維吾爾族麥西萊甫的人類學(xué)闡釋
——對(duì)維克多·特納“儀式過程”理論的運(yùn)用及反思

嚴(yán) 麗

(西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 民族學(xué)院，重慶 400715)

麥西萊甫是新疆維吾爾族特有的一種集歌唱、音樂、舞蹈和游戲于一體的民間娛樂活動(dòng)，深受維吾爾族人民的喜愛。以往學(xué)術(shù)界對(duì)于麥西萊甫的研究主要側(cè)重于其中的音樂、舞蹈以及文學(xué)等方面，特別是對(duì)木卡姆音樂的研究較為系統(tǒng)成熟。目前已有學(xué)者嘗試從人類學(xué)視角對(duì)麥西萊甫進(jìn)行闡釋，但對(duì)其深層文化內(nèi)涵的人類學(xué)理論剖析卻稍顯乏力。

儀式乃是人類學(xué)研究的一個(gè)永恒主題。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于儀式概念和性質(zhì)的認(rèn)知卻尚未達(dá)成共識(shí)，這就賦予了儀式一個(gè)較為寬泛的解釋空間，也為人們從事儀式研究提供了一個(gè)開放的場(chǎng)域?！熬S克多·特納的儀式理論對(duì)于深化諸如儀式過程的等現(xiàn)象的解釋是相當(dāng)有用的。”[1]本文擬將麥西萊甫視為一種富有娛樂性的傳統(tǒng)儀式，利用特納的儀式理論對(duì)麥西萊甫的儀式過程和儀式類型進(jìn)行闡釋，同時(shí)對(duì)其理論予以一定程度的反思。

一、維克多·特納及其“儀式過程”理論

維克多·特納(Victor Turner，1920—1983)，20世紀(jì)六七十年代“符號(hào)人類學(xué)”的創(chuàng)始人，在人類學(xué)儀式理論研究的歷史上具有舉足輕重的地位。由于受老師馬克思·格拉克曼“社會(huì)沖突理論”①格拉克曼認(rèn)為：“社會(huì)是通過各種對(duì)立因素和沖突的有效吸納而達(dá)到平衡的?！薄d夏建中《文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1996年，第148頁。的影響，特納將儀式作為一種結(jié)構(gòu)性沖突模型來分析，提出了“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”這一極具操作性的理論模型，因而被稱為“將民族志圖釋為一個(gè)模型的大師”[2]。特納這里所說的“結(jié)構(gòu)”是英國傳統(tǒng)社會(huì)人類學(xué)(特別是拉德克利夫—布朗)所指的實(shí)際存在并能直接觀察到的社會(huì)事實(shí)(社會(huì)關(guān)系、地位角色等)，而并非列維—斯特勞斯所指的隱藏在經(jīng)驗(yàn)實(shí)體之下的一種存在模式。但特納在對(duì)具體儀式過程的分析中卻采用的是列維—斯特勞斯“二元對(duì)立”的思維方式，這使得他的儀式理論模型更具有解釋力。

關(guān)于“儀式過程”理論，特納在他的著作《儀式過程：結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)》中闡述得較為透徹。在本書中特納在探討恩丹布社會(huì)的“伊瑟瑪儀式”和“雙胞胎困境儀式”時(shí)，發(fā)展了范·杰內(nèi)普的儀式過程三階段理論。 范·杰內(nèi)普認(rèn)為所有的過渡禮儀都可分為三個(gè)階段：分離階段、邊緣化階段和聚合階段。分離階段被特納稱為前閾限階段“指?jìng)€(gè)人或群體從原有的處境——社會(huì)結(jié)構(gòu)里先前所固定的位置，或整體的一種文化狀態(tài)分離出去的行為”[3]95。邊緣化階段就是閾限階段，“在這一階段儀式主體的特征并不清晰；他從本文化中的一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)通過，而這一領(lǐng)域不具有(或幾乎不具有)以前的狀況(或未來的狀況)的特點(diǎn)”。[3]95聚合階段是特納所說的后閾限階段，“儀式主體——無論是個(gè)人還是群體——重新獲得了相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，并且還因此獲得了(相對(duì)其他人的)明確定義、‘結(jié)構(gòu)性’的權(quán)利和義務(wù)”。[3]95特納用“交融”一詞來描述閾限階段所出現(xiàn)的一種社會(huì)關(guān)系模式，在交融狀態(tài)下社會(huì)沒有組織結(jié)構(gòu)或僅有基本的組織結(jié)構(gòu)，社區(qū)中的個(gè)人或群體缺乏彼此差別，人們地位平等結(jié)成一個(gè)共同體，并且只服從一個(gè)儀式領(lǐng)袖。特納認(rèn)為結(jié)構(gòu)和交融存在于所有文化和社會(huì)的各個(gè)時(shí)期和各個(gè)層面中，社會(huì)生活即是結(jié)構(gòu)和交融辨證統(tǒng)一的過程。

二、麥西萊甫中的結(jié)構(gòu)與交融

麥西萊甫這一儀式主要以激發(fā)人們的歡樂為目的。一般包括演唱、演奏以木卡姆為主的民族傳統(tǒng)歌曲，跳各種民間舞蹈，除此之外還有民間的各種游戲包括雜耍、說笑話、猜謎語、對(duì)詩吟唱以及體育競(jìng)賽和村落公益等活動(dòng)。由于麥西萊甫的類型不同，其主要活動(dòng)內(nèi)容也異彩紛呈，全疆范圍內(nèi)各地的麥西萊甫主要包括三部分內(nèi)容：歌舞、游戲和懲罰活動(dòng)。

(一)存在性的交融：麥西萊甫的儀式過程闡釋

特納認(rèn)為“交融本身會(huì)發(fā)展自己的結(jié)構(gòu)，在這一結(jié)構(gòu)之中，個(gè)體與個(gè)體之間所存在的自由關(guān)系，變成了社會(huì)人與社會(huì)人之間由規(guī)范所轄制的關(guān)系”[3]133，所以交融存在三種形式“存在性交融*“存在性交融”：存在性交融或稱自生的交融，“按照今天嬉皮士的說法，這種交融大概會(huì)叫做‘一個(gè)事件的發(fā)生’，而威廉·布萊克會(huì)稱之為‘插上翅膀的瞬間’，或是更晚一些所提出的‘彼此忘卻對(duì)方的惡行’”?！d維克多·特納《儀式過程：結(jié)構(gòu)——反結(jié)構(gòu)》，北京：人民大學(xué)出版社，2006年，第133頁。，例如社區(qū)；制度性交融，例如宗教；空想性交融，例如《桃花源記》”。[4]特納認(rèn)為只有存在性的交融才是真正的反結(jié)構(gòu)，而制度性交融和空想性交融則兼有結(jié)構(gòu)和反結(jié)構(gòu)的特性。麥西萊甫是維吾爾族民間的一種富有娛樂性的傳統(tǒng)儀式，麥西萊甫的閾限階段所表現(xiàn)出的狀態(tài)既沒有宗教旨趣也并非空想性的烏托邦社會(huì)模式，因此可以說是一種存在性的交融。

儀式一般經(jīng)歷從結(jié)構(gòu)到反結(jié)構(gòu)，再回到結(jié)構(gòu)的辨證過程，反結(jié)構(gòu)的社會(huì)狀態(tài)就是交融。以下筆者依據(jù)特納“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”模型來考察麥西萊甫的儀式過程。

1.前閾限階段——結(jié)構(gòu)

首先在前閾限階段，也就是麥西萊甫舉行之前，社會(huì)是一個(gè)有組織結(jié)構(gòu)、有彼此差別的存在形式。社區(qū)中的人們都處在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的相應(yīng)位置中，有著各自的結(jié)構(gòu)性權(quán)利和義務(wù)，彼此存在著性別的差異、年齡的不同以及身份地位的不平等。一般來說，麥西萊甫舉行之前首先要組織一個(gè)“麥西萊甫班子”，這套班子的成員主要由參加麥西萊甫的公眾推舉在社區(qū)中有威信和一定能力的人組成。主要包括：一個(gè)首領(lǐng)，作為整個(gè)麥西萊甫的負(fù)責(zé)人，是全場(chǎng)的最高權(quán)威。另一個(gè)是“哈孜伯克”，相當(dāng)于法官，維持整場(chǎng)麥西萊甫的紀(jì)律，并且負(fù)責(zé)麥西萊甫游戲中的懲罰活動(dòng)。一場(chǎng)規(guī)模較大的麥西萊甫還設(shè)有管理飲食、歌舞以及財(cái)政支出的專門人員。所有這些負(fù)責(zé)人都只有在麥西萊甫舉行過程中才能行使他們的權(quán)利。這套“麥西萊甫班子”能夠保證整場(chǎng)麥西萊甫的順利進(jìn)行。

2.閾限階段——反結(jié)構(gòu)

到了閾限階段，也就是麥西萊甫舉行期間，社會(huì)呈現(xiàn)出一種反結(jié)構(gòu)或僅有基本組織結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，閾限實(shí)體之間彼此缺乏差別。麥西萊甫公眾的社會(huì)角色會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)缺失或錯(cuò)位的現(xiàn)象，有關(guān)名利、財(cái)富、職位、家境等一切差別都被忽視。

通常麥西萊甫藝人以彈唱具有濃郁地方特色的《木卡姆》來拉開一次麥西萊甫的序幕，隨后在維吾爾民間樂器達(dá)甫手鼓、熱瓦甫、彈撥爾、都它爾、卡龍等組合而成的樂隊(duì)伴奏下，麥西萊甫公眾進(jìn)場(chǎng)結(jié)對(duì)起舞。在麥西萊甫舞蹈中刀郎舞最具特色，它節(jié)奏明快，熱情奔放，所有動(dòng)作都是勞動(dòng)過程的形象化。大約可以分為四個(gè)舞蹈片段，隨著樂師高亢的吶喊，樂隊(duì)緩緩地奏出樂曲，一般做前奏曲，讓人們整裝入場(chǎng)，或是物色舞伴。接下來人們隨著音樂節(jié)奏的快慢，而變換著各種舞姿。最后音樂節(jié)奏越來越快，鼓點(diǎn)越來越密集，人們旋轉(zhuǎn)的速度也越來越快，最后達(dá)到了歡騰的高潮。麥西萊甫中還有一種“模擬舞”非常有趣，人們?cè)谖璧钢蓄嵏沧约涸械男蜗竽M動(dòng)物的形態(tài)，比如模仿鴨子走路、駿馬歡跳，駱駝四處尋望等，動(dòng)作詼諧幽默，形態(tài)夸張變形，能充分激發(fā)起麥西萊甫公眾的快感。

一般舞蹈作為麥西萊甫的序曲，反復(fù)五六輪之后，為了消除樂師和歌舞者的疲勞，調(diào)節(jié)參加者的情緒，展示他們的才華，麥西萊甫中還往往設(shè)有各種娛樂性的游戲。游戲的主要內(nèi)容有敬茶對(duì)詩、“搶黛熱”、獻(xiàn)花對(duì)舞、判官司、摔跤等，每種游戲都帶有一定的懲罰性，一般罰唱歌、朗誦詩或說一段笑話之類的節(jié)目。“搶黛熱”是麥西萊甫中最普遍的游戲活動(dòng)，“黛熱”在維吾爾語中指人們系腰用的布腰帶。游戲開始時(shí)，主持人把結(jié)成鞭狀的腰帶放在盤中，任意請(qǐng)一人出場(chǎng)，接受腰帶的請(qǐng)一人出場(chǎng)爭(zhēng)奪。游戲開始一個(gè)千方百計(jì)地奪，一個(gè)盡力地躲，于是便展開了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，期間參加者根據(jù)個(gè)人的具體情況向眾人呈現(xiàn)出一幕幕精彩有趣的形體表演，使得麥西萊甫公眾完全沉浸在一種歡樂的氛圍中。

懲罰活動(dòng)也是麥西萊甫中的一種娛樂形式，極具喜劇與諷刺色彩。主要由“判官”對(duì)違反麥西萊甫的人進(jìn)行懲罰，麥西萊甫公眾可以告發(fā)任何一個(gè)他們認(rèn)為應(yīng)該受到懲罰的人。懲罰分經(jīng)濟(jì)懲罰和動(dòng)作懲罰兩種形式。經(jīng)濟(jì)懲罰往往要求被罰者拿出水果、食品等供大家享用或是罰他舉辦一次“道歉麥西萊甫”；動(dòng)作懲罰要求受罰者裝扮成“虎”、“貓”、“懶漢”、“酒鬼”等角色，模仿其爬行、爭(zhēng)奪并做出符合所扮演角色特征的動(dòng)作來表達(dá)人們某種強(qiáng)烈的愿望。其中廣為人知的有“烤包子”、“照相”、“喝湖水”、“講故事”、“模仿動(dòng)物聲音”和“娶兩個(gè)老婆”等。在麥西萊甫中，被哈孜伯克判“烤包子”懲罰的人會(huì)被拉出人群后蹲坐，并脫去上衣，其背部就當(dāng)做烤包子的馕坑，執(zhí)法者把受罰者的頭左右輕搖，模仿篩面；然后又在他背上揉搓，模仿和面；之后在“馕坑”里點(diǎn)火，又灑水調(diào)節(jié)“馕坑”的溫度；最后在被罰者身上亂擰，以表示包子出爐等。“娶兩個(gè)老婆”的懲罰，是讓兩個(gè)男青年躺在被罰人的身上，一人揪著一只被罰人的耳朵，你拽來我拽去表示兩個(gè)老婆在爭(zhēng)風(fēng)吃醋，把被罰者整得不成體統(tǒng)，哭笑不得，又不能惱火，滑稽的樣子令麥西萊甫公眾樂不可支。

麥西萊甫儀式過程中從歌舞到游戲再到懲罰活動(dòng)都帶有閾限的性質(zhì)。在這段時(shí)間里，沉浸在集體狂歡的人們改變了他們?cè)谌粘Ｉ钪泄潭ǖ纳鐣?huì)角色，社會(huì)結(jié)構(gòu)中地位較低的人，在麥西萊甫閾限期間或許會(huì)體驗(yàn)身處高位的滋味。例如，普通農(nóng)民當(dāng)麥西萊甫中的“法官”，為麥西萊甫全場(chǎng)最高領(lǐng)導(dǎo)人，可以對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中身處高位的人行使權(quán)威。麥西萊甫游戲中小伙子可以通過“敬茶對(duì)詩”，大膽地向自己心儀的姑娘訴說愛慕之情，曾經(jīng)有過節(jié)的人們也可以通過對(duì)詩表達(dá)自己內(nèi)心的歉意。在麥西萊甫懲罰活動(dòng)中無論你地位高低、身份貴賤，只要犯錯(cuò)都會(huì)受到懲罰，在日常結(jié)構(gòu)中社會(huì)職位較高的人，在麥西萊甫中或許會(huì)成為人們?cè)趹土P游戲中戲弄的對(duì)象，而他必須無條件的接受人們的懲罰(在這里人們似乎是在發(fā)泄日常生活中怨恨和受到不公平的待遇)，受罰者也常常要改變自己原有的形象扮演小丑或者模仿動(dòng)物的形態(tài)，如“娶兩個(gè)老婆”游戲中是由男的來扮演老婆，性別特征改變了，再加上滑稽幽默的表演，往往使人們沉浸在一種顛覆正常生活狀態(tài)的興奮中。正如特納所說：“在情感層面上，沒有什么能夠像過度的和暫時(shí)被允許的違法行為那樣，為人們帶來極大的滿足感?！盵3]179

3.后閾限階段——結(jié)構(gòu)

到后閾限階段，也就是麥西萊甫結(jié)束之后。“人們從結(jié)構(gòu)中被釋放出來，仍然要回到結(jié)構(gòu)之中，而他們所經(jīng)歷的交融，已經(jīng)為此時(shí)的交融重新注入了活力”。[3]30麥西萊甫結(jié)束之后，人們重新回到他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的固定位置。雖然恢復(fù)到原來的生活狀態(tài)，但社會(huì)關(guān)系在此已經(jīng)發(fā)生了一定程度的變化。例如人們通過節(jié)日慶典麥西萊甫結(jié)識(shí)了許多朋友，調(diào)節(jié)了人際關(guān)系，增強(qiáng)了民族的凝聚力；通過道歉麥西萊甫，在麥西萊甫公眾的集體調(diào)節(jié)下，結(jié)怨雙方會(huì)冰釋前嫌互相諒解，保持著一種融洽和諧的關(guān)系；通過人生禮儀麥西萊甫，受禮者被寄予了一定期望值，他們今后的行為應(yīng)當(dāng)與某些習(xí)俗規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)相一致。后閾限階段社會(huì)關(guān)系得以重組，社會(huì)結(jié)構(gòu)在一定程度上得以鞏固，社會(huì)再次結(jié)構(gòu)化。

(二)地位提升儀式與地位逆轉(zhuǎn)儀式：麥西萊甫的儀式類型闡釋

特納將閾限分為地位提升儀式的閾限和地位逆轉(zhuǎn)儀式的閾限。地位提升儀式指儀式主體通過該儀式從一個(gè)較低的地位提升到一個(gè)較高的地位，并且這種提升是不可逆轉(zhuǎn)的，如成年禮等各種形式的人生禮儀；“地位逆轉(zhuǎn)儀式通常出現(xiàn)在周期性的年度節(jié)慶場(chǎng)合中，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中身份、地位較低的群體突然可以對(duì)身份、地位較高的群體行使儀式權(quán)威”[5]455，如節(jié)日慶典禮儀、收獲禮儀、耕種禮儀等。傳統(tǒng)人類學(xué)將儀式分為生命危機(jī)儀式和年度性儀式，特納提出的地位提升儀式就是生命危機(jī)儀式，地位逆轉(zhuǎn)儀式就是年度性儀式。

十里不同風(fēng)，百里不同俗。新疆地域廣袤，由于地理環(huán)境、風(fēng)土人情、時(shí)節(jié)氣候的差異，形成了多種多樣帶有濃郁民族特色、地域特色和季節(jié)特色的麥西萊甫。就地域劃分主要有：南疆地區(qū)的刀郎麥西萊甫，北疆地區(qū)的伊犁麥西萊甫，東疆地區(qū)的哈密麥西萊甫等。就事由(性質(zhì)和意圖)劃分主要有：節(jié)日麥西萊甫，社交麥西萊甫，和解麥西萊甫，單身漢麥西萊甫等。就時(shí)節(jié)劃分主要有：迎春麥西萊甫，果園麥西萊甫，初雪麥西萊甫等。除上述以外，根據(jù)地區(qū)和維吾爾方言的不同，還有許多形式的麥西萊甫，如手藝人麥西萊甫、商旅麥西萊甫、荒漠麥西萊甫等活躍在維吾爾人的生活中。

1.地位提升儀式：成年禮麥西萊甫

成年禮麥西萊甫又稱為邀請(qǐng)麥西萊甫。維吾爾族老年人當(dāng)中流傳著一句話：把你的兒子送進(jìn)學(xué)校如果沒有學(xué)校就必須送進(jìn)麥西萊甫。在維吾爾族社會(huì)中如果一個(gè)人成年后，還沒有參加過麥西萊甫，沒有成為麥西萊甫中的一員，就會(huì)被認(rèn)為是一件奇怪的事情，也會(huì)被人們所輕視。所以當(dāng)一個(gè)家庭中的兒女成年后，家長(zhǎng)就要為他們舉辦一次成年禮麥西萊甫。麥西萊甫的舉辦者，要邀請(qǐng)村里的熟人或者遠(yuǎn)方的親朋好友前來參加，通過麥西萊甫將自己的兒女介紹給麥西萊甫公眾。在此期間受禮者要表現(xiàn)出足夠的謙卑，來獲取麥西萊甫公眾的認(rèn)可。如特納所說“生命危機(jī)的閾限使有抱負(fù)的人降卑，并且會(huì)一并使之具有獲得結(jié)構(gòu)中較高地位的可能?！盵3]172此次麥西萊甫結(jié)束后，就意味著該青年人已經(jīng)成年并正式成為麥西萊甫中的一員了，從此之后便可以參加各種形式的麥西萊甫了。成年禮麥西萊甫屬于地位提升儀式，借助于這種儀式，通過麥西萊甫的閾限階段，受禮者個(gè)人的地位不可逆轉(zhuǎn)的改變了，他在結(jié)構(gòu)中的地位得到了提升，同時(shí)相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系也會(huì)被重組，而這種重組常常是比較徹底的。社會(huì)地位的改變，就使得他能夠行使相應(yīng)的權(quán)利同時(shí)要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。

2.地位逆轉(zhuǎn)儀式：節(jié)日麥西萊甫

節(jié)日麥西萊甫是為了慶祝某個(gè)節(jié)日而專門舉行的，一般在維吾爾族的傳統(tǒng)節(jié)日肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、諾魯孜節(jié)的時(shí)候較為隆重。以諾魯孜節(jié)為例，“諾魯孜”源自波斯語，意為“春雨日”、“迎春日”，是維吾爾族傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日。時(shí)間在每年陰歷春分時(shí)節(jié)，相當(dāng)于公歷3月22日左右。在這一天人們要清潔房屋，掃墓祭祀，還要攜帶美食好酒，到郊外踏青種樹。節(jié)日中最值得期待的就是參加盛大的麥西萊甫歌舞聚會(huì)，在此期間維吾爾族男女老少都會(huì)身著節(jié)日盛裝聚集在一起。人們打破日常結(jié)構(gòu)中年齡、性別、社會(huì)地位的差別，載歌載舞，飲酒作樂，互相傾訴內(nèi)心的煩悶，化解怨仇，祈求來年的幸福安康和五谷豐登。特納認(rèn)為“交融是一個(gè)肅穆的注腳，就在此處，舊的一年結(jié)束了。結(jié)構(gòu)被交融所凈化，在新的一年的第一天又重生了?！盵3]183春分日的到來就意為著新的一年的開始，恰在這一天人們從結(jié)構(gòu)中進(jìn)入到交融的狀態(tài)。諾魯孜麥西萊甫為人們提供了一個(gè)凈化社會(huì)結(jié)構(gòu)的場(chǎng)所，人們?cè)邴溛魅R甫中通過酣暢淋漓的歌舞游戲，將前一年在社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系中所積存的不良的情緒發(fā)泄出去，使社會(huì)結(jié)構(gòu)得以凈化，人們可以滿懷希望地開始新一年的辛苦勞作。特納指出“地位逆轉(zhuǎn)的儀式都被認(rèn)作是有著特殊力量，能夠?qū)⑸鐣?huì)結(jié)構(gòu)和交融重新引入正確的彼此關(guān)系之中?！盵3]180節(jié)日麥西萊甫就是一種地位逆轉(zhuǎn)的儀式，人們?cè)诖似陂g沒有太多關(guān)于性別、輩分、社會(huì)地位的限制，在麥西萊甫中奔放自由地表達(dá)自己情感。通過這種地位逆轉(zhuǎn)使得人們有機(jī)會(huì)來反思結(jié)構(gòu)與交融之間的距離，從而使兩者再次恢復(fù)到合適的關(guān)系之中。

三、麥西萊甫閾限階段的意義及反思

麥西萊甫閾限階段的意義首先在于，由于“反結(jié)構(gòu)”的出現(xiàn)，麥西萊甫公眾在閾限階段以前的思維習(xí)慣、情感方式、行為規(guī)范被打破了，致使他們可以換一種角度來反省他們的社會(huì)和自身的行為。再次，通過麥西萊甫閾限階段，人們可以將日常生活中的積怨宣泄出去，獲得一種心理上的愉悅感，從而增強(qiáng)對(duì)未來美好生活的憧憬。于此同時(shí)，人們?cè)诳駳g的儀式中也獲得了一種彼此“平等”的體驗(yàn)，他們可以感受到一種群體的團(tuán)結(jié)，這有助于增強(qiáng)民族凝聚力與向心力，維持和鞏固社會(huì)秩序。

特納認(rèn)為結(jié)構(gòu)與交融之間存在著世俗與圣神的區(qū)別，在他看來“儀式活動(dòng)之外的生活基本上是封閉的、枯燥的和無人性的；人性只有在儀式和宗教、藝術(shù)中才得以繁榮發(fā)展”[6]而筆者并不認(rèn)為結(jié)構(gòu)與交融之間存在著這樣一種對(duì)立的關(guān)系，并不是所有的儀式都具有與宗教有關(guān)的神圣性，許多儀式都是與世俗生活息息相關(guān)的，同時(shí)也是對(duì)世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化和鞏固。例如，每一種麥西萊甫都有自己嚴(yán)格健全的規(guī)則和紀(jì)律，如尊老愛幼、尊重婦女、座次有序、誠實(shí)守信、保持清潔、團(tuán)結(jié)協(xié)作等，這些都是維吾爾族日常生活里所要遵循的傳統(tǒng)美德，而在麥西萊甫中這些外顯的規(guī)則依然會(huì)發(fā)揮作用并得以強(qiáng)調(diào)，違反者會(huì)得到相應(yīng)的懲罰。在維吾爾族社會(huì)里，人們從小就在麥西萊甫中接觸原汁原味的民族文化，通過歌舞來接受藝術(shù)的熏陶，參與各種游戲了解社會(huì)禮節(jié)，通過懲罰活動(dòng)培養(yǎng)高尚的道德情操?？梢哉f麥西萊甫是維吾爾族思想文化和倫理道德得以傳承的平臺(tái)，它是與維吾爾族日常生活密切相聯(lián)的。

特納認(rèn)為在一個(gè)復(fù)合性的儀式之中既包含地位提升的諸方面，又包含地位逆轉(zhuǎn)的諸方面，二者都鞏固了社會(huì)結(jié)構(gòu)。筆者認(rèn)為無論是地位提升的麥西萊甫還是地位逆轉(zhuǎn)的麥西萊甫，都有可能改變儀式之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)。例如，在儀式儀禮麥西萊甫中，經(jīng)過麥西萊甫閾限階段受禮者的社會(huì)地位、身份都發(fā)生了變化；在節(jié)日慶典麥西萊甫中一些表現(xiàn)優(yōu)秀的樂師和舞者，在麥西萊甫中會(huì)得到人們的掌聲，麥西萊甫結(jié)束之后他們的社會(huì)聲譽(yù)和地位會(huì)得到相應(yīng)的提高。這些變化都可能改變?nèi)藗冊(cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中原有的位置，從而引起整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。

特納的儀式過程理論最終要闡明的是：社會(huì)是一種結(jié)構(gòu)與交融先承后繼的辨證過程。從某一方面來看，特納的“儀式過程”理論依舊帶有傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義的色彩。首先特納所說的“結(jié)構(gòu)”，與結(jié)構(gòu)功能論者所說的“結(jié)構(gòu)”旨趣相投，都是指一種“社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的綿延”[7]。其次，結(jié)構(gòu)功能主義的代表拉德克利夫·布朗早已提出“社會(huì)過程”這一概念，他認(rèn)為“社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在和延續(xù)過程實(shí)際上是由人類各種行動(dòng)和互動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)過程”。[5]304從另一方面來看，特納的“儀式過程”理論繼承并超越了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義理論。二者雖然都強(qiáng)調(diào)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”與“社會(huì)過程”，但不同于拉德克利夫·布朗所關(guān)注的靜態(tài)平衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)，特納所強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)過程中的沖突與矛盾，而儀式能有效地化解這種沖突與矛盾，從而使得社會(huì)秩序重新得以平衡。

[1] 王建明.維克多·特納與象征符號(hào)和儀式過程研究—寫在《象征之林》出版之際[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(2).

[2] 彭兆榮.人類學(xué)儀式研究評(píng)述[J].民族研究，2002(2).

[3] 維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波,柳博赟,譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[4] 張帆.特納與儀式理論[J].西北民族研究，2007(3).

[5] 王銘銘.西方人類學(xué)名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2004.

[6] 夏建中.文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1996:391.

[7] 拉德克里夫·布朗.原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能[M].潘蛟,等,譯.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999:11.