從《永州八記》看柳宗元的佛心禪意

宋來惠

(煙臺(tái)大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，山東煙臺(tái)254005)

從《永州八記》看柳宗元的佛心禪意

宋來惠

(煙臺(tái)大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，山東煙臺(tái)254005)

著名唐代文學(xué)家柳宗元雖然是一個(gè)積極入世的讀書人，他的思想主流歸于儒家，但由于種種復(fù)雜的社會(huì)、家庭和個(gè)人原因，他又一生好佛，在其言行創(chuàng)作中時(shí)時(shí)流露出佛心禪意。儒家的入世思想和佛教的出世思想在他身上奇妙地融為一體，兩種思想對(duì)他一生產(chǎn)生了重大的影響，這在他的散文創(chuàng)作中也隨處可見。文章從他最為著名的游記散文《永州八記》入手來考察他內(nèi)心深處的佛心禪意。

柳宗元;佛心禪意;思想;游記散文;《永州八記》

柳宗元是一位極有才情稟賦的散文大家，無論是傳記、寓言、騷賦，還是游記，都取得了輝煌的成就。特別是其山水游記的精妙絕倫，一直為后人所稱道和推崇。而《永州八記》又是其游記散文的代表作，這組傳誦千古的山水游記散文，蘊(yùn)含了玄奧幽遠(yuǎn)的佛禪意蘊(yùn)、深邃精確的人生感悟和哲學(xué)思辨，是天人合一的理想交融，也是關(guān)于宇宙與心靈的精妙詮釋。

一、柳宗元與佛教以及《永州八記》

柳宗元一生好佛，他在《送巽上人赴中丞叔父召序》中曾自述道，“吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者罕能通其說，于零陵，吾獨(dú)有得焉”。(《送巽上人赴中丞叔父召》)①本文所引柳宗元的文獻(xiàn)均出自《柳宗元全集》(上海古籍出版社，1997年版)，為簡(jiǎn)便起見，本文不再一一標(biāo)注頁(yè)碼，只在每條文獻(xiàn)的后面括號(hào)內(nèi)寫明所引文章的題目。這里的“自幼好佛”是有著深刻的家庭和社會(huì)背景的。父親柳鎮(zhèn)，在玄宗天寶末年做過太常博士，安史之亂后又繼續(xù)為官，官職雖一直不高，但好學(xué)思敏，品行卓然，文章甚佳。他四歲那年，父親去了南方，母親盧氏撫養(yǎng)照顧他，盧氏篤信佛教，聰明賢淑，有一定的文化素養(yǎng)。她曾教年幼的柳宗元背誦古賦十四首，母親的啟蒙教育，使柳宗元對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣;耳濡目染，母親的信佛活動(dòng)，對(duì)柳宗元信佛產(chǎn)生了影響。貞元元年(784年)，他隨父親柳鎮(zhèn)赴洪州(今南昌市)。馬祖道一正在那里傳法，稱“洪州禪”，受到江西觀察使李兼的禮重。柳鎮(zhèn)在李兼處作幕僚，李兼也是后來柳宗元夫人楊氏的外祖父。李兼門下人才濟(jì)濟(jì)，大體有著共同的佛教信仰。如后來成為柳宗元的岳父的楊憑也信佛，曾對(duì)如海禪師執(zhí)弟子之禮。(《龍安海禪師碑》)這種家庭背景對(duì)柳宗元信佛的影響之大可想而知。唐代“安史之亂”后，朝野崇佛空氣濃重。肅、代、德宗均親受菩薩戒，宮廷中經(jīng)常舉行“內(nèi)道場(chǎng)”法會(huì);高僧大德參與朝政;造寺、造像、禮僧、講經(jīng)在社會(huì)上普遍盛行;官僚士大夫間好佛習(xí)禪成風(fēng)。特別是在柳宗元曾作過官的長(zhǎng)安，佛教更呈現(xiàn)出極盛的局面。很多文人游歷寺院，結(jié)交僧人，柳宗元也不例外。早在長(zhǎng)安時(shí)期，他與文暢、靈澈等僧人就有密切往來，曾作《送文暢上人登五臺(tái)遂游河朔序》等文章。所以柳宗元說:“余知釋氏之道且久。”(《送巽上人赴中丞叔父召》)

貞元九年(793年)春，柳宗元考中進(jìn)士，年僅二十歲，好友劉禹錫也同時(shí)考中進(jìn)士。貞元十二年(796年)柳宗元擔(dān)任秘書省校書郎，兩年后，又中博學(xué)宏詞科，授集賢殿書院正字，得以博覽群書，同時(shí)也開始接觸朝臣官僚，并關(guān)心、參與政治。貞元十七年(801年)，柳宗元調(diào)為藍(lán)田尉，兩年后又調(diào)回長(zhǎng)安擔(dān)任監(jiān)察御史里行，并握有一定實(shí)權(quán)。至此柳宗元對(duì)朝廷政治的黑暗腐敗有了更多的了解、不滿和萌生改革愿望。

永貞元年(805年)，為了抑制藩鎮(zhèn)勢(shì)力，反對(duì)宦官專權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)，消除政治積弊，唐順宗任用王叔文、王伾等人進(jìn)行了著名的永貞革新，柳宗元以及好友劉禹錫等人都是這場(chǎng)革新的核心人物，被稱為“二王劉柳”。在這場(chǎng)變革運(yùn)動(dòng)中，柳宗元及同黨在政治舞臺(tái)上同強(qiáng)大的反對(duì)派力量進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)，但由于諸多原因，在短短的五個(gè)月后，永貞革新就以失敗而告終，“二王劉柳”等同黨遂遭貶謫或殺害，柳宗元被貶謫永州。

柳宗元被貶謫永州后，沒有官署可住，龍興寺的高僧重巽接納了他。柳宗元在龍興寺一住就是四年多，其間主要交往的是和尚，聽到的是木魚佛音，見到的是佛燈菩薩，長(zhǎng)時(shí)間的耳濡目染，潛移默化，不能不對(duì)他產(chǎn)生影響。他與重巽十分投緣，從重巽那里深入習(xí)得天臺(tái)宗的教義，對(duì)佛禪的領(lǐng)悟也頗有心得，這才有了他所說的:“世之言者罕能通其說，于零陵，吾獨(dú)有得焉。”(《送巽上人赴中丞叔父召》)對(duì)佛義有了深入的體驗(yàn)，認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉”。(《龍安海禪師碑》)“且凡為其道者，不愛官，不爭(zhēng)能，樂山水而嗜閑安者為多?！?《送僧誥初序》)正是他當(dāng)時(shí)的真實(shí)心理狀態(tài)。在后來天臺(tái)宗的佛教史書《佛祖統(tǒng)紀(jì)》里，柳宗元被列為重巽的俗弟子，并把他的《岳州圣安寺無姓和尚碑》、《龍興寺凈土院記》等收入為“光教”的名文?？梢?，柳宗元真正致力于“求其道”是貶謫永州以后的事。在中唐當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)生活環(huán)境下，特別是柳宗元由一個(gè)朝廷重臣，一下淪落為貶謫荒蠻之人，地位身份的巨大失落和反差，內(nèi)心深處的極度痛苦，生活條件的困頓不善，使他不得不退守自我，到宗教中去找尋一份心靈的靜穆。此時(shí)此地佛禪思想已經(jīng)成為他的人生、思想、情感的一種寄托和慰籍。隨著對(duì)佛教教義理解的加深，加上認(rèn)為自己“既委廢于世，恒得與是山水為伍”，(《陪永州崔使君游宴南池序》)于是，“自肆于山水間”，[1]295更有意識(shí)地在這人煙稀少的遠(yuǎn)僻荒蠻之地搜奇覓秀，游丘壑林泉、飲興致之酒以求得心靈慰藉，排解心中郁結(jié)?！队乐莅擞洝愤@組柳宗元在被貶謫永州時(shí)期所創(chuàng)作的山水游記散文成為柳宗元游記散文的代表作?！队乐莅擞洝钒ā妒嫉梦魃窖缬斡洝贰ⅰ垛掋a潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》，八篇游記獨(dú)立成篇，又脈絡(luò)相通，以作者尋幽探勝的游蹤為線索，描寫西山及其附近的八處勝景，展現(xiàn)永州山水的奇特風(fēng)貌，又給人一種幽清秀美、身臨其境之感?！队乐莅擞洝纷掷镄虚g都明顯流露著作者的佛心禪意，留下了作者佛學(xué)思想的深刻印跡。

二、清幽凄美、寂寥空澄的靜境畫面

常言道:“天下名山僧多占?！惫艅x名寺一般都坐落在山清水秀的幽靜之鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離塵世的喧囂，遠(yuǎn)離人事的紛爭(zhēng)。這種講出世，重自然，追求平靜、清幽的佛家境界，對(duì)柳宗元的審美趣味影響很大。大自然是豐富多彩的，而柳宗元卻非常偏愛或者說只偏愛靜寂荒冷、色彩幽暗的景物，這種審美趣味絕不是無意識(shí)的，而是自覺的。他明確把美的形態(tài)概括為兩種:“游之適，大率有二，曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥闊悠長(zhǎng)，則于曠宜。抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則于奧宜”。(《永州龍興寺東丘記》)這種美學(xué)觀體現(xiàn)于他的創(chuàng)作中，于是，反映幽深靜寂的圖景，便成了柳宗元山水游記的一個(gè)顯著特點(diǎn)。他游記中的代表作《至小丘西小石潭記》，寫潭水、寫游魚、寫樹木、寫巖石，寥寥數(shù)語(yǔ)，全文就已彌漫著清寒幽冷的氣氛，表現(xiàn)出“凄神寒骨、悄愴幽邃”的境界。《永州八記》以大量生動(dòng)形象、精美絕倫的文字描繪，推出一幅幅純美至美的靜境畫面，構(gòu)建出了一個(gè)自然和心靈的深層靜境。

《始得西山宴游記》描繪了山靜:

其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱;縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。

《鈷鉧潭記》寫出了溪靜:

鈷鉧潭在西山西。其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流;其顛委勢(shì)峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止。流沫成輪，然后徐行，其清而平者十畝余，有樹環(huán)焉，有泉懸焉。

《鈷鉧潭西小丘記》勾勒出石靜:

其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。

《至小丘西小石潭記》呈現(xiàn)的是潭靜:

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上。怡然不動(dòng)，倏爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。

《袁家渴記》描畫出樹靜:

有小山出水中。山皆美石，上生青叢，冬夏常蔚然。其旁多巖洞，其下多白礫;其樹多楓、柟、石楠、楩、櫧、樟、柚。草則蘭芷，又有異卉，類合歡而蔓生，轇轕水石。

《袁家渴記》和《石渠記》還推出了風(fēng)動(dòng)猶靜:

這次的畢業(yè)設(shè)計(jì),讓我了解了沖壓模具工藝的成形的基本原理;了解了沖壓工藝的真?zhèn)€過程與沖壓設(shè)計(jì)基本的方法;擁有擬訂常規(guī)復(fù)雜沖壓零件的成形工藝過程與設(shè)計(jì)普通復(fù)雜程度沖壓模具成形的能力;經(jīng)過這次的設(shè)計(jì)讓我已經(jīng)可以運(yùn)用學(xué)過的基礎(chǔ)知識(shí),理解和解決生產(chǎn)過程中常見的沖壓模具工藝及模具等各方面的問題。

每風(fēng)自四山而下，振動(dòng)大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣。沖濤旋瀨，退貯溪谷。搖飏葳蕤，與時(shí)推移。其大都如此，余無以窮其狀。(《袁家渴記》)風(fēng)搖其巔，韻動(dòng)崖谷。視之既靜，其聽始遠(yuǎn)。(《石渠記》)

《石澗記》素描出林靜:

翠羽之木，龍鱗之石，均蔭其上。其上深山幽林逾峭險(xiǎn)，道狹不可窮也?！缎∈巧接洝访枋隽松届o:

其上為睥睨，梁欐之形;其旁，出堡塢，有若門焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)。無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅(jiān)。其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)也。

在這里，柳宗元佛心禪意，處處?kù)o觀默察，以其奇妙之筆描繪營(yíng)造出了一個(gè)個(gè)靜境畫面。有了靜境，就可以冷靜而深入地觀察世間的真相。所以靜境即是禪定。禪定是梵文(Dhyana)翻譯過來的，音譯是禪那，意思是靜慮，即是心定下來觀察思維，也就以所觀的境，令心專注不散，稱為“定”;“觀”即是作種種的觀行。在靜境中本來是流動(dòng)的景物，也都注入了“定”的意念，形成了入定的狀態(tài)。譬如流動(dòng)的溪水與渠，波動(dòng)的潭水，飄動(dòng)的風(fēng)云，搖動(dòng)的樹木等，統(tǒng)統(tǒng)都披上了靜的外衣，點(diǎn)化為靜物，構(gòu)筑為靜境，近動(dòng)遠(yuǎn)靜，物動(dòng)景靜，景動(dòng)心靜、心動(dòng)意靜。真所謂“萬(wàn)籟不在耳、寂寥心境清”。讀者在品味這些作品時(shí)，從優(yōu)美的靜境畫面中領(lǐng)略到作者樸素自然的風(fēng)格和淡雅超脫的情愫，從而獲得一種靜美的享受。靜境是心曠神怡的幽綠，是洗滌心靈的溪流，是涵詠禪意的靜謐，是心無旁騖的禪定，在這里靜境與禪意完美和諧為一體了。古人云，境由心造。按照佛學(xué)的說法，持了戒后要修定，即靜觀默察，因?yàn)槠綍r(shí)我們的心很散亂，散亂的心使我們迷失，迷失就不能清楚地觀察世間的真相。柳宗元竭力營(yíng)造靜境，表明他超然物外的曠達(dá)，他要從大自然的靜境中，尋求精神上的解脫，抵御政治風(fēng)雨的酷烈。靜境畫面給人以靈魂的安閑，給人以精神的超脫，給人以自我本性的清凈。這“靈魂的安閑”、“精神的超脫”、“自我本性的清凈”便是一種禪意，即佛教所謂的“靈山凈土”、“自性清靜”、“明心見性”?？梢娏谠摹队乐莅擞洝繁闶怯伸o入禪。

三、天人合一、物我兩忘的佛化人格

柳宗元經(jīng)歷了從朝廷命官到貶謫永州這樣大起大落的人生際遇，這是一個(gè)由入世到出世的演化過程。在難忍的痛苦中他想到的能解脫這種痛苦的就是禪。因?yàn)槎U是心靈凈化的系統(tǒng)工程，是以自己為對(duì)象，自修、自行、自靜、自成佛道。這樣就心安情靜，絕無雜念的侵?jǐn)_，達(dá)到妄心不生、我心所滅的最高境界。貶謫永州后，柳宗元對(duì)佛義有了深入的體驗(yàn)，認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉”。(《龍安海禪師碑》)“且凡為其道者，不愛官，不爭(zhēng)能，樂山水而嗜閑安者為多”。(《送僧誥初序》)正是他當(dāng)時(shí)的真實(shí)心理狀態(tài)，柳宗元長(zhǎng)期浸淫的佛學(xué)環(huán)境以及在貶謫永州，心理巨大失落這種特定時(shí)期和處境下，使得他將自身人格進(jìn)一步地佛化了。人格也稱個(gè)性，是指一個(gè)人與社會(huì)環(huán)境相互作用中表現(xiàn)出的一種獨(dú)特的行為模式、思想模式和情緒反應(yīng)的特征，也是一個(gè)人區(qū)別于他人的特征之一。佛化人格是指在佛教教義熏陶影響下，通過不斷地修身養(yǎng)性和強(qiáng)化佛教意識(shí)，在人與社會(huì)環(huán)境相互作用中所表現(xiàn)出的能夠體現(xiàn)出佛教旨意的一系列行為模式、思想模式和情緒反應(yīng)。

佛家講求慈悲為懷，在《永州八記》中，我們可以時(shí)時(shí)感受到柳宗元的這種悲天憫人的慈悲心懷，如在《鈷鉧潭記》中描述“其上有居者，以余之亟游也，一旦款門來告曰:不勝官租、私券之委積，既芟山而更居，愿以潭上田貿(mào)財(cái)以緩禍。予樂而如其言”。作者寫鈷鉧潭岸邊上居住的一戶人家，見作者多次去那里游玩、觀賞，有一天，便來敲門相告:因受不了官租私債的重重負(fù)擔(dān)，要躲避到山里去開荒，情愿把潭上的田地賣給作者，以緩解當(dāng)前的困境。作者“樂而如其言”，把田地買了下來。短短數(shù)語(yǔ)，便揭示了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的苛捐雜稅，也表現(xiàn)了作者對(duì)老百姓的同情心和慈悲情懷。在《鈷鉧潭西小丘記》:“問其主，曰:‘唐氏之棄地，貨而不售?！瘑柶鋬r(jià)，曰:‘止四百?！鄳z而售之?！比绱嗣篮闷嫣氐男∏?，卻是主人的“棄地”。棄到價(jià)止四百，而且連歲不能售。小丘的遭際震動(dòng)了作者的心，于是他憐而買之。面對(duì)鈷鉧潭西的小丘，他嘆息到:“噫!以茲丘之勝，致之灃、鎬、戶、杜，則貴游之士爭(zhēng)買之。日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售”。(《鈷鉧潭西小丘記》)來到小石城山，他又說道:“噫!吾疑造物者之有無久矣。及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是故勞而無用”。(《小石城山記》)這里柳宗元的這種佛化悲憫已經(jīng)從人的世界進(jìn)一步放大到物的世界了，不僅對(duì)飽受課稅之苦的農(nóng)人同情憐憫，也有對(duì)秀美山水卻無人賞閱的慨嘆悲憫了。從更深層次上說，作者也有對(duì)自身價(jià)值以及命運(yùn)不公的感慨悲憫。

在思想模式和情緒反應(yīng)方面，柳宗元的《永州八記》也體現(xiàn)出了諸多佛教化的意蘊(yùn)特點(diǎn)?！队乐莅擞洝芳仁亲匀幻赖脑佻F(xiàn)，也是作者心靈的外化，有強(qiáng)烈的主觀色彩。這既有現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)也有佛教意念的滲透。其《始得西山宴游記》寫“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”。賞閱美景，不知不覺中作者的身心與天地間的浩然之氣隔化在大自然中，已不知道哪里是盡頭了。特別是“心凝形釋、與萬(wàn)化冥合”的感受，真是形神俱忘，無拘無束，好像已經(jīng)與天地萬(wàn)物融為一體，把自我完全融合到大自然中去了。在《鈷鉧潭西小丘記》中，他更是用筆如神般地記載了這種天人合一、物我兩忘的感受?！罢硐P，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”。柳宗元鋪席展枕躺在丘上，山水清涼明爽的景狀來與雙目相親，瀯瀯的流水之聲又傳入耳際，悠遠(yuǎn)空闊的天空與精神相通。深沉至靜的大道與心靈相合。上文寫出了他完全為大自然的美所陶醉，從而獲得精神解脫的心態(tài);同時(shí)這種天人合一、物我兩忘，萬(wàn)念皆寂的境界，也就是佛教說的破除“法執(zhí)我執(zhí)”達(dá)到身心超脫的圓滿而寂靜的最高境界，滲透著“法空我空”的佛教意識(shí)。其《小石潭記》把景物寫得那樣清凈，幾乎一塵不染，正是作者清凈幽寂心境的寫照。既有現(xiàn)實(shí)的感受，也滲透著佛教“自性本自清凈”的意念。

無論是靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)，無論是“曠如”還是“奧如”，無論是幽深清凈還是奇特瑰瑋，很突出的一點(diǎn)，都體現(xiàn)出了他孤獨(dú)寂寥、遠(yuǎn)離塵俗的心境。他的這種心境與禪理融合到一起，“美不自美、因人而彰”，(《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》)便創(chuàng)作出無不形容盡“牢籠百態(tài)”的動(dòng)人佳作，讀之令人悠然有出世外之意。受佛禪影響，他悠游山林，并于自然山水中體味到了“與萬(wàn)化冥合”的禪意。沒有塵世的車馬喧鬧，遠(yuǎn)離人事的紛爭(zhēng)，這種清靜的自然環(huán)境，同佛教追求的“禪定”境界、清靜心境，達(dá)到了天然的默契與和諧，使他忘懷世事，把思想和意念導(dǎo)引到“清靜無為”的境地。在生滅不已的朝暉夕陰、花開花落的大自然永恒寧?kù)o中妙悟禪機(jī)。佛門以“空”為本，即世間萬(wàn)事萬(wàn)物都沒有常住不變的本相?！翱铡睘橐环ㄓ?，是佛教第一要義。在佛家看來，“四大皆空”，一切事物都既非真有，又非虛無，只有把主體與客體盡作空觀，方能超脫生死之緣。

柳宗元受佛教天臺(tái)宗中道觀的影響，不拘泥事物的空無和實(shí)有，而把事物看作是空無與實(shí)有的統(tǒng)一。這就使他的山水作品具有一種若有若無、空靈朦朧的意境美?！缎∈队洝穼憽疤段髂隙氛凵咝?，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙交互，不可知其源”。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛虛實(shí)實(shí)，迷離恍惚。給人以變幻不定、深遠(yuǎn)莫測(cè)之感，給人留下廣闊的想象空間和空靈朦朧的美感。柳宗元受佛教萬(wàn)物皆有靈性觀念的影響，他筆下的山水景物往往各具神態(tài)、活龍活現(xiàn)。其《鈷鉧潭西小丘記》寫“其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”。又說“由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”。這里奇山、秀石、白云、溪水、鳥獸都有靈性，甚至有聲音，有形有聲者，甚至無形無聲者都能在精神上與作者盡情交流交往，都能同他的心靈情感相感應(yīng)，從而展示出物我同一、陶然忘形的精神境界。佛教苦、集、滅、道四圣諦，和諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜三法印的基本理論及極樂凈土的方便設(shè)教，等等，正好適合柳宗元的這種需求，使他在精神上得到慰藉和解脫。諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，從因緣法看，是無我的、是空的;從因果法看，是無常的、是苦的;無常與苦是世間法，無我寂靜是出世間的解脫法?！队乐莅擞洝分械陌似斡浬⑽亩紟в星逵摹⒗浼?、空曠、寧?kù)o、自然的特點(diǎn)。而這些明顯是深受佛教“若空”觀、“靈山凈土”、“明心見性”、“自性清靜”等影響。柳宗元在《凈土堂》一詩(shī)中寫道:“結(jié)習(xí)自無始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。華堂開凈域，圖像煥且繁。清泠焚眾香，微妙歌法言?；桌?dǎo)師，超遙謝塵昏。”(《巽公院五詠·凈土堂》)其中三空門又稱三解脫門，解脫即涅磐，是佛教修學(xué)的最高境界。詩(shī)的意思為:人生淪溺于茫茫苦海的根源，是從無始的習(xí)氣造業(yè)集結(jié)而來。流轉(zhuǎn)受形輪回到了此世，自己才開始覺悟到解脫生死的法門。華麗的凈土堂開示著極樂世界，阿彌陀佛及其侍者的圖像鮮明繁華。燃著各種香的氣味清涼寒冷，歌唱的正法語(yǔ)言精妙深?yuàn)W。用跪拜叩頭的禮節(jié)來表達(dá)對(duì)重巽師的慚愧和敬佩，他引導(dǎo)我遙遠(yuǎn)地離開了塵昏與煩惱。這首詩(shī)表明了柳宗元對(duì)無我寂靜出世安寧的崇仰和追求。在《始得西山宴游記》一文中，作者“因坐法華西亭，望西山，始指異之”。這里作者坐于佛教圣地法華寺西亭，遙望西山美景，甚為之稱賞。在貶謫永州的最初幾年又是一直寄寓在幽靜禪寺里，常與高僧探討佛理，華麗佛堂、晨鐘暮鼓、香火繚繞、佛音裊裊、木魚聲聲，在這里既有對(duì)佛教教義教理的探究，也融入了作者對(duì)佛教高僧和佛教圣地的尊崇。柳宗元從他“獨(dú)得”的佛禪解讀中獲得與自己的人生追求和人格標(biāo)準(zhǔn)相一致的帶有佛化色彩的個(gè)體意識(shí)。

總之，柳宗元由于身處的時(shí)代、社會(huì)和家庭環(huán)境，加上其特殊的人生際遇，造成了他以儒家思想為主，又融入佛禪思想，特別是貶謫永州之后，人生的巨大失落和痛苦，又促使他的佛禪思想進(jìn)一步強(qiáng)化，甚至人格上也帶有了佛化的印跡?！队乐莅擞洝纷鳛榱谠慕?jīng)典傳世散文，永州山水在他筆下所呈現(xiàn)出來的清幽凄美、寂寥空澄的優(yōu)美的靜境畫面，字里行間展示出柳宗元天人合一、物我兩忘的佛化人格，這種一而再、再而三地去僻靜的山水中發(fā)掘清寂幽邃的意趣之用心，這種佛心禪意地對(duì)美麗山水的獨(dú)特解讀和深刻感悟，對(duì)他來說是對(duì)凡世塵囂名利掙扎的一種超然，是對(duì)身處逆境諸多痛苦的一種解脫;也是一種佛化自然尋求寄托的精神安慰，更是一種寧?kù)o心靈與世無爭(zhēng)的自我滿足。

[1] 韓愈．韓愈全集·柳子厚墓志銘[M]．上海:上海古籍出版社，1997．

Liu Zongyuan’s Zen Buddhism Viewed from Yongzhou Eight Essays

Song Laihui
(School of International Education，Yantai University，Yantai 264005，China)

Liu Zongyuan，a famous litterateur in Tang Dynasty，is a scholar going actively into the society，and Confucianism is the mainstream of his thought，but due to various complicated social，family and personal reasons，he is keen on Buddhism in his whole life．Unintentionally，he always shows his Buddha mind and Zen soul in his words and his deeds as well as his works．The thoughts of Confucian going into the society and the thought of Buddhist detached world have wonderfully blended together in him．The two different thoughts have significant influence on his whole life，which can be seen everywhere in his prose creation．In this paper，we take his most famous travel prose，Yongzhou Eight Essays，to examine the thought of Zen Buddhism deep inside his heart．

Liu Zongyuan;Zen Buddhism;thought;travel prose;Yongzhou Eight Essays

I206．2

A

1672-0040(2011)05-0040-05

2011-06-26

宋來惠(1960—)，男，山東威海人，煙臺(tái)大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副教授、山東大學(xué)文史哲研究院博士研究生，主要從事中國(guó)文化研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)