語。秋天，竹筍發(fā)育成竹，處于生命旺期，稱“竹之春”。陰歷8月前后是新竹的“春天”，又有明月引路，對(duì)于“竹姑娘”輝夜姬升月而言，實(shí)在恰當(dāng)。

對(duì)于成年竹，春至夏季時(shí)竹葉泛黃，為竹之“秋季”，自然不應(yīng)是輝夜姬化生的季節(jié)。而10月（陰歷8月）前后，竹筍發(fā)育成竹，處于生命旺期，是竹之“春季”。因此從此角度看輝夜姬應(yīng)化生于10月，大約在秋季。

3 “白子”、金竹與輝夜姬

3.1 “白子”與輝夜姬

輝夜姬化生于竹中源自日本竹靈信仰與竹類生態(tài)特征。

自古以來，日本視竹為神圣之物、神靈寄居之所[8]，視筍如人類“水子”，即嬰兒[9]。

筍分為“白子”與“黑子”。“白子”外形如牛角狀彎曲、紡錘形，美味，筍籜白色，自古稱雌筍。雌筍長(zhǎng)大后為優(yōu)良竹，稱雌竹。“黑子”略呈圓錐體形，筍籜略呈黑色，皮質(zhì)硬，毛短而鋼，食用價(jià)值低，自古稱雄筍。雄筍長(zhǎng)成的竹子勢(shì)頭不良，稱雄竹。在京都，筍種植業(yè)者把送往料理店的“白子”稱為“未見日光”或“未見陽世”，因其內(nèi)心深處總潛藏著不安、負(fù)罪感；竹林養(yǎng)護(hù)者代代忌諱挖竹筍，以示對(duì)筍的哀憐之情。為此，設(shè)“竹靈之碑”、“水子神社”供人祭拜，以“安慰”筍之靈、減少良心譴責(zé)。

就竹生物特征而言，竹的稈基部分節(jié)間短而粗大，是發(fā)芽長(zhǎng)筍處，有細(xì)小稈柄做導(dǎo)管與母體相連，供幼株從母體吸收營(yíng)養(yǎng)，形如人類胎兒所在的母體子宮。竹根部（稈基和稈柄）的這種結(jié)構(gòu)性特征及其作用恰如人類胎兒在母體中，由臍帶與母體相連吸收營(yíng)養(yǎng)一樣，“形”兼“神”備，是竹胎（筍之別稱）的天然產(chǎn)床。結(jié)合竹生態(tài)特征與日本竹靈信仰文化，作為發(fā)芽長(zhǎng)筍處的竹根，就等于說，竹根發(fā)芽而成筍——竹胎，則竹胎——竹姑娘“嫩竹輝夜姬”就此而誕生。又因?yàn)椤鞍鬃印钡奶卣?、價(jià)值與“雌筍”之稱，以及小說作者熟知竹類生態(tài)與日本竹文化，則可推論出女主人公“嫩竹輝夜姬”生自竹根，是“白子”的化身。

3.2 金竹與輝夜姬

對(duì)于輝夜姬化生之竹種，沖浦和光從文化角度提出川竹（女竹）論，渡邊政俊基于竹生

物學(xué)角度否定之，認(rèn)為川竹竹節(jié)間狹小，容不下身高10 cm（即“3寸”）、身寬2～3cm的輝夜姬，進(jìn)而提出“金竹或桂竹”論[4]，即不肯定論。

在此理論基礎(chǔ)上，以日本竹文化與竹生物學(xué)的方法，從竹型雄壯優(yōu)美，竹材適于竹編，竹種為傳統(tǒng)活動(dòng)中常用之吉祥道具等條件，可以確定輝夜姬化生竹種為金竹[10]。

綜上可知，輝夜姬是“白子”的化身，化生于金竹。

在日本竹文化史上，幕末之前，金竹一直是廣泛栽培的竹類，春季出筍，屬日本較早出筍的竹類，早于5～6月出筍的桂竹，是日本人青睞的“初物”珍品[9]。因此可得出輝夜姬化生時(shí)間，大約在春季。

4 小 結(jié)

《竹取物語》是基于日本竹文化與竹生物學(xué)的日本古典“竹”之物語，是日本竹文化的象征。對(duì)于主人公化生時(shí)間考有3個(gè)依據(jù)及其結(jié)論：伐竹翁伐竹角度的冬季，八月十五“竹之春”角度的秋季，“白子”角度的春季。

(1) 伐竹翁角度。從適宜伐竹的季節(jié)看，伐竹翁在冬季經(jīng)常光顧竹林，從而易于發(fā)現(xiàn)發(fā)光竹而言，是合理的。但是對(duì)于作為日本竹文化象征的《竹取物語》和男女主人公而言，缺乏文化學(xué)的支持，此論點(diǎn)蒼白無力。

(2) 八月十五“竹之春”角度。此角度看似有一定道理，但是，秋季的“竹之春”指的是新生竹發(fā)育成熟，成為能夠脫離母體獨(dú)立生長(zhǎng)的成竹，處于生命旺期之“春季”，而非竹類育筍或育幼株之“春季”。因此，此論點(diǎn)相對(duì)于化生竹中，作為竹之胎兒的輝夜姬而言，顯然不合適。

(3) “白子”角度。以文化學(xué)與竹生物學(xué)的綜合分析法可知輝夜姬是“白子”的化身，生于金竹，因而得出化生在春季的結(jié)論。此論點(diǎn)依靠日本竹文化與竹生物學(xué)的綜合支持，最有說服力。

由上可見，《竹取物語》不但是日本物語文學(xué)之“鼻祖”，更是日本第一部古典“竹”之物語，是日本“竹文化寶庫”中最古老的明珠，并通過主人公化生時(shí)間考再次得以證明。

[1] 任敬軍.《竹取物語》與日本竹文化[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2010,(2):124-128.

[2] 任敬軍.輝夜姬——日本竹文化的象征[J].竹子研究匯刊,2010,（2）:59-62.

[3] 任敬軍.對(duì)“伐竹翁”作為日本竹文化象征的考證[J].世界竹藤通訊,2010,（1）：42-44.

[4] 渡辺政俊.竹取物語の世界（二）數(shù)字「三」のこだわり[J].竹,2001,(78):13－15.

[5] 渡辺政俊.竹取物語の世界（一）成立の背景[J].竹,2001,(75):13.

[6] 青木尊重.日本産主要竹類の研究[M].葦書房,1987:176-177.

[7] 田中敏夫.竹のつれづれ「竹取物語と京田辺」[J].竹,2006,(98):10.

[8] 內(nèi)村悅?cè)?「竹」への招待[M].研成社,1994:163.

[9] 室井綽.竹を知る本[M].地人書館,1987:104-105,27.

[10]任敬軍.竹取物語主人公化生竹種考[J].世界竹藤通訊,2010,(4):46-48.