大眾文化新視野下公園的景觀設(shè)計語言研究

楊 洋, 沈守云, 廖秋林

(中南林業(yè)科技大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖南 長沙 410004)

大眾文化新視野下公園的景觀設(shè)計語言研究

楊 洋, 沈守云*, 廖秋林

(中南林業(yè)科技大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖南 長沙 410004)

本文以公園為研究對象，從大眾文化的角度，運用符號學(xué)的方法解析公園受大眾文化影響下出現(xiàn)的各種景觀語言，以期為今后國內(nèi)公園景觀語言設(shè)計提供一定的理論方法和參考依據(jù)。

公園；符號學(xué)；景觀語言；大眾文化

大眾文化的崛起已經(jīng)成為當(dāng)今世界無可爭辯的事實，大眾的欣賞水平提高了，大眾的娛樂水平提高了，對城市景觀的要求超過了歷史上任何一個時刻，符合大眾文化的景觀的出現(xiàn)就顯得順理成章。

公園作為一種大眾游玩、觀賞、娛樂的園林，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系密切，對公園的大眾文化景觀語言進(jìn)行研究，不僅能夠豐富公園景觀語言設(shè)計，為以后公園建設(shè)大眾文化景觀提供一定的理論基礎(chǔ)，還能避免出現(xiàn)盲目借鑒，抄襲的問題，為建設(shè)出基于中國大眾文化的公園景觀提供幫助。

1 研究對象——公園

我國被喻為“世界園林之母”，古典園林早在二千多年前就開始發(fā)展。作為園林藝術(shù)發(fā)源地之一，在古代，古典園林更多以皇家園林的形式出現(xiàn)，只有皇家貴族才能享受；在民間，更多的以寺廟附屬綠地、庭院形式存在。古典園林中的公園更多的是私人空間，他們的服務(wù)對象是統(tǒng)治階級，并不是為大多數(shù)人存在的。十三世紀(jì)，我國古典園林就已經(jīng)在世界上傳播開來，歐美的一些國家甚至還開始模仿我國自然式的園林風(fēng)格，而到了十七世紀(jì)，經(jīng)過資產(chǎn)階級的革命，社會階級的變化，古典園林開始對外開放，公園也逐漸開始形成[1]。

發(fā)展至今，公園也演變出不同類型：有供人欣賞游玩的植物園，有供人休閑健身的綜合性公園，有讓人敬仰的歷史文化公園，有擁有名勝古跡的歷史名園，甚至還出現(xiàn)了專門針對某種人群的兒童公園等。如今的公園不但是中老年人健身，青少年聚會游玩的好去處，還是舉行大型活動，進(jìn)行文化交流的場所，服務(wù)對象也從極少數(shù)人變?yōu)槠樟_大眾。

綜上所述，公園是以公眾為中心，綠地為主，供公眾游玩、觀賞、娛樂的具有改善城市生態(tài)、科普教育、防火等作用的園林。

2 研究角度——大眾文化

大眾文化的提出是從西方學(xué)者開始的，到現(xiàn)在，還沒有一個明確的定義。許多種定義中，其中涉及比較全面，最通俗易懂的一種定義是：大眾文化是在工業(yè)化時代、市場經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向下產(chǎn)生的，以文化產(chǎn)業(yè)為特征，以現(xiàn)代科技傳媒為手段，通過各種文化形式反映社會大眾日常生活，適應(yīng)社會大眾品味并在社會大眾中廣泛流行，為社會大眾所接受和參與的意義生產(chǎn)和流通的精神創(chuàng)造性活動及其成果。

3 研究方法——符號學(xué)

3.1符號學(xué)的定義

景觀的核心在于創(chuàng)造一種合理的人類戶外生存環(huán)境。景觀作為人類生活方式的物質(zhì)媒介,其符號特征是顯而易見的[2]。美籍語言學(xué)家羅曼．雅各布森曾經(jīng)說過：“每一個信息都是由符號構(gòu)成的[3]?！庇谌藗兯硖幍氖澜缍?，事實上人們所面對的是一個充滿符號的世界。布羅本特曾建議：“符號學(xué)的概念和研究方法可以運用到景觀的研究中。鑒于建筑符號學(xué)已逐漸運用到空間的研究中，景觀設(shè)計也可以使用和建筑符號學(xué)[4]?！?/p>

符號學(xué)是一門誕生于20世紀(jì)初的新興學(xué)科，顧名思義，就是研究符號的科學(xué)。具體的講，“符號學(xué)是系統(tǒng)地研究語言符號和非語言符號的學(xué)問[5]?！彼难芯渴加?0世紀(jì)60年代的法國，之后迅速勃興于美國和前蘇聯(lián)等國家?，F(xiàn)代符號學(xué)思想有兩個源頭：一個是瑞士語言學(xué)家索緒爾，另一個是美國邏輯學(xué)家皮爾斯。他們幾乎是在同一時期提出了“符號的科學(xué)”這一概念，被視為現(xiàn)代符號學(xué)的奠基人。

3.2符號學(xué)方法

3.2.1 一級符號學(xué)方法 在對園林景觀設(shè)計語言的分析中，主要運用的是皮爾斯的符號學(xué)[6]方法：

(1) 認(rèn)知景觀的過程——圖像符號。皮爾斯認(rèn)為此種符號因與符號所代表的事實具有“形象相似"的特性，由陳述對象的特點規(guī)定其對象，是讓人了解其所代表的事實一種過程。

(2) 認(rèn)知景觀的方式——指示符號。此種符號是因為與符號所代表的事實存有實質(zhì)的因果關(guān)系，像一個指示標(biāo)志，指出它的符號對象。

(3) 認(rèn)知景觀的結(jié)果——象征符號。此種符號是因為與符號所代表的事實，存有約定俗成的通則，可以讓人產(chǎn)生觀念上的聯(lián)想，而讓人了解其所代表的事實。如十字架代表基督，紅色對中國人代表吉祥，完全是由于約定俗成的規(guī)定使然。

3.2.2 二級符號學(xué)方法 從大眾文化的角度，結(jié)合大眾文化的特點，以皮爾斯的符號學(xué)為基礎(chǔ)，根據(jù)符號滿足大眾不同需求等因素進(jìn)行更深層次的思考，然后二級分類。

(1) 大眾圖像符號。這種符號把大眾文化看作是一種平民文化，它指的的是一種被大家所熟悉或者與大眾生活密切相關(guān)的一些圖像符號。更多的是用獨有的建筑風(fēng)格，地域文化，當(dāng)?shù)夭牧蟻眢w現(xiàn)。

(2) 娛樂圖像符號。娛樂圖像符號是旨在愉悅大眾的一種圖像符號，能在大眾的生活中找到差不多的原型，具有相似性。

(3) 流行圖像符號。這里是將大眾文化看作一種潮流文化，區(qū)別于平民文化。它是一種在某一個地域，或者民族之間，流行并熟悉的符號，主要是用建筑，雕塑等。

(4) 通俗指示符號。從大眾文化的角度來看，通俗指示符號主要體現(xiàn)其指示性和功能性，大眾通過這種符號能更好了解符號表達(dá)出來的信息。

(5) 意象象征符號。簡單來說，這是一種讓大眾來借物抒情的符號，是在景觀設(shè)計中利用歷史遺跡、雕塑等符號來紀(jì)念某件特定的事或者某一種文化。

(6) 表象象征符號。這種符號一般是通過植物、園林小品、建筑等景觀元素表現(xiàn)出來，通過這種直觀的表象，大眾自然而然就聯(lián)想到符號所表達(dá)的信息。這種符號具有形象性。

4 案例分析

4.1圖像符號

(1) 流行圖像符號。德籍景觀園藝家左賀特父子根據(jù)荷蘭的郁金香文化和風(fēng)車文化在對庫肯霍夫公園設(shè)計時，創(chuàng)造設(shè)計了許多風(fēng)車，其中一架巨型風(fēng)車，上面有層“觀臺”，可以登高飽覽滿園秀色，讓游客能同時更好的感受這兩種文化。在加拿大的斯坦利公園中聳立著原住民所制的圖騰柱﹐手工精細(xì)﹐文化氣息濃厚，帶著濃厚的原始色彩, 體現(xiàn)著加拿大的多元文化。

(2) 娛樂圖像符號。這種圖像符號多出現(xiàn)在主題公園內(nèi)，如著名的香港迪斯尼樂園中的噴泉，其中運用卡通人物的形象，與童話中的人物具有相似性，構(gòu)成圖像符號。常州中華恐龍園在建設(shè)時就在園中擺設(shè)了許多恐龍的雕塑，這些惟妙惟肖的恐龍就是圖像符號，與許多世紀(jì)以前的恐龍有相似性。還有在美國南卡羅萊納州查里斯頓濱水公園中, 位于公園中心噴泉的傳統(tǒng)水盤被來源于大菠蘿形狀的水盤代替。

(3) 大眾圖像符號。北京世界公園是一座以世界上40個國家的109處著名古跡名勝的微縮景點為主體的公園，這些按1∶10的比例仿照世界名勝而建的微縮建筑具有很強(qiáng)的相似性，而這些就是圖像符號。同樣的還有北京的人定湖公園，其中古羅馬風(fēng)格的柱子、噴泉、雕塑、廣場等都能在古羅馬風(fēng)格的景觀找到它們的原型。上海世紀(jì)公園內(nèi)的碩大的奧爾梅加頭像，向人展示著古老的奧爾梅加民族精湛的雕刻技術(shù)和雕刻文化。

4.2通俗指示符號

通俗指示符號是指示符號的一種。日本賞櫻勝地上野公園的大門口，由一塊印著公園名字的橢圓形石頭形成了通俗指示符號。園內(nèi)東照宮參道兩旁諸大名所敬的95座石燈籠和195座青銅燈籠提醒大家已經(jīng)到了供奉德川家康的東照宮。在西班牙的克洛特公園，公園內(nèi)的舊建筑、摩爾式的拱架、舊廠房的鑄鐵柱、遺留下來的煙囪，指示著人們的游玩路線。同樣具有通俗指示符號設(shè)計的還有美國西雅圖煤氣廠公園和彼得拉茲設(shè)計的杜伊斯堡公園。

4.3象征符號

(1) 意象象征符號。日本的川口并木元町社區(qū)公園，原址是啤酒廠所在地，在社區(qū)公園的設(shè)計當(dāng)中，特意設(shè)計了水平板作為一種紀(jì)念，紀(jì)念過去的啤酒廠在此擁有豐富的水資源。位于澳大利亞的“漢密爾頓小屋”，園內(nèi)大樹冠蓋如云、遮天蔽日；草坪青翠欲滴、絨如地毯；編成籬笆墻的灌木花樹香氣馥郁、蜂蝶飛舞。在公園有幾條紅色沙石小徑通向公園正中的那幢古舊平房，用來紀(jì)念漢密爾頓。彼得拉茲設(shè)計的杜伊斯堡公園，將原先貯存焦煤的倉庫場地改造成了獨具特色的另類攀援基地，如今是歐洲擁有最多會員的攀援俱樂部的訓(xùn)練基地。在康根胡斯紀(jì)念公園中，索倫森運用基督教傳入之前維京文化中的元素，如刻紅宇的圓石和圓形議會空間來紀(jì)念這群勇敢的農(nóng)業(yè)墾荒者。光啟公園是一座紀(jì)念性公園，該園是明末著名愛國科學(xué)家徐光啟的墓地，始建于明崇禎十四年(1641年)。徐光啟墓位于公園北部，墓為橢圓形，高2.2m，周圍用花崗巖鑲砌，頂上綠草如茵。墓前種植大香樟、龍柏、雪松、夾竹桃，墓后水杉林立。墓前豎立鐫有蘇步青書寫的“明徐光啟墓”五字墓碑。兩旁設(shè)石凳，右側(cè)保存清代石馬一具。這些都體現(xiàn)后人對徐光啟的思念。在美國南部的福吉谷公園，你可以游覽當(dāng)時斯托伊本男爵訓(xùn)練美國革命士兵的地方，也能看見那些士兵留下來的小木屋，你還可以沿著當(dāng)時的防御所留下的痕跡漫步，走到指揮所，這些形成了意象象征符號。

(2) 表象象征符號。英國海德公園內(nèi)演講者之角，作為英國民主的歷史象征，市民可在此演說任何有關(guān)國計民生的話題，這個傳統(tǒng)一直延續(xù)到今。在美國的厄巴拉一香檳有許多的社區(qū)公園裝置了走、跑、跳、鉆、爬、蕩、滑、吊、翻、騎等多種多樣的運動器械，安放了大桌子、長椅子等必要的休息設(shè)備，從而為教師組織兒童來此游戲創(chuàng)造了極好的條件，這些設(shè)置對于附近幼兒園的老師來說，起到了對兒童教育提供指示作用。上海曲陽公園是以體育休閑為主題的綜合性公園，入口處的歐式毛毯模紋花壇，西式柱廊為襯景，中央噴泉為點綴，體育塑像兼富力度與美感。揚內(nèi)斯設(shè)計的萊姆尼提公園，以幾何的折線形式種植的福祿考，將公園作為一個歡迎和表現(xiàn)花園城市面貌和精神的載體，傳達(dá)給每一個從這附近經(jīng)過的路人。

5 結(jié)語

如今高節(jié)奏、高強(qiáng)度的城市生活使得城市人群對于美好生活環(huán)境尤其向往，而在中國當(dāng)代景觀設(shè)計中存在著嚴(yán)重的語義缺失的現(xiàn)象。這是由于設(shè)計工作者所接受的景觀設(shè)計教育存在嚴(yán)重的缺陷，阻礙了景觀設(shè)計師對語義表達(dá)的愿望和熱情；也是因為大量繁重的景觀設(shè)計項目使設(shè)計師無暇顧及隱藏在形象、技術(shù)、功能之下的意義表達(dá)。這種景觀語言意義的缺失，引起的后果就是景觀設(shè)計作品缺乏深層內(nèi)涵，景觀僅僅是滿足人們生理需求的技術(shù)工具，而并不夠滿足人的精神需求，因而出現(xiàn)了大眾自發(fā)的景觀語言詮釋活動，也出現(xiàn)了諸多誤讀與曲解問題。解決問題的關(guān)鍵途徑便是在景觀設(shè)計教育中，重視對大眾景觀語言意義的設(shè)計，了解大眾文化的特點，為設(shè)計師建立景觀語言意義設(shè)計的觀念。我國景觀設(shè)計師還應(yīng)該避免意俗，不斷提高自己的欣賞能力，不但要重視景觀語言的意義傳達(dá)而且還要重視景觀語言的自身形式，突破本身意義的局限，使景觀具有深邃、豐富的意義與內(nèi)涵，充分滿足人類活動中對意義表達(dá)與探求的需要，為我國大眾文化景觀創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)。

[1] 付娟，胡冬香.認(rèn)識公園發(fā)展的坐標(biāo)原點——公眾利益[J].華中建筑，2009(6):189-193.

[2] 王銘玉,宋堯.中國符號學(xué)研究20年[J].上海外國語大學(xué)學(xué)報,2003(1):13-21.

[3] Hawkes. Structuralism and semiotics[M]. Routledge, 2003.

[4] Roadbent，Bunt，Jencks．Signs，symbols and architectu-re[M]. Bath：The Pitman Press,1980.

[5] Hartmann,F.C.Stork.Dictionary of language and ling-istics[M]. Hill&Wang, 1981：311.

[6] Paul Cobley,Litza Jansz. Semiotics [M]. Con Books Ltd. 1999.

2011 — 03 — 02

2011 — 04 — 06

楊 洋(1986 — )，男，湖南省衡陽市人，碩士研究生。研究方向：園林植物與觀賞園藝。

* 為通訊作者。

TU 985.12+1

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1003 — 5710(2011)02 — 0069 — 03

10. 3969/j. issn. 1003 — 5710. 2011. 02. 020

(責(zé)任編輯：張 珉)