“ 右玉精神”的生態(tài)文化意蘊(yùn)——右玉精神與生態(tài)文化國際學(xué)術(shù)研討會會議綜述

王繼創(chuàng)，薛勇民

（山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西太原030006）

2011年9月17日至19日，“右玉精神與生態(tài)文化”國際學(xué)術(shù)研討會在山西的太原和右玉兩地隆重召開。本次研討會由美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院、山西省哲學(xué)學(xué)會、中共山西省右玉縣委、山西大學(xué)和山西農(nóng)業(yè)大學(xué)聯(lián)合主辦，山西大學(xué)社會發(fā)展與后現(xiàn)代思維研究中心、山西省新農(nóng)村發(fā)展研究中心、山西農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院共同承辦。

來自美國密蘇里大學(xué)、克萊蒙研究大學(xué)、中國科學(xué)院、北京師范大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)等國內(nèi)外20多所科研院校的40余位知名學(xué)者如約翰·E·艾克（John·E·Ikerd）、克利福德·柯布（Clifford·Cobb）、蔣高明、王治河、喬瑞金、楊富斌、劉建生、武星亮、田松等參加了研討會。

大會開幕式由山西省哲學(xué)學(xué)會常務(wù)副會長、山西大學(xué)薛勇民教授主持，山西省哲學(xué)學(xué)會會長、山西大學(xué)黨委副書記張漢靜教授，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)副校長趙春明教授，中共右玉縣委書記、縣長蘇連根同志，美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院克里福德·柯布高級研究員等先后在開幕式上致辭。與會學(xué)者從建設(shè)性后現(xiàn)代主義、過程哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、文化哲學(xué)等視野圍繞 “右玉生態(tài)文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、后現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)與中國新農(nóng)村建設(shè)”主題展開了報告和研討。

一、生態(tài)文明與當(dāng)代農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

美國著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生態(tài)農(nóng)學(xué)家、密蘇里大學(xué)哥倫比亞分校農(nóng)業(yè)食品與自然資源學(xué)院約翰·E·艾克教授在 《可持續(xù)農(nóng)業(yè)面臨的挑戰(zhàn)》的主題報告中認(rèn)為，由工業(yè)農(nóng)業(yè)走向生態(tài)農(nóng)業(yè)具有必然性，生態(tài)農(nóng)業(yè)是當(dāng)代農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。他從農(nóng)業(yè)金融危機(jī)與農(nóng)業(yè)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變、工業(yè)化農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性問題和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的新要求等方面闡述了20世紀(jì)80年代中期以來美國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展之路。同時，他從自己20余年的從事農(nóng)業(yè)研究的實踐出發(fā)，闡述了可持續(xù)農(nóng)業(yè)的概念，并結(jié)合科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，深入探討了工業(yè)化農(nóng)業(yè)的非可持續(xù)性，以及由工業(yè)化農(nóng)業(yè)所帶來的社會、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)后果。最后，約翰·E·艾克教授認(rèn)為培養(yǎng)有知識、有思想、有愛心的新型農(nóng)民將是維系一個健康和 “長生不老”的地球村的頭等大事。

中國科學(xué)院植物所首席研究員、中國生物多樣性保護(hù)基金會副秘書長、中國環(huán)境文化促進(jìn)會理事、曾任聯(lián)合國教科文組織人與生物圈中國國家委員會副秘書長蔣高明教授在 《生態(tài)農(nóng)業(yè)：中國未來農(nóng)業(yè)的方向》的專題學(xué)術(shù)報告中，從實證分析的角度揭示了當(dāng)前中國農(nóng)業(yè)存在的種種問題，提出了如何走向有機(jī)生態(tài)農(nóng)業(yè)的出路。他認(rèn)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)面臨的主要問題突出地表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的最大特點就是不可持續(xù)性，對化石能源的依賴是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的顯著特征?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)依賴大量的化學(xué)物質(zhì)投入，同時新生物技術(shù)對化石資源利用加劇污染排放。第二，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的最大隱憂就是生態(tài)風(fēng)險性，轉(zhuǎn)基因作物種植和外來物種入侵是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)潛在的生態(tài)環(huán)境隱患。轉(zhuǎn)基因作物作為 “新物種”侵占生態(tài)環(huán)境，將破壞自然生態(tài)系統(tǒng)。第三，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的最大困境就是食品安全性問題?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)過分依賴化肥物質(zhì)投入，造成耕地質(zhì)量嚴(yán)重下降，動搖糧食安全根本。轉(zhuǎn)基因生物及其產(chǎn)品作為食品進(jìn)入市場，對人體將會產(chǎn)生某些毒理作用和過敏反應(yīng)。最后，蔣高明教授認(rèn)為，生態(tài)農(nóng)業(yè)能很好破解食品安全難題。而中國是傳統(tǒng)的有機(jī)生態(tài)農(nóng)業(yè)大國，耕地已持續(xù)利用5000多年，中國農(nóng)業(yè)應(yīng)恢復(fù)有機(jī)生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。

二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義與中國生態(tài)農(nóng)業(yè)

美國著名社會公共政策專家、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、可持續(xù)發(fā)展研究與土地問題專家、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院克里福德·科布高級研究員在 《全球視域下的中國生態(tài)農(nóng)業(yè)》的主題報告中，分析了全球化進(jìn)程中中國農(nóng)業(yè)的未來面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，提出了具體的后現(xiàn)代先進(jìn)生態(tài)文化思想和后現(xiàn)代先進(jìn)生態(tài)行動策略。他認(rèn)為，在全球化的世界，國家間沒有明確的界限。中國作為全球共同體中的一個參與者，在全球共同體中，與各國實現(xiàn)資源共享并從中受益。但是，中國和其他國家也將會因為未能有效管理全球共同體而遭受苦難。這是因為，工業(yè)化國家由于大量排放二氧化碳和甲烷已經(jīng)使氣候改變，結(jié)果造成了包括中國在內(nèi)的許多國家的糧食短缺的極端災(zāi)害性天氣模式，世界各地的海洋和陸地的生物多樣性也由于過度捕撈、水質(zhì)污染和水土流失而減少，所有這些因素必將影響中國農(nóng)業(yè)的未來。

克里福德·柯布認(rèn)為，在建設(shè)性后現(xiàn)代主義那里，英文單詞“ecological”還有其他含義，是指在任何復(fù)雜系統(tǒng)中各種關(guān)系的研究。因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義要求人類要有一個能協(xié)調(diào)所有觀念的思想體系，只有這樣才能創(chuàng)建一個處于平衡之外的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。

與以抽象的形式討論建設(shè)性后現(xiàn)代主義不同，克里福德·柯布更樂于以哲學(xué)范例的形式來展現(xiàn)關(guān)于生態(tài)農(nóng)業(yè)的觀點。他認(rèn)為，適用于生態(tài)農(nóng)業(yè)的哲學(xué)關(guān)鍵要素是：1.環(huán)境中超越事件和系統(tǒng)中超越組件的優(yōu)先級；2.非線性或間接的因果關(guān)系；3.所有科學(xué)知識的模糊性和不確定性；4.相對主義——多角度的有效性；5.所有產(chǎn)業(yè)中權(quán)利和義務(wù)的相對性。因而，建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為對于后現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)來說最需要的是從中國哲學(xué)智慧中探尋論據(jù)，譬如道教、中藥、陰陽論和新儒家思想等。建設(shè)性后現(xiàn)代主義要求的后現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)之路既要結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，又必須充分尊重傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧。

北京第二外國語大學(xué)政法學(xué)院楊富斌教授在《略論過程哲學(xué)宇宙論與生態(tài)文明》報告中認(rèn)為，作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論來源的過程哲學(xué)從機(jī)體宇宙論高度回答了當(dāng)代世界生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)、根據(jù)和實現(xiàn)途徑。指出，在過程哲學(xué)看來，生態(tài)文明的本質(zhì)是人類文明從農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代工業(yè)文明向和諧社會與和諧世界的趨近；生態(tài)文明建設(shè)的最深刻的基礎(chǔ)、根據(jù)和本源在于宇宙本身是一種有機(jī)整體，它按其本性逐漸趨向于復(fù)雜和有序，是邁向總體和諧的一種創(chuàng)造性進(jìn)展；生態(tài)文明建設(shè)的實現(xiàn)途徑是通過人類主體的自覺認(rèn)識和長期努力，使得人與自然和社會保持良好互動與和諧狀態(tài)。

三、“右玉精神”與生態(tài)文化建設(shè)

山西大學(xué)社會發(fā)展與后現(xiàn)代思維研究中心主任喬瑞金教授在 《右玉生態(tài)文明建設(shè)的文化品質(zhì)》的主題發(fā)言中，從文化哲學(xué)的視野詮釋了右玉生態(tài)文化提升的要害和實質(zhì)。認(rèn)為右玉生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了一種文化啟蒙的特征，蘊(yùn)涵了一種獨特的精神追求和文化精神，彰顯了一種區(qū)域文化發(fā)展方向，具有很深的文化精神內(nèi)涵。首先，右玉生態(tài)文化建設(shè)體現(xiàn)了一種對現(xiàn)代性理念中唯利是圖和掠奪成性的價值追求進(jìn)行批判的精神，走出了實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的新的路徑。右玉的生態(tài)文明建設(shè)就是一種與工業(yè)文明不同的發(fā)展模式，它不是把自然作為一個無限掠奪的對象，而是作為一個可持續(xù)利用的對象，因而是一種生態(tài)文化，一種綠色文化，一種可持續(xù)文化。其次，右玉生態(tài)文化建設(shè)培養(yǎng)了一種可持續(xù)的思維和實踐方式。60年來，右玉排除一切困難和干擾，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，達(dá)到人與自然的內(nèi)在和諧與統(tǒng)一，現(xiàn)已成為右玉人民的一種思維習(xí)慣。右玉的生態(tài)已進(jìn)入了一種可持續(xù)的循環(huán)生長狀態(tài)，形成了一種整體的、有序的和有利于人類生存的社會管理模式。最后，右玉生態(tài)文化建設(shè)形成了一種良好的生產(chǎn)和生活方式。右玉的生態(tài)建設(shè)已成為一種民有、民享和民用的文化，已成為民眾生產(chǎn)和生活的一種基本方式——種草于荒坡，植樹于山丘，形成生態(tài)家園，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，從生態(tài)建設(shè)中致富。這種生態(tài)文化精神已經(jīng)成了右玉人的一種自覺的和自我的認(rèn)同，因而是一種新的文化啟蒙。

山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院博士王繼創(chuàng)認(rèn)為，右玉60年堅持不懈的植樹造林，不僅鑄就了“右玉精神”，同時也孕育了右玉生態(tài)文化。指出右玉人走人與自然和諧之路，把恢復(fù)生態(tài)植被、改善生態(tài)環(huán)境、涵養(yǎng)生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)家園有機(jī)的結(jié)合起來，當(dāng)?shù)亓己玫?“生態(tài)軟環(huán)境”是生態(tài)文化的充分展現(xiàn)。［1］認(rèn)為，生態(tài)文化建設(shè)包含著以下三個基本維度：第一，生態(tài)文化建設(shè)要求社會發(fā)展理念確立一種全新的生態(tài)價值觀導(dǎo)向，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式應(yīng)實現(xiàn)一系列的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)增長方式上，由單向度追求經(jīng)濟(jì)高速增長向 “環(huán)境—經(jīng)濟(jì)—社會”關(guān)系相協(xié)調(diào)的包容性增長轉(zhuǎn)變；在資源利用上，由資源低效單次利用向資源高效循環(huán)利用轉(zhuǎn)變；在生產(chǎn)方式上，由工業(yè)文明物質(zhì)主義追求物質(zhì)生活的高消耗向生態(tài)文明人們生活的高質(zhì)量和人的全面發(fā)展方向轉(zhuǎn)變。第二，生態(tài)文化建設(shè)要求社會思想文化建設(shè)訴求一種生態(tài)整體主義思維方式，超越建構(gòu)在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系對立的機(jī)械世界觀和狹隘的人類中心主義價值觀。承認(rèn)自然是外在價值和內(nèi)在價值的統(tǒng)一，摒棄物質(zhì)至上、經(jīng)濟(jì)至上的文化理念和思想觀念。第三，生態(tài)文化建設(shè)要求個人生活的生態(tài)倫理意識的培育和公民環(huán)境美德的踐行。［2］

山西大學(xué)晉商學(xué)研究所所長劉建生教授在《右玉生態(tài)文化旅游發(fā)展思考》的主題報告中，針對右玉旅游的發(fā)展?fàn)顩r提出了右玉生態(tài)文化可持續(xù)發(fā)展的基本思路。他認(rèn)為，右玉不僅擁有歷史悠久的文化遺產(chǎn)，而且擁有秀美的自然風(fēng)光，發(fā)展生態(tài)文化旅游具有得天獨厚的條件。劉建生教授提出右玉生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，應(yīng)以文化為本、生態(tài)為綱、經(jīng)濟(jì)為用、相宜為標(biāo)，建設(shè)生態(tài)健康、景觀適宜、自然生態(tài)與人類生態(tài)發(fā)展高度統(tǒng)一，將新景觀與傳統(tǒng)景觀相結(jié)合，購物旅游與娛樂旅游相結(jié)合，自然風(fēng)光與人文資源相結(jié)合，靜態(tài)觀賞與動態(tài)觀賞相結(jié)合，一般觀賞與人人參與相結(jié)合，從而實現(xiàn)右玉生態(tài)文化保護(hù)與開發(fā)的協(xié)調(diào)性和持續(xù)性。

四、結(jié)語

本次國際學(xué)術(shù)研討會報告完整，討論充分，中外語言溝通流暢，取得了豐碩的成果。會議期間，與會中外專家學(xué)者還實地參觀考察了右玉縣南山森林公園，四五道嶺生態(tài)景區(qū)，賈家窯山松濤園，蒼頭河濕地公園，玉龍生態(tài)園等地。在大會閉幕式總結(jié)講話中，山西省哲學(xué)學(xué)會常務(wù)副會長薛勇民教授指出，右玉生態(tài)文化作為當(dāng)代中國社會先進(jìn)性精神的時代表征，已引起了國內(nèi)外社會的廣泛關(guān)注。當(dāng)前如何深入思考并踐行 “右玉精神”，如何創(chuàng)新中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧和創(chuàng)建當(dāng)代中國社會科學(xué)生態(tài)文化，進(jìn)而如何借鑒后現(xiàn)代哲學(xué)的合理思想，特別是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)文明觀等都是十分重要的研究課題。

［1］甘霞，王杰敏.簡論右玉生態(tài)文化［J］.山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，2010，18（4）：32-34.

［2］薛勇民，王繼創(chuàng).低碳發(fā)展蘊(yùn)涵的生態(tài)價值取向 ［N］.中國社會科學(xué)報，2011-10-11（9）.