梁漱溟鄉(xiāng)村組織思想對(duì)當(dāng)代和諧農(nóng)村建設(shè)的啟示

胡海燕，霍小霞

（中北大學(xué)人文社科學(xué)院，山西太原030012）

當(dāng)代中國正由一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)緩慢變革，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的面貌發(fā)生了巨大的變化，表現(xiàn)在社會(huì)治理上，也需要新的組織體制。而我國當(dāng)代建立的村民自治制度業(yè)已成為農(nóng)村社會(huì)治理的主要手段，但由于多種因素的制約，它的有效性并未充分顯現(xiàn)。基于此本文系統(tǒng)的梳理了近代梁漱溟先生的鄉(xiāng)村組織理論，此理論是梁漱溟先生對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)分析之后，吸收西方近代思想而提出的以中國傳統(tǒng)農(nóng)村為本重構(gòu)中國社會(huì)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

一、梁漱溟先生的鄉(xiāng)村組織思想

20世紀(jì)20年代末30年代初，中國社會(huì)內(nèi)部矛盾日益尖銳，由于國際范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)也深受重創(chuàng)。許多愛國志士開始探索尋找一條民族獨(dú)立、救國救民之路。此時(shí)，梁漱溟先生提出了 “鄉(xiāng)村建設(shè)理論”。此理論基于傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的緩慢變革，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的變化提出了在農(nóng)村社會(huì)建立新的組織體制。難能可貴的是梁漱溟先生將理論與實(shí)踐相結(jié)合，積極進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，實(shí)踐愈發(fā)展，理論也愈完善，可以說，“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”是與中國近代社會(huì)的農(nóng)村社會(huì)運(yùn)動(dòng)相伴而生的。

（一）注重傳統(tǒng)禮俗的建設(shè)

梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論的出發(fā)點(diǎn)和基本思想是中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾和問題必須通過改造社會(huì)、改造國民的途徑來解決，必須利用和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化。梁漱溟把中國問題歸因于 “文化失調(diào)”。他認(rèn)為，文化是一切問題解決的根本，是最后之覺悟?！爸袊鴨栴}的內(nèi)涵，雖包有政治問題、經(jīng)濟(jì)問題，而實(shí)則是一個(gè)文化問題?！保?］因此，中國問題的根本解決，不能局限于經(jīng)濟(jì)或政治的方法，而應(yīng)該從文化入手給予根本解決。梁漱溟先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的根基在農(nóng)村，農(nóng)民人口占總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，因此振興中華民族必須從農(nóng)村改造入手，通過鄉(xiāng)村組織推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)行農(nóng)民自教、自救、自治而達(dá)到自強(qiáng)、自立。

從來中國社會(huì)秩序所賴以維持者，不在武力統(tǒng)治而寧在教化，不在國家法律而寧在社會(huì)禮俗。中國的一切一切，都是用一種由社會(huì)演變的習(xí)俗，靠此習(xí)俗作為大家所走之路。梁漱溟先生認(rèn)為，“倫理始于家庭，而不止于家庭。……倫理關(guān)系，即是情義關(guān)系，亦即是相互間的一種義務(wù)關(guān)系。舉整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重，由是即使居此社會(huì)中者，每一個(gè)人對(duì)于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)其相當(dāng)義務(wù)；同時(shí)其四面八方與全有倫理關(guān)系之人，亦各對(duì)他負(fù)有義務(wù)。全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來，無形中成為一組織”。［2］此言的主旨是中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)側(cè)重于家庭倫理關(guān)系，并把這種尊尊親親的長(zhǎng)幼有序的倫理關(guān)系輻射到整個(gè)社會(huì)的各個(gè)層面中去。

（二）對(duì)中國古代 “鄉(xiāng)約”的補(bǔ)充改造

梁漱溟先生眼中的鄉(xiāng)村組織是中國古人所謂“鄉(xiāng)約”的補(bǔ)充改造，梁漱溟對(duì)這種鄉(xiāng)村組織制度評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它充滿了中國人的精——人生向上之意，不僅包含鄉(xiāng)村自治，而且體現(xiàn)倫理情誼。然而他又認(rèn)識(shí)到這種組織制度畢竟是封建經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，要把它運(yùn)用到當(dāng)時(shí)的中國農(nóng)村，就必須對(duì)其加以改造。［3］經(jīng)過梁漱溟先生的補(bǔ)充改造，其內(nèi)容配置分四項(xiàng)：1.鄉(xiāng)長(zhǎng)；2.鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校；3.鄉(xiāng)公所；4.鄉(xiāng)民會(huì)議。這四項(xiàng)在鄉(xiāng)村組織中發(fā)揮著各自不同的作用，整個(gè)組織的運(yùn)行，必須靠這四個(gè)作用，缺一面則此大的機(jī)器將會(huì)全盤運(yùn)行不好。

鄉(xiāng)長(zhǎng)來源于原鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的校長(zhǎng)，在鄉(xiāng)村組織中是一個(gè)監(jiān)督教訓(xùn)機(jī)構(gòu)。梁漱溟先生的鄉(xiāng)村組織是一個(gè)人生向上、教學(xué)相長(zhǎng)的組織，因此，“讓鄉(xiāng)長(zhǎng)是一個(gè)師長(zhǎng)，站在最高的地位，對(duì)一鄉(xiāng)的人，他是站在一個(gè)監(jiān)督教訓(xùn)的地位”，［1］從這里可以看出，鄉(xiāng)村組織中的鄉(xiāng)長(zhǎng)是超居眾人之上，監(jiān)督眾人、教訓(xùn)調(diào)和眾人的，他自己不負(fù)責(zé)做事，因?yàn)樽鍪戮筒幻庥腥朔磳?duì)，落入問題爭(zhēng)執(zhí)之中，便再?zèng)]人能出來調(diào)和周旋。

鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是引導(dǎo)民間自發(fā)的自治型組織運(yùn)動(dòng)和文化教育運(yùn)動(dòng)，也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心組織。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校由學(xué)董、學(xué)長(zhǎng)、教員和學(xué)眾組成。學(xué)董由鄉(xiāng)村中有信用、資望的領(lǐng)袖擔(dān)任；學(xué)長(zhǎng)由那些“齒德并茂”、“群情所歸”的士紳擔(dān)當(dāng)；教員是由 “鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)者”來擔(dān)任，他們大部分都是由鄉(xiāng)村研究院培養(yǎng)的，其職責(zé)不僅僅是教書，還負(fù)責(zé)推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)工作；最后是學(xué)眾，它包括一村或一鄉(xiāng)的男女老少，分為成人、婦女、兒童三個(gè)團(tuán)體，而成年農(nóng)民為主要教育對(duì)象。梁漱溟先生看來，鄉(xiāng)村問題的解決，一定要靠鄉(xiāng)村人自己，如果鄉(xiāng)村人自己不動(dòng)，等待別人來替他解決問題，是不可能的。因此，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校就是應(yīng)該培養(yǎng)新型農(nóng)民，引導(dǎo)農(nóng)民去積極參與鄉(xiāng)村內(nèi)部建設(shè)，講求進(jìn)步。

鄉(xiāng)公所在鄉(xiāng)村組織中是一個(gè)行政機(jī)關(guān)，它既是自治組織推選出來與政府接洽的機(jī)關(guān)，同時(shí)也是政府面對(duì)基層民眾的派出單位，因此，它具有上情與下情相結(jié)合的雙重使命。鄉(xiāng)公所辦事人員來自于鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校校董事。“我們的校董事會(huì)也是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，我們的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校也是靠鄉(xiāng)村領(lǐng)袖的提倡才能成功的?！保?］

鄉(xiāng)民會(huì)議是鄉(xiāng)村組織中的立法機(jī)關(guān)，鄉(xiāng)農(nóng)會(huì)議由全體鄉(xiāng)村人員組成，它實(shí)際是鄉(xiāng)村組織之中的最高決策機(jī)關(guān)，代表著村民的整體利益，需要每一個(gè)分子積極有力的參與。

（三）鄉(xiāng)村建設(shè)要依靠知識(shí)分子與農(nóng)民的結(jié)合

梁漱溟認(rèn)為農(nóng)民的自覺與否是鄉(xiāng)村建設(shè)能否取得成功的關(guān)鍵因素，因此，鄉(xiāng)村建設(shè)必須首先啟迪農(nóng)民的智慧，這就需要與代表 “理性和教化”的知識(shí)分子相結(jié)合。他認(rèn)為：“鄉(xiāng)村問題的解決，第一固然要靠鄉(xiāng)村人為主力，第二亦必須靠有知識(shí)、有眼光、有新的方法、新的技術(shù)的人與他合起來。方能解決問題?！保?］

梁漱溟解決中國問題的方法便是 “知識(shí)分子下鄉(xiāng)”，自下而上地建立新的組織結(jié)構(gòu)。他說：“中國問題之解決，其發(fā)動(dòng)主動(dòng)以至于完成，全在其社會(huì)中知識(shí)分子與鄉(xiāng)村居民打并一起，而所構(gòu)成之一力量?！保?］而實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子與農(nóng)民結(jié)合的具體形式就是組織鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，借此把全鄉(xiāng)村民眾聚合在一起。梁漱溟相信，“散漫的農(nóng)民，經(jīng)知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)，逐漸聯(lián)合起來為經(jīng)濟(jì)上的自衛(wèi)與自立；同時(shí)從農(nóng)業(yè)引發(fā)了工業(yè)，完成大社會(huì)的自給自足，建立社會(huì)化的新經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”。［6］在受過先進(jìn)文化教育的一批知識(shí)分子指導(dǎo)下，農(nóng)民群眾一定能創(chuàng)造出一種地方自治與經(jīng)濟(jì)合作相結(jié)合的新型組織體制，使中國文化重現(xiàn)于世。

綜上所述，梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)思想是以倫理為根源、人生向上為目標(biāo)的，它是在對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的改造基礎(chǔ)上得出的。這種 “認(rèn)取自家精神，尋取自家的路走”的鄉(xiāng)村組織思想是梁漱溟先生對(duì)中國農(nóng)村走向現(xiàn)代化的獨(dú)特探索。

二、當(dāng)代和諧農(nóng)村建設(shè)的幾點(diǎn)啟示

由于客觀條件和主觀條件的限制，梁漱溟先生的鄉(xiāng)村組織思想并沒有來得及付諸實(shí)踐，而是在越來越嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前走向夭折。同時(shí)，鄉(xiāng)村組織思想本身的主觀設(shè)計(jì)缺憾和當(dāng)時(shí)社會(huì)改造過于依附地方政權(quán)，也使得他的鄉(xiāng)村改造困難重重。盡管如此，梁漱溟先生的鄉(xiāng)村組織思想仍對(duì)我們今日的和諧農(nóng)村建設(shè)有著重要的啟示。

（一）重視傳統(tǒng)倫理，發(fā)揮其積極作用

梁漱溟在探索鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，將我國文化失調(diào)的根本原因歸結(jié)于，中國是一個(gè)倫理本位、職業(yè)分途的社會(huì)，而通過傳統(tǒng)的倫理、理性可以使得社會(huì)和諧，制度規(guī)范運(yùn)行。梁漱溟的這種做法表明舊的價(jià)值觀和倫理道德經(jīng)過創(chuàng)新性的吸收還是可以為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的。傳統(tǒng)的東西并不全部是迂腐、過時(shí)的，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中既有精華也有糟粕，我們要辯證地看待，批判性地繼承，根據(jù)時(shí)代的變化動(dòng)態(tài)吸收傳統(tǒng)文化中的精華。

傳統(tǒng)倫理是文化建設(shè)的一部分，重視倫理建設(shè)就是重視文化建設(shè)，這與我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧農(nóng)村的主旨是一致的。我們不得不承認(rèn)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，各種思想涌入農(nóng)村，鄉(xiāng)土觀念與外來觀念不斷沖突，直接導(dǎo)致農(nóng)民原有的倫理觀念、傳統(tǒng)美德等削弱，而新的制約農(nóng)民行為的共同觀念，諸如團(tuán)結(jié)、合作等并未形成。所以在建設(shè)社會(huì)主義和諧農(nóng)村的過程中，我們完全可以借鑒梁漱溟的做法，在鄉(xiāng)村組織中構(gòu)建大規(guī)模的農(nóng)村教育，不僅要使農(nóng)民有文化、懂科學(xué)，更要通過教育培養(yǎng)農(nóng)民的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，在農(nóng)村繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)倫理的積極作用。中國的傳統(tǒng)禮俗是維系人與人之間信任的一條紐帶，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不良思想已經(jīng)侵蝕淳樸的農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)過程中，傳統(tǒng)禮俗依然可以作為捍衛(wèi)農(nóng)村和諧的強(qiáng)有力的武器，為農(nóng)民迎接市場(chǎng)化的誠信合作服務(wù)。對(duì)于破環(huán)農(nóng)村和諧的不安因素，傳統(tǒng)的道德倫理觀念可以對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲的輿論譴責(zé)，將其邊緣化，從而遏制其破壞性作用在農(nóng)村建設(shè)中蔓延。通過這種譴責(zé)、遏制的過程，可以促進(jìn)農(nóng)村新的團(tuán)結(jié)合作觀念的形成。［7］

當(dāng)然，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，要與現(xiàn)代文化接軌?，F(xiàn)代文化崇尚自由、平等、創(chuàng)新等觀念，這正是傳統(tǒng)倫理文化中所缺失的。古今結(jié)合，更有利于提出傳統(tǒng)文化中的消極因素，更好地挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價(jià)值，更有利于培養(yǎng)新時(shí)代具有創(chuàng)新精神的新農(nóng)民。

（二）加強(qiáng)農(nóng)村組織建設(shè)，發(fā)揮村委會(huì)的重要作用

在中國鄉(xiāng)村由于生產(chǎn)生活方式和教育水平的局限，農(nóng)民缺乏一定的能力，難于自行組織起來，這在當(dāng)前集體經(jīng)濟(jì)作用力日益衰減的狀況下顯得更為突出。我們經(jīng)?？吹交蚵牭睫r(nóng)民權(quán)利受到侵犯，卻沒有集體發(fā)出的聲音，而農(nóng)村的一些公共物品已經(jīng)蕩然無存了，卻沒有人設(shè)置新的，也沒有人去保護(hù)。這時(shí)，鄉(xiāng)村組織的集體性力量就突顯出來。梁漱溟認(rèn)為通過鄉(xiāng)村組織的建設(shè)可以對(duì)解決中國鄉(xiāng)村當(dāng)時(shí)的散漫無序、鄉(xiāng)村自身腐化如毒品、消除土豪劣紳等問題發(fā)揮一定的作用，并且能夠?yàn)閯?chuàng)建理想社會(huì)提供一定的條件。他認(rèn)為，人類為營造團(tuán)體生活所必需的那些品德只有在鄉(xiāng)村共同體這樣的小范圍內(nèi)才能養(yǎng)成。在鄉(xiāng)村自治的試驗(yàn)場(chǎng)中，“一面可以培養(yǎng)人對(duì)公共事務(wù)的注意力，一面可以培養(yǎng)人對(duì)公共事務(wù)的活動(dòng)力。我們培養(yǎng)新政治習(xí)慣如一上來即從國家起手，則國家面積太大，人口太多，距離太遠(yuǎn)，不在眼前，注意很不容易集中，注意力就無從培養(yǎng)了”。［8］

我國社會(huì)的發(fā)展是全方位的，實(shí)行村民自治，是我國農(nóng)村發(fā)展的一大趨勢(shì)，農(nóng)民自己投票選舉管理本村的領(lǐng)導(dǎo)，自己依據(jù)本村的實(shí)際情況，民主地處理村內(nèi)各種事務(wù)，這樣就能增強(qiáng)村民參與合作組織的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，從而避免權(quán)利受侵犯而無人問津、“顧小家而誤大家”、農(nóng)民個(gè)人行動(dòng)而無組織幫助等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

村委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)班子是農(nóng)村治理各項(xiàng)事務(wù)的帶頭人和決策者，領(lǐng)導(dǎo)班子整體素質(zhì)的高低影響村民自治水平的高低。村委會(huì)要把在群眾中威望高、真心實(shí)意為群眾著想、文化水平高、能力強(qiáng)的人吸納到領(lǐng)導(dǎo)班子中。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府也應(yīng)注重對(duì)村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子的教育培訓(xùn)，時(shí)刻關(guān)注村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子成員的思想動(dòng)態(tài)，督促村委領(lǐng)導(dǎo)班子切實(shí)為民謀福利。同時(shí)，在中國 “村官”熱的此階段，村民自治組織要大膽用人，公開選聘優(yōu)秀的大學(xué)生來當(dāng) “村官”，為村民自治組織注入新的活力。

（三）基層群眾民主自治應(yīng)與選拔優(yōu)秀大學(xué)生的村官制度相結(jié)合

梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)要把農(nóng)民和知識(shí)分子結(jié)合起來，尤其看重知識(shí)分子的作用，知識(shí)分子是代表新知識(shí)、新方法、新眼光去啟發(fā)農(nóng)民、幫助農(nóng)村解決問題的。知識(shí)分子不僅要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，還要傳授現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)，傳播現(xiàn)代民主的基本觀念。因此希望知識(shí)分子能夠深入鄉(xiāng)村，和農(nóng)民打成一片。粱漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中也是這么做的。他在鄒縣的鄉(xiāng)村實(shí)踐中十分重視成人教育，以期通過教育提高農(nóng)民的知識(shí)水平，這是梁漱溟重視知識(shí)分子在鄉(xiāng)村建設(shè)中地位的有力表現(xiàn)。改革開放以后國家建設(shè)的重點(diǎn)一直在城市，不僅農(nóng)村培養(yǎng)出來的精英大量流失，而且這種單向流動(dòng)嚴(yán)重制約農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。［9］

在農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中，由于知識(shí)分子的缺位和農(nóng)民受教育程度偏低，導(dǎo)致農(nóng)村組織建設(shè)、民主政治建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、科教文化建設(shè)、衛(wèi)生醫(yī)療建設(shè)、鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)和環(huán)境建設(shè)等缺乏專業(yè)人才及有知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者。因此，農(nóng)村建設(shè)必須充分重視知識(shí)分子對(duì)農(nóng)村的作用。然而，農(nóng)民能力缺乏無法在短期內(nèi)解決，教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，不能馬上使得農(nóng)民具備較高的知識(shí)水平。另外，農(nóng)村培養(yǎng)出來的高學(xué)歷人才很少回歸到農(nóng)村，這也是農(nóng)村人才流失嚴(yán)重直接的原因之一。這些問題的解決要從內(nèi)外兩方面進(jìn)行。一方面，農(nóng)村內(nèi)部要加強(qiáng)基礎(chǔ)教育、成人教育、職業(yè)教育，不斷提高農(nóng)民的文化素質(zhì)；另一方面，農(nóng)村要引進(jìn)外來人才，為農(nóng)村注入新鮮血液。近些年來，國家越來越重視農(nóng)村的發(fā)展，重視 “三農(nóng)”問題的解決，并相應(yīng)制定了多項(xiàng)有利于農(nóng)村發(fā)展的新政策。國家也看到知識(shí)分子對(duì)基層農(nóng)村自治的重要性，制定多項(xiàng)政策支持知識(shí)分子投入到社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)中去，如 “三下鄉(xiāng)”、大學(xué)生村官制度、大學(xué)生支教計(jì)劃等。選拔優(yōu)秀的大學(xué)生投身到農(nóng)村的基層建設(shè)中，是一項(xiàng)雙贏的政策。大學(xué)生有知識(shí)、有活力、有想法，可以為農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面建設(shè)注入活力，幫助培養(yǎng)新型的農(nóng)民。如，大學(xué)生利用科學(xué)技術(shù)帶領(lǐng)農(nóng)民開展新型農(nóng)業(yè)，可以增加農(nóng)民的收入；通過開辦農(nóng)業(yè)知識(shí)講座、普法知識(shí)宣傳、開辦夜校等可以提高農(nóng)民的知識(shí)水平。但是大學(xué)生年輕，沒有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，深入到農(nóng)村去，到基層去，在實(shí)踐中運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)，檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)成果，可以磨練大學(xué)生的意志，培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞的好品行，將來可以更好地做國家的棟梁。同時(shí)，大學(xué)生 “村官”作為支持農(nóng)村發(fā)展的一項(xiàng)政策，也是緩解大學(xué)生就業(yè)壓力的政策，可以為大學(xué)生就業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)開辟廣闊的天地。

［1］梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論［M］.上海：上海書店，1992：79-80，86，89.

［2］梁漱溟.中國文化要義［M］.北京：學(xué)林出版社，1987：211.

［3］周燕來.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的理論與實(shí)踐 ［J］.西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2003，13（2）：115.

［4］梁漱溟.梁漱溟學(xué)術(shù)論著自選集 ［M］.北京：北京師范學(xué)院出版社，1992：32.

［5］梁漱溟著，梁培寬編.梁漱溟自傳 ［M］.南京：江蘇文藝出版社，1998：137.

［6］梁漱溟.梁漱溟全集 （第二卷）［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1990：95.

［7］孫兆政，柳海冰.梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與農(nóng)村和諧［J］.長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，17（2）：70-71.

［8］梁漱溟.梁漱溟全集（第五卷）［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1992：43-44.

［9］劉蓉寶.試論梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想 ［J］.湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，9（1）：47.