馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的整體性邏輯

陳曙光

（中共湖南省委黨校 哲學(xué)部，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的整體性邏輯

陳曙光

（中共湖南省委黨校 哲學(xué)部，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化是一個(gè)須臾不可分割的統(tǒng)一整體，其整體性邏輯可以從歷史邏輯與理論自身的內(nèi)在邏輯兩方面來(lái)考察。從其歷史邏輯來(lái)看，自黨成立以來(lái)，中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三位一體，就是一個(gè)客觀存在的事實(shí)；問(wèn)題在于我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)、從自在到自為、從實(shí)踐上升到理論的發(fā)展過(guò)程。從其理論自身的內(nèi)在邏輯來(lái)看，中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化之間的邏輯關(guān)聯(lián)可以概括為“一體兩翼三維”說(shuō)?！耙惑w”即馬克思主義中國(guó)化，“中國(guó)化”是統(tǒng)領(lǐng)一切的總問(wèn)題、總原則和總要求，它邏輯地蘊(yùn)涵著時(shí)代化和大眾化兩個(gè)方面；時(shí)代化、大眾化為“一體”之“兩翼”，它們導(dǎo)源于“一體”，服從于“一體”，服務(wù)于“一體”；中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化構(gòu)成同一事物之“三維”，它們分別從空間、時(shí)間、受眾三個(gè)維度表征著中國(guó)化馬克思主義的全部圖景。準(zhǔn)確把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的整體性邏輯，根本目的在于在新的歷史條件下，努力做到整體推進(jìn)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”，不斷提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。

馬克思主義；中國(guó)化時(shí)代化大眾化；歷史邏輯；內(nèi)在邏輯；整體性

十七屆四中全會(huì)提出要 “堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平”，“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”。這是一個(gè)偉大的理論創(chuàng)新，表明我們黨對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了新的高度的理論自覺(jué)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化是一個(gè)須臾不可分割的統(tǒng)一整體，其整體性邏輯可以從歷史邏輯與理論自身的內(nèi)在邏輯兩方面來(lái)考察。在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，整體推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。

一、“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”的歷史邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化“三位一體”是我們黨一以貫之的歷史邏輯。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三位一體，就是一個(gè)客觀存在的事實(shí)。問(wèn)題在于我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)、從自在到自為、從實(shí)踐上升到理論的發(fā)展過(guò)程。

就黨的初創(chuàng)時(shí)期和大革命時(shí)期來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，陳獨(dú)秀是把馬克思主義引進(jìn)中國(guó)的先驅(qū)者，力圖用馬克思主義解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。就是說(shuō)，他認(rèn)為中國(guó)需要馬克思主義，對(duì)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較清醒的。但是他忽視了時(shí)代化的問(wèn)題，他沒(méi)有看到在俄國(guó)十月革命之后，中國(guó)革命已經(jīng)是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，中國(guó)革命已經(jīng)不是舊民主主義革命，而應(yīng)當(dāng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，即新民主主義革命。資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)失去了領(lǐng)導(dǎo)革命的資格，要完成這個(gè)革命的任務(wù)，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。陳獨(dú)秀不承認(rèn)也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，把革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)拱手讓給了資產(chǎn)階級(jí)，結(jié)果導(dǎo)致了大革命的失敗。

到了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王明則是反陳獨(dú)秀而行之。他看到了中國(guó)革命是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須堅(jiān)持革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是說(shuō)他在時(shí)代化的問(wèn)題上比較清醒，但是他嚴(yán)重忽視了中國(guó)國(guó)情，生吞活剝馬克思主義，照抄照搬十月革命，犯了教條主義的錯(cuò)誤，與陳獨(dú)秀殊途同歸，其結(jié)果同樣導(dǎo)致了革命的失敗。

陳獨(dú)秀和王明的一個(gè)共同點(diǎn)，就是都沒(méi)有能夠?qū)嵭旭R克思主義的大眾化。在他們那個(gè)時(shí)期，不要說(shuō)老百姓不懂得馬克思主義，就連黨的干部包括相當(dāng)多的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，都不是真懂馬列。這主要是因?yàn)辄h尚處在幼年時(shí)期，各方面的經(jīng)驗(yàn)都很缺乏，且又受到各種因素的制約。所以，對(duì)“三化”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)只能是初步的。

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的杰出代表，首推毛澤東。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對(duì)于這些的認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了?！盵1]（p795-796）毛澤東的這個(gè)論斷，在本質(zhì)上就是對(duì)“中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”問(wèn)題的論斷。尚處在幼年時(shí)期的黨，對(duì)“中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”的認(rèn)識(shí)，雖然揭開(kāi)了歷史的新篇章，但確實(shí)又是“何等膚淺，何等貧乏”。毛澤東總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在批判“左”右傾機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)中，不但在實(shí)踐上，而且在理論上明確提出了馬克思主義的中國(guó)化和大眾化的問(wèn)題，可以說(shuō)是對(duì)“中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”的認(rèn)識(shí)“深刻得多，豐富得多了”。毛澤東所處時(shí)代的主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的問(wèn)題就是：什么是新民主主義革命，如何進(jìn)行新民主主義革命？對(duì)這些問(wèn)題的回答就產(chǎn)生了毛澤東思想。毛澤東思想既是中國(guó)化了的馬克思主義，也是時(shí)代化了的馬克思主義，還是大眾化了的馬克思主義。

鄧小平也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的典范。鄧小平所處時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，他所面臨的問(wèn)題是：自1956年社會(huì)主義改造基本完成以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和所處的發(fā)展階段究竟是什么？自十月革命勝利以來(lái)，人類(lèi)的社會(huì)主義實(shí)踐已經(jīng)進(jìn)行了數(shù)十年，但是，究竟什么是社會(huì)主義？在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)，究竟應(yīng)該怎樣去建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義？社會(huì)主義可不可以也搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？對(duì)上述問(wèn)題的科學(xué)回答就產(chǎn)生了鄧小平理論。鄧小平理論既是“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”，也是當(dāng)今時(shí)代的馬克思主義，還是人民大眾的馬克思主義。

十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為核心的第三屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。當(dāng)時(shí)，盡管時(shí)代主題依然是和平與發(fā)展，但中國(guó)發(fā)生了嚴(yán)重的政治風(fēng)波，黨政官員特別是高層官員的腐敗之風(fēng)愈演愈烈；蘇東社會(huì)主義國(guó)家全部改旗易幟，世界的力量組合和利益分配發(fā)生了新的深刻變化?？梢哉f(shuō)是外有壓力，內(nèi)有困難，風(fēng)云變幻，考驗(yàn)不斷。以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體亟待解答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：在實(shí)行改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨？什么是初級(jí)階段中國(guó)特色的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)這樣的社會(huì)主義？對(duì)上述一系列重大問(wèn)題的科學(xué)回答就是江澤民集中全黨智慧提出的“三個(gè)代表”重要思想。十六大以來(lái)，隨著全球性問(wèn)題的迅速蔓延，“如何發(fā)展”的問(wèn)題凸顯出來(lái)。以胡錦濤為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體亟待解答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是：“發(fā)展為了誰(shuí)”、“發(fā)展依靠誰(shuí)”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題。對(duì)上述問(wèn)題的科學(xué)回答就產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的最新成果——科學(xué)發(fā)展觀?？傊择R克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，馬克思主義在中國(guó)的每一次重大發(fā)展和創(chuàng)新都是與中國(guó)國(guó)情、時(shí)代特征以及中國(guó)人民的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)的，都是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化三位一體的產(chǎn)物和結(jié)果。

實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新。馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。在當(dāng)今時(shí)代，在全面建設(shè)小康社會(huì)的征程中，國(guó)情向我們提出的問(wèn)題，時(shí)代向我們提出的問(wèn)題，人民大眾向我們提出的問(wèn)題，比以往任何時(shí)候都更加復(fù)雜、更加尖銳、更加突出。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央審時(shí)度勢(shì)，不僅在實(shí)踐上，而且在理論上，明確提出了“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”的問(wèn)題，這是一個(gè)偉大的理論創(chuàng)新。歷史證明，我們黨只有在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化問(wèn)題上保持高度的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)，準(zhǔn)確把握三者須臾不可分割的內(nèi)在關(guān)系，才能克服一切艱難險(xiǎn)阻，有序地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

二、“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”的內(nèi)在邏輯

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，學(xué)術(shù)界、理論界進(jìn)行了充分討論，大體有以下一些觀點(diǎn)：

“核心—關(guān)鍵—基礎(chǔ)”說(shuō)?！肚笫恰?009年12月發(fā)表“秋石”的署名文章指出，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是一個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一整體。在這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中，中國(guó)化是核心，是統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代化和大眾化的總原則、總要求；時(shí)代化是關(guān)鍵，是展現(xiàn)中國(guó)化和大眾化科學(xué)性與先進(jìn)性的重要標(biāo)識(shí)；大眾化是基礎(chǔ)，是拓展中國(guó)化和時(shí)代化深度與廣度的重要途徑。[2]

“統(tǒng)領(lǐng)”說(shuō)。武漢大學(xué)陶德麟教授認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而它們的地位又不是并列的?！爸袊?guó)化”是統(tǒng)領(lǐng)一切的總問(wèn)題，它邏輯地蘊(yùn)涵著其他兩個(gè)方面。但這并不是說(shuō)其他兩個(gè)方面沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的意義，不需要作為問(wèn)題來(lái)探討。[3]

“主次分明”說(shuō)。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)郭建寧教授認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化是一個(gè)整體，但是主次分明，中國(guó)化是主題，時(shí)代化和大眾化是服務(wù)于中國(guó)化的。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化不是三分天下、三足鼎立；不是平分秋色，沒(méi)有主次。[4]

“總體—本體—主體”說(shuō)。中國(guó)人民大學(xué)高放先生認(rèn)為“馬克思主義時(shí)代化是總體”，“馬克思主義中國(guó)化是本體”，“馬克思主義大眾化是主體”；這“三體”形成三位一體，最終是要使馬克思主義科學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)變成中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)體。[5]

“核心—基礎(chǔ)—落腳點(diǎn)”說(shuō)。中央黨校牛先鋒教授認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化是時(shí)代化和大眾化的核心，馬克思主義時(shí)代化是中國(guó)化和大眾化的基礎(chǔ)，馬克思主義大眾化是時(shí)代化和中國(guó)化的落腳點(diǎn)。[6]

“主題—關(guān)鍵—途徑”說(shuō)。西安政治學(xué)院尹從國(guó)教授認(rèn)為，中國(guó)化是時(shí)代化、大眾化的鮮明主題，時(shí)代化是中國(guó)化、大眾化的關(guān)鍵和保障，大眾化是中國(guó)化、時(shí)代化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的根本途徑。[7]

以上種種觀點(diǎn)說(shuō)明，理論界對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化之間內(nèi)在邏輯關(guān)系的理解分歧很大，還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。對(duì)于這一問(wèn)題，我們有必要繼續(xù)深入研究和探討。

那么，究竟如何理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系呢？我們認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，其“三化”之間的邏輯關(guān)聯(lián)可以概括為“一體兩翼三維”說(shuō)。

所謂“一體兩翼三維”說(shuō)，“一體”即馬克思主義中國(guó)化，“中國(guó)化”是統(tǒng)領(lǐng)一切的總問(wèn)題、總原則和總要求，它邏輯地蘊(yùn)涵著時(shí)代化和大眾化兩個(gè)方面，中國(guó)化的過(guò)程既是時(shí)代化的過(guò)程，也是大眾化的過(guò)程。馬克思主義時(shí)代化、大眾化為“一體”之“兩翼”，它們導(dǎo)源于“一體”，服從于“一體”，服務(wù)于“一體”，離不開(kāi)“一體”，“一體”是“兩翼”得以存在的合法性支撐?！叭S”即是指馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，它們構(gòu)成同一事物的三個(gè)不同方面，分別從空間、時(shí)間、受眾三個(gè)維度表征著馬克思主義的全部圖景。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義既是中國(guó)化的馬克思主義，又是時(shí)代化的馬克思主義，也是大眾化的馬克思主義。

（一）中國(guó)化為“一體”，是統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代化、大眾化的總原則。

中國(guó)化時(shí)代化大眾化三位一體，但三者的地位并不是平行、并列的，而是有主有次、主次分明。馬克思主義中國(guó)化是“一體”，是統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代化、大眾化的總問(wèn)題、總原則和總要求。馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在地包含了馬克思主義時(shí)代化、大眾化。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，既是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，也是馬克思主義基本原理同時(shí)代特征相結(jié)合的過(guò)程，還是馬克思主義掌握群眾和群眾掌握馬克思主義相統(tǒng)一的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化作為統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代化、大眾化的總原則和總要求，時(shí)代化、大眾化圍繞著中國(guó)化展開(kāi)，大眾化以中國(guó)化為前提，時(shí)代化以中國(guó)化為內(nèi)核。在當(dāng)代中國(guó)，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同時(shí)代特征、同人民大眾相結(jié)合的理論產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，集中體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)化”的總體性地位，這絲毫不意味著“時(shí)代化”、“大眾化”兩個(gè)方面沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的意義，相反，它們作為“一體”之“兩翼”是不可或缺的重要方面，具有重要的意義。

（二）時(shí)代化、大眾化為“一體”之“兩翼”，服從服務(wù)于“一體”。

對(duì)于中國(guó)而言，如果說(shuō)馬克思主義中國(guó)化是“一體”，那么，馬克思主義時(shí)代化、大眾化是附著于其上的“兩翼”，脫離了中國(guó)化這“一體”，時(shí)代化、大眾化也將不復(fù)存在，所謂“皮之不存，毛將焉附”；換句話說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義時(shí)代化、大眾化得以存在的合法性支撐，離開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化，也就無(wú)所謂馬克思主義時(shí)代化、大眾化。馬克思主義時(shí)代化、大眾化服從于中國(guó)化，服務(wù)于中國(guó)化，分別從兩個(gè)方面拓展和深化著中國(guó)化。

第一，時(shí)代化為“一翼”。把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展、同當(dāng)前時(shí)代的特征結(jié)合起來(lái)，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題，這是馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)在要求，也是馬克思主義中國(guó)化的題中之義。中國(guó)化的馬克思主義是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)展的科學(xué)，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

第二，大眾化為“一翼”。馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義科學(xué)理論同人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，讓科學(xué)理論從書(shū)齋走向社會(huì)、走向大眾，成為大眾普遍信仰、普遍認(rèn)同的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義大眾化是馬克思主義中國(guó)化的題中之義。因?yàn)轳R克思主義是來(lái)自實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)理論，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程必然伴隨馬克思主義大眾化的過(guò)程。離開(kāi)了“大眾化”這一主體維度，“中國(guó)化”的意義是不明確的。馬克思主義中國(guó)化成果只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的理論轉(zhuǎn)換，才能變?yōu)槿嗣袢罕娛种械奈淦?，變成改造社?huì)、改造世界的物質(zhì)力量。

（三）中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化構(gòu)成同一事物之“三維”。

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化構(gòu)成三維有機(jī)統(tǒng)一的整體，它們分別從空間、時(shí)間、受眾三個(gè)維度表征著馬克思主義的全部圖景。從空間維度來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義需要中國(guó)化；從時(shí)間維度來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生于19世紀(jì)的馬克思主義需要時(shí)代化；從受眾維度來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生于少數(shù)先進(jìn)分子的馬克思主義需要大眾化。

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化三者之間的統(tǒng)一性，根源于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的社會(huì)實(shí)踐，根源于馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)。這兩個(gè)方面決定了中國(guó)化時(shí)代化大眾化是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，它們之間的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一，從過(guò)程來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化是同一個(gè)過(guò)程，而不是三個(gè)相互獨(dú)立、互不關(guān)涉的過(guò)程。也就是說(shuō)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，同時(shí)也是馬克思主義時(shí)代化和大眾化的過(guò)程。

第二，從結(jié)果來(lái)看，中國(guó)化的馬克思主義、時(shí)代化的馬克思主義以及大眾化的馬克思主義是同一個(gè)東西。也就是說(shuō)，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既是中國(guó)化的馬克思主義，也是時(shí)代化的馬克思主義，還是大眾化的馬克思主義。

第三，從實(shí)施來(lái)看，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化是同一項(xiàng)任務(wù)。大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，也是一個(gè)整體，要在整體上考慮和把握，整體上推進(jìn)和實(shí)施，而不是分類(lèi)實(shí)施，分別推進(jìn)。

第四，從目標(biāo)來(lái)看，不斷地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，不斷地開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的新境界是同一個(gè)追求。也就是說(shuō)，在新的歷史條件下，追求馬克思主義中國(guó)化，也就內(nèi)在地蘊(yùn)涵著追求馬克思主義時(shí)代化、大眾化。

當(dāng)前，要防止把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化割裂開(kāi)來(lái)的傾向。比如，有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)化是解決內(nèi)容問(wèn)題，時(shí)代化是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，大眾化是解決表現(xiàn)形式問(wèn)題”，這類(lèi)提法在一定程度上存在著把整體割裂的嫌疑。因此，這里有必要重申，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，而不是三個(gè)比肩并列、彼此分立、涇渭分明的獨(dú)立事物。

三、整體推進(jìn)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”

準(zhǔn)確把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的整體性邏輯，根本目的在于在新的歷史條件下，努力做到整體推進(jìn)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”，不斷提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。

（一）整體推進(jìn)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”，要以“思想解放”為先導(dǎo)。

解放思想，就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，使主觀與客觀相符合，使思想與實(shí)際相一致。

解放思想意味著不把經(jīng)典當(dāng)教條，不把“老祖宗”當(dāng)“圣人”。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，在理論上的每一個(gè)重大突破，在體制上的每一個(gè)重大創(chuàng)新，在政策上的每一個(gè)重大調(diào)整，在實(shí)踐上的每一步重大發(fā)展，都是解放思想的成果。思想的解放，使中國(guó)特色社會(huì)主義煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)和活力。

開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化新境界，要以思想解放為先導(dǎo)。當(dāng)前，影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的體制機(jī)制障礙依然存在，改革攻堅(jiān)面臨深層次的矛盾和問(wèn)題，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展產(chǎn)生了新課題新矛盾。解決這些問(wèn)題，要求我們繼續(xù)解放思想，堅(jiān)決沖破一切妨礙發(fā)展的思想觀念，堅(jiān)決改變一切束縛發(fā)展的做法和規(guī)定，堅(jiān)決革除一切影響發(fā)展的體制弊端，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。

（二）整體推進(jìn)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”，要以“繼承”為基礎(chǔ)。

一切科學(xué)理論都是以繼承前人優(yōu)秀成果為基礎(chǔ)的。沒(méi)有繼承，就沒(méi)有創(chuàng)新。

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想，任何時(shí)候都必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和繼承下去。否則，我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基石而失去根底，就會(huì)因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)定的思想靈魂而迷失方向。鄧小平曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“馬克思主義是我們的老祖宗，老祖宗不能丟?！睙o(wú)可否認(rèn)，馬克思、恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)情況所作出的許多具體結(jié)論，可能會(huì)因?yàn)闀r(shí)空的變化而需要不斷補(bǔ)充和完善，但他們所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、所發(fā)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法論，則具有普遍的意義，將長(zhǎng)期指導(dǎo)我們的實(shí)踐。正如江澤民所言：“一百多年來(lái)，沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣保持勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠(yuǎn)的影響。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒(méi)有超出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律。”[8]（p1143）

開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化新境界，“老祖宗”始終不能丟。當(dāng)前，我國(guó)正處于改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，面臨復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，更加需要借助馬克思主義這個(gè)“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”來(lái)觀察當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界，分析和解決前進(jìn)道路上遇到的各種困難和問(wèn)題；更加需要我們?cè)诶^承“老祖宗”的基礎(chǔ)上譜寫(xiě)出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的嶄新篇章。

（三）整體推進(jìn)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”，要以“實(shí)踐”為動(dòng)力。

實(shí)踐既是理論創(chuàng)新的源泉，也是理論創(chuàng)新的動(dòng)力。實(shí)踐產(chǎn)生理論、檢驗(yàn)理論、推動(dòng)理論發(fā)展。馬克思、恩格斯所以創(chuàng)立他們的學(xué)說(shuō)，不是為了把它束之高閣、藏之名山，而是為了指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，使之成為改造世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的行動(dòng)指南。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化推動(dòng)理論創(chuàng)新，堅(jiān)持在實(shí)踐中豐富和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。可以說(shuō)，一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部不斷從實(shí)踐中探求真理的歷史，離開(kāi)實(shí)踐這塊沃土，不可能開(kāi)出馬克思主義之花，也不可能結(jié)出馬克思主義之果。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，永葆馬克思主義的強(qiáng)大生命力，必須從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義的基本原理與客觀實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，得出新判斷，發(fā)展新理論，指導(dǎo)新實(shí)踐。

歷史經(jīng)驗(yàn)還證明，離開(kāi)實(shí)踐談理論創(chuàng)新，就會(huì)犯主觀主義和教條主義錯(cuò)誤。我們要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切。絕不能用本本去匡正實(shí)踐，去裁剪現(xiàn)實(shí)，而只能用實(shí)踐去發(fā)展本本，讓本本去順從實(shí)踐。

世界在變化，改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類(lèi)文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括，開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的新境界。

（四）整體推進(jìn)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”，要以“問(wèn)題”為中心。

以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義是馬克思主義經(jīng)典作家一以貫之的科學(xué)方法。在建構(gòu)自己的理論體系時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家都具有強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”。馬克思指出，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，準(zhǔn)確地把握和解決這些問(wèn)題，就能夠把人類(lèi)社會(huì)推向前進(jìn)。毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法?！盵1]（p802）江澤民在我們黨所處的歷史環(huán)境發(fā)生深刻變化的情況下，堅(jiān)持和發(fā)展了這一方針。他說(shuō)：“確立以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論。看我們是否真正堅(jiān)持了馬克思主義，關(guān)鍵看是否能運(yùn)用它來(lái)解決中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題?！盵9]（p339）

準(zhǔn)確捕捉和回答時(shí)代性問(wèn)題是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的根本途徑。馬克思主義只有準(zhǔn)確地捕捉、及時(shí)地回答社會(huì)發(fā)展中提出的問(wèn)題，才能保持其生命力。抓住每個(gè)時(shí)代中涉及人類(lèi)生存和發(fā)展根本命運(yùn)的大問(wèn)題，對(duì)這類(lèi)大問(wèn)題的研究既是馬克思主義在當(dāng)代的“在場(chǎng)”方式，也會(huì)有利于馬克思主義自身的發(fā)展。當(dāng)前，馬克思主義理論界在一定范圍內(nèi)存在學(xué)院派的作風(fēng)，具體表現(xiàn)為：?jiǎn)栴}越來(lái)越高雅，視閾越來(lái)越狹窄，字眼越來(lái)越生僻，概念越來(lái)越抽象，語(yǔ)言越來(lái)越晦澀，文章越來(lái)越難懂。當(dāng)前要強(qiáng)化理論的問(wèn)題意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題”之于時(shí)代、之于理論的重要性。理論如果企圖繞開(kāi)問(wèn)題而獨(dú)自發(fā)展無(wú)異于緣木求魚(yú)。

現(xiàn)在，我國(guó)改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，新情況新問(wèn)題層出不窮，一系列新的實(shí)踐課題需要我們給予研究和回答，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們進(jìn)行提煉和概括，一系列干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題需要我們解疑釋惑。如何緊密聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，深入研究和科學(xué)回答這些重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并在解答這些重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，始終是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的一項(xiàng)重大課題。

（五）整體推進(jìn)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”，要以“創(chuàng)新”為靈魂。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵10]（p681）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

一部馬克思主義的發(fā)展史，就是一部與時(shí)俱進(jìn)、不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史。馬克思主義的發(fā)展史表明，真正的馬克思主義者絕不會(huì)躺在前人留下的本本上而固步不前，更不會(huì)固守一些被實(shí)踐證明已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)和錯(cuò)誤的判斷；相反，真正的馬克思主義者總是超越本本，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的新境界。

實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化也沒(méi)有止境。馬克思主義雖然誕生于19世紀(jì)，卻走進(jìn)了當(dāng)代；雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。馬克思主義歷經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)，始終充滿(mǎn)活力，長(zhǎng)盛不衰，關(guān)鍵就在于一代又一代的馬克思主義者不斷地研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，解決新問(wèn)題，譜寫(xiě)出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的嶄新詩(shī)篇。

[1]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]秋石.大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化[J]．求是，2009，（23）.

[3]陶德麟.關(guān)于馬克思主義大眾化問(wèn)題[J]．紅旗文稿，2010，（2）.

[4]郭建寧.在“中國(guó)馬克思主義論壇2009”頒獎(jiǎng)儀式上的獲獎(jiǎng)感言[J]．理論視野，2009，（12）.

[5]高放.論“馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”三位一體[N]．學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2009－12－28.

[6]牛先鋒.馬克思主義時(shí)代化進(jìn)程中的中國(guó)化、大眾化研究[J]．科學(xué)社會(huì)主義，2009，（6）.

[7]尹從國(guó).怎樣理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化[N]．解放軍報(bào)，2010-03-02.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)[Z]．北京：人民出版社，1991．

[9]江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

D61

A

1003-8477（2011）10-0014-04

陳曙光（1975—），男，中共湖南省委黨校哲學(xué)部副主任、教授、博士。

2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（紀(jì)念建黨九十周年）“建黨以來(lái)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的偉大歷程與基本經(jīng)驗(yàn)”的階段性成果。

責(zé)任編輯 張曉予