儒俠互濟(jì)的徽人精神
——淺論汪道昆《太函集》中的士商形象

楊 瑾

儒俠互濟(jì)的徽人精神
——淺論汪道昆《太函集》中的士商形象

楊 瑾

明人汪道昆出身于徽州商人世家，又出入官場與文壇，其獨(dú)特的經(jīng)歷和敏銳的眼光，使他在《太函集》中為徽人作傳時(shí)特別突出了“儒俠”精神?！叭鍌b”這種受傳統(tǒng)影響又能夠勇于突破、求新求變的特質(zhì)成為明代中晚期處于上升時(shí)期徽人的重要品質(zhì)，也是徽州文化和經(jīng)濟(jì)繁榮的重要原因之一。

《太函集》；儒俠；徽人精神

明人沈德符《萬歷野獲編》卷25[私史]“本朝史氏失職，以故野史甚伙?！蓖舻览ァ短纷孕蛑性唬骸皩⒁约沂持?，成一家之言……”，集中多次用“太史氏曰”、“野史氏曰”、“異史氏曰”、“司馬氏曰” 、“泰茅氏曰”等傳記體例的表述方式。卷30《江漸江先生傳》中說“不佞道昆竊立傳故鄉(xiāng)，以備惇史。”卷35《李騫伯傳》“古之憲老者惇史載之，若騫伯之行、季宣之言皆惇史之屬也?！薄白哟蠓蚵氁笆肪靡樱跒轵q伯立傳焉。”卷28《詹處士傳》“……余多處士質(zhì)行，屬野史載之?！本?2《孫節(jié)婦范氏傳》“郡有汪司馬，著有一家言，藏之名山，寓內(nèi)莫不待言，以為琬琰?！钡鹊?。這些都表明汪道昆的確有為家鄉(xiāng)人物作史的意識(shí)。大量的傳記、行狀、墓志銘、祭文等構(gòu)筑了一個(gè)豐富翔實(shí)的地方人物志，因而他的《太函集》也成為不可多得的珍貴文獻(xiàn)。治歙縣志的許承堯就曾經(jīng)采用《太函集》中的資料充實(shí)《歙事閑談》?！短分邪严喈?dāng)多的篇幅留給了本地布衣詩人甚至是樂師、醫(yī)生、商人等市井人物，在其中積極探討徽人的精神品質(zhì)。這主要是由于汪道昆自萬歷三年休官歸里到萬歷二十一年去世，近二十年的鄉(xiāng)居生活，使他對當(dāng)?shù)厝宋锵喈?dāng)了解；而他在官場、文壇的聲名地位，商人出身的家庭背景都給他的創(chuàng)作提供了獨(dú)特的視角，去發(fā)現(xiàn)在時(shí)代思想氛圍和地域因素的影響下，這些市井人物的身上形成了不同于前輩的精神面貌，揭示和張揚(yáng)他們身上所具有的儒和俠的雙重品格。我們可以從《太函集》中所涉及的士、商形象看到：

一 賈而好儒 賈而任俠——徽商形象的完美展現(xiàn)

為商人立傳是《太函集》的重要部分。明代作家為商人立傳的不少，可是只有汪道昆如此集中大量的記錄了商人事跡。如卷16《海陽程次公七十壽序》、卷17《壽草市程次公六十序》、《壽十弟及耆序》、卷18《蒲江黃公七十序》、卷28《汪處士傳》、《鄭母戴氏傳》、卷29《許長公傳》、《范長君傳》、卷34《明賜級阮長公傳》、卷36《吳汝拙傳》、卷37《吳伯舉傳》、《海陽長者程惟清傳》、卷39《世叔十一府君傳》、卷40《儒俠傳》、卷41《明故吳母鮑孺人行狀》、《明故程母孺人行狀》、卷42《明故處士前洲汪季公行狀》、卷43《先大父狀》、卷44《先叔考羅山府君狀》、卷47《海陽新溪朱處士墓志銘》、卷52《南石孫處士墓志銘》、《海陽處士金仲翁配戴氏墓志銘》、卷83《祭世叔十一府君文》等50多篇。這里不僅有作者商人家庭出身的原因，同時(shí)還有先進(jìn)社會(huì)思潮的推動(dòng)。明中期，思想家王陽明在《節(jié)庵方公墓表》中云：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益生人之道。” 《太函集》卷14《贈(zèng)方處士序》中也說：“儒者以不欲為訓(xùn)辭，故罕言利。要以生財(cái)有道，治所必先何以聚？人非財(cái)不可，則圣人未嘗廢財(cái)。”并以《史記》稱贊陶朱公為例，說明商人并未違反儒家教義，肯定商人求利的合理性。汪道昆還寫出了在這種思想的影響下，人們在賈與儒的社會(huì)角色的選擇上，放下了思想包袱，考慮更多的是才能和經(jīng)濟(jì)條件等因素。如卷54《明故處士谿陽吳長公墓志銘》“古昔右儒而左賈，吾郡或右賈而左儒，蓋拙者力不足于賈去而為儒，羸者才不足儒則反而歸賈，此大氐也?！本?8《鄭母戴氏傳》中鄭定之學(xué)儒不成，去而學(xué)賈。卷52《南石孫處士墓志銘》中曰“伯受經(jīng)仲當(dāng)戶，各因其才。無何仲即世，父庚命處士釋儒代賈，惡能廢百而舉一邪？”卷52《海陽處士金仲翁配戴氏合葬墓志銘》亦云“新都三賈而一儒，要之，文獻(xiàn)國也。夫賈為厚利，儒為名高。 夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈。既則身享其利矣，及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒。一張一弛，迭相為用，不萬鐘則千駟，猶之轉(zhuǎn)轂相巡，豈其單厚然乎哉！擇術(shù)審矣?！?“賈何負(fù)于耕，”“賈何負(fù)于儒”，《太函集》中不僅強(qiáng)調(diào)了四民同等的地位，而且還進(jìn)一步揭示優(yōu)秀徽商可貴的精神品質(zhì)。

⒈賈而好儒是徽商的一大特色。

徽州號稱文獻(xiàn)之邦、程朱故里，有著豐厚的文化底蘊(yùn)。許多商人都有先儒后賈、賈而后儒或亦賈亦儒的經(jīng)歷，體現(xiàn)出賈而好儒的特色。卷29《范長公傳》中云“范長公服賈而仁義存，雖席故資賈鹽策，非其好也。深惟而慙，自傷使廁溷市井，競刀錐，且不得與諸儒齒，即致鉅萬何益？于是游諸賢豪，折節(jié)白下。臨終囑其子孫‘爾曹第為儒賈，勿為賈儒’?！本?7《壽草市程次公六十序》中說“里俗左儒而右賈，次公獨(dú)喜儒，乃賈名而儒行者也”。卷34《潘汀州傳》云潘侃既老，“囑諸子為良賈，諸孫為閎儒”。 賈而好儒使得徽商的立身行事深受儒家思想和倫理道德的影響，《太函集》中抨擊了“視得失為生死”者，如卷47《海陽新溪朱處士墓志銘》中說“鄉(xiāng)人治生者溺賈……賈人操利權(quán)，視得失為生死。即有不得，直將以七尺殉之。利令智昏，一何甚也”；同時(shí)也集中樹立了遵紀(jì)守法的良賈、廉賈的新形象。卷36《吳汝拙傳》“諸賈率以奸富，不坐尺籍，則坐鬼薪，汝拙與二弟俱奉法廩廩”；卷53《處士吳君重墓志銘》中說“兩公奉法廩廩”；卷48《明故處士程德魯墓志銘》“蓋賈，必軌于正經(jīng)”；卷52《南石孫處士墓志銘》“什一取贏，矜取予，必以道，以至及門者踵相及，趨之者也如從流”；明嘉靖萬歷年間的歙人許世積“嘗與他賈市米，歲計(jì)倍贏，公竟然謝去?；騿栔?，曰：‘夫出入不同量，以是為利，雖什百非我愿也’”(卷29《許長公傳》)古人云君子愛財(cái)，取之有道?；丈谭堑皇墙锝镙^利之徒，而且具有“不義富且貴，于我若浮云”的高風(fēng)亮節(jié)，符合儒家的傳統(tǒng)道德要求。賈而好儒，賈名儒行使得徽商普遍具有較高的文化素質(zhì)，崇尚高雅的精神生活，與文人、文化界保持著比較密切的關(guān)系，因此雖行‘賤業(yè)’，卻賢者爭趨之。一些商人還不遺余力地支持文化教育事業(yè)。如卷53《海陽處士汪隱翁配袁氏墓志銘》“(汪隱翁)顧惓惓向文學(xué)，在蜀筑萬勝宮；歸則大治學(xué)舍，聚中外諸生。比年成進(jìn)士者，若而人率由此起?！庇纱丝梢姡丈屉m行賈業(yè)，但在行為和心理上與士、儒保持著極為親近的關(guān)系，體現(xiàn)出士與商的契合。

⒉賈而任俠是徽商的又一特點(diǎn)。

徽商熱心于公益、慈善事業(yè)，樂善好施，仗義疏財(cái)，具有“富而好行其德”的俠義精神(卷52《南石孫處士墓志銘》)。汪道昆《太函集》中多次將他們與俠士相提并論，并以“節(jié)俠”稱之。如卷34《明賜級阮長公傳》介紹阮弼的俠舉。阮弼字良臣，客于蕪湖，開染局發(fā)家。人來借貸，不收貸券，或還或不還，不加追問。歲饑，設(shè)糜粥食餓人，撫養(yǎng)孤兒，“以義俠著”。卷27《許長公傳》面對家族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)糾紛，長公一再破其產(chǎn)，息事寧人，也不愿家族絕裂，以致“以義困”。卷28《朱介夫傳》中介夫，故儒生也。姓朱氏名節(jié)，休寧屯溪人。父性以鹽策客武林。父死，齋用不給，遂謝學(xué)官，重操父業(yè)。為眾賈人長，見中執(zhí)法面陳千言，使之收回鹽業(yè)重稅。常為賈人排憂解難，未嘗自功。修繕宗廟，獨(dú)立承擔(dān)。曾買姬武林，不數(shù)月而生子。家人欲弗舉，介夫嘆曰：‘吾獨(dú)子，奈何置他人子溝瀆乎？’卒撫之成人，授之業(yè)使自給。在傳中，汪道昆將朱介夫一生立身行事與文人士夫作了比較：“古者薄市井，即緩急不為賴。乃若介夫之與士大夫友也，豈不賦賦；比陷不辜，甚者從而議其后，視市井滋薄矣”。卷28《詹處士傳》處士年十二編伍中，年十七賈閩越。父被誣，與全家老少坐獄中。處士自閩越歸，赴父獄，白父冤，令賢之，卒脫處士父罪。處士少年輕身殉父難，其子猶急人之困，歲侵則出粟戶賑之。卷28《汪處士傳》商人汪通保，字處全，客上海。輕利好義，解紛排難，慷慨有國士風(fēng)。 “居常負(fù)意氣，與諸俠少游，徇然諾。乃若涉世而不污，多財(cái)而好行其德，視彼郭劇豪舉且臣虜之矣，何俠邪？”徽商富而好行其德，立身行事具有俠義精神，與歷史上豪俠郭劇相比有過之而無不及。

同時(shí)，徽人為求生存、求發(fā)展，進(jìn)而顯親揚(yáng)名，不惜千里萬里，四處奔波。挾金帛出入寇盜風(fēng)浪中，走死地者不可勝道。他們通過自己的勞動(dòng)，挾一緡而起巨萬，成為中晚明經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒。與 “朝為田舍郎，暮登天子堂” 的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)相比，他們的經(jīng)歷更新鮮、更刺激、更具有傳奇色彩。他們開創(chuàng)了一種新的人生之路，并在極大程度上操控自己的命運(yùn)。稱徽商為俠，不僅是他們的豪舉，還有他們行走江湖、白手起家的傳奇經(jīng)歷，他們對自由、自主生活和人生樂趣的追求都與俠接近。汪道昆在卷28《汪處士傳》將商人與官員作了比較，“布衣之士，掉三寸舌取卿相旦夕間。洎衰暮曳履天子之門，步踸踔不進(jìn)，語之去官，則悻悻色變，一何悖也。處士少年俠士，乃折節(jié)為儉，晚年掉臂歸山中，修道養(yǎng)壽，此其智有過其人者，人謂處士節(jié)俠非邪？”

二 不羈的性格 俠義的精神——布衣山人的時(shí)代面貌

《太函集》中為當(dāng)?shù)夭家律饺俗鱾鞯钠?，如?8《王仲房傳》、《吳子欽傳》、卷44《仲弟仲淹狀》、卷35《方君在傳》、《程子虛傳》、卷32《方在宥傳》、卷30《太學(xué)生潘圖南傳》、卷27《鄭景明先生傳》、《江山人傳》等。卷27《江山人傳》中說“新安地重，其民深厚不浮，由古以來文獻(xiàn)足跡。顧今之學(xué)士大夫，率高視一世，其言不軌與先民……”的確文中所言不但反映了徽州所具有的深厚的文化底蘊(yùn)，而且反映了一代文人形成的特別的精神面貌。他們有的出身于商人世家，有的與商人保持著密切的關(guān)系。他們擺脫了程朱理學(xué)的桎梏，勇于接受新的學(xué)說，開拓了自己的思想境界。同卷《鄭景明先生傳》反映了鄭景明先生在家鄉(xiāng)傳播陽明學(xué)說和王學(xué)在皖東南的發(fā)展盛況。在此影響下，文人們也不再皓首窮經(jīng)、老死章句之下，而有了不同前人的價(jià)值觀?！督饺藗鳌分姓f：“山人有志于述作，謝學(xué)官，一意修辭。慕太史遷為人，作而嘆曰：‘丈夫不能周游四方，友天下士，徒抑首蓬戶，享其蔽帚，將為遼東豬？’”這種開放的視野和眼光，使得文人中亦多俠士。汪道昆在《吳子欽傳》中說“余初載都人士，雅奇吳子欽”。子欽從小就倔強(qiáng)不服輸，好為人打抱不平，“遂以俠著，出入著窄衫，袖雙鐵尺，人有急則赴之”。子欽不僅具匹夫之勇，而且具有戰(zhàn)略眼光?！俺缑鞅I發(fā)，子欽往觀之，歸曰：‘虜不負(fù)固而乘中流，四面敵至，旦夕禽矣’” ，其后果如其言。子欽又言：“國家歲四百萬漕取道如線，有如一夫決瓜洲，絕運(yùn)道，因鹽策為利，據(jù)廣陵為敖倉，即成敗未可知?！弊託J志向遠(yuǎn)大，嘗言“大丈夫提三尺劍，大可王，小可侯，如貿(mào)貿(mào)焉。敝齒發(fā)以幸儻來，非夫也”。遂舍業(yè)而習(xí)技擊，四方壯士多歸焉。又曾經(jīng)“市馬河南，將入國都，歷關(guān)塞，察堅(jiān)瑕虛實(shí)”……后被人誣為謀反，遂焚書而終?！白淠甓撸姆剿驮嶂邿o慮千人，此直布衣之豪，無施而得士如此”?！锻踔俜總鳌酚涗浟送踔俜?寅)的傳奇人生。他少年英氣勃勃，自負(fù)具文武才。慕獻(xiàn)吉而入大梁以求教，未遇遂入少林學(xué)技擊，什得五六。仲房不喜舉子業(yè)，獨(dú)功古文詞。約客賦詩黃山白岳間，仲房為約長，郡中善詩者皆多仲房。其足跡遍天下，交友遍天下，“即不自給，務(wù)傾身以振人之窮。”曾客胡宗憲幕府，為抗倭出謀劃策。赴戚繼光之約，來到邊塞。《太函集》卷113《仲房赴戚帥約，頃自塞上還新安，取道都門，賦此為贈(zèng)》，詩曰“少年俠氣喜談兵，垂老猶堪塞上行。何處射雕夸羽獵，有時(shí)飲馬出長城。關(guān)河地險(xiǎn)中原斷，刁斗天高太白明。見說降王重納款，請纓無用一書生。”仲房曾指揮鄉(xiāng)民打了兩場防御戰(zhàn)，抓住戰(zhàn)機(jī)，占領(lǐng)有利地形，不戰(zhàn)而屈人之兵。吳子欽與王仲房兩人亦文亦武，都具有非凡的軍事才能?？稍诂F(xiàn)實(shí)中，一個(gè)紙上談兵，一個(gè)大材小用；一個(gè)英年早逝，一個(gè)不為世用。在時(shí)代思想氛圍和地域因素的影響下，當(dāng)?shù)匚娜嗽谖膶W(xué)創(chuàng)作方面也很活躍， “豐干社” 、“天都社”、“江上社”、“三山社” (見卷35《程子虛傳》、《方君在傳》、卷32《方在宥傳》)等都有文人的廣泛參與。他們的精神氣質(zhì)也更加灑脫不羈。卷44《仲弟仲淹狀》中與仲淹以文藝交者、以道義交者、以意氣交者、以忘年交者、以里社交者、以布衣交者、以方外交者遍及東南； “其清狂學(xué)嵇、阮，恬淡學(xué)孫登、陶元亮，勁直學(xué)陳太丘、王詹方。居常昂昂高步，不待罄控而良，遇合則下褐夫，不合則唾軒冕，故士多豫附……”(同上)卷30《處士陳貞靖先生及孝廉仲子傳》亦曰“達(dá)甫故不問家，不辯刀布良苦，衡石輕重。父兄故廉吏，至達(dá)甫，益貧愈自負(fù)。固豪，往往避市囂而親酒德?！映t左右手為楹，博塞行酒。左勝則右手引滿，右勝亦如之。臥內(nèi)屋穿溜中見斗，中夜大呼：‘斗下唯吾一老耳，夫非天牖哉！’”與袁中郎《碧暉上人修凈室引》中亦曾敘及一位嗜酒的僧人極為相似，“酒酣，則拳兩手相角，左勝則左手持杯飲，右亦如之?；蛑覆菔緲?，相對漫罵，或唱或笑；或作官府叱呵之聲，或?yàn)樵黼`，坐復(fù)跪跪復(fù)坐，喧呼不達(dá)旦不休?！?錢伯誠《袁宏道集箋?！肪硎?在作者筆下，這些布衣文人狂簡自負(fù)、放誕不羈，已不似那些循循執(zhí)禮的儒者，而是真實(shí)展示出鮮活生命的痛苦，精神焦灼的無奈。在他們身上體現(xiàn)出儒與俠的結(jié)合與互濟(jì)。他們正以俠之自由任放來突破儒之沉重束縛，來釋放生命的真實(shí)感受；他們雖為布衣，卻以俠之身在草莽不忘天下的精神來完成儒家兼濟(jì)天下的理想，展現(xiàn)了亦儒亦俠的精彩人生。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，他們也力圖求真求實(shí)，用詩歌去表達(dá)心聲，表現(xiàn)自己的性情，在詩壇由格調(diào)向性靈的轉(zhuǎn)變中，起到了重要的作用。[1]新安本地的詩人群體白榆社也突破了地域范圍，在詩壇占有一席之地。

三 儒俠互濟(jì)的精神

汪道昆多次將儒、俠并舉，并試圖將兩者協(xié)調(diào)，融合于一體。但是他所說的儒與俠與以往意義有所不同。在《吳伯舉傳》中對儒與俠有所議論：“韓自以亂法訿儒，犯禁訿俠。夫亂法非文也，何論儒？犯禁非武也，何論俠？下之為曲儒，為游俠，文武謂何？乃若不曲而通，不游而節(jié)，則是吳伯舉其人也?！迸c卷15《贈(zèng)吳伯舉序》中所稱的“不儒而閎，不俠而節(jié)”相同?！短肪?0用“儒俠”來稱呼商人方景真，并具體闡釋了儒與俠的含義：“謂景真儒，宜非游夏；謂景真?zhèn)b，宜非原嘗。要之，質(zhì)有其文，儒行彰而儒名掩矣。乃若通有無，急緩急，解紛排難，無論親疏。概諸中庸，不越乎規(guī)矩準(zhǔn)繩之外。此之為俠，春秋所難。由今以談，謂之儒，謂之俠可也；謂之非儒，謂之非俠可也；謂之儒非儒，俠非俠亦可也”。可以看到作者所說的儒不是子游子夏那樣知識(shí)淵博儒家學(xué)者，也不是那些迂腐的曲儒，而是具有儒家文化修養(yǎng)、又不被儒家禮教所束縛的通達(dá)之士；他所說的俠既不是像戰(zhàn)國四君子的平原君、孟嘗君，也不是那種偏激、嗜血的復(fù)仇使者，而是能夠解人之困、救人之難，又有節(jié)操、有原則的俠士。其實(shí)儒與俠在價(jià)值觀上是有共同的取向，如排難解紛、效功當(dāng)世的襟懷；輕財(cái)好施、重交誼重恩義的操行；“不衿其能，羞伐其德”的風(fēng)度；但汪道昆所多次強(qiáng)調(diào)“俠”，正是看到了儒所不具有的素質(zhì)，那就是俠的豪蕩使氣，不以禮法為意的個(gè)性。所以他將儒與俠并舉，正是看到了徽人身上所具有的儒與俠精神的復(fù)合與互濟(jì)。

以商人為主的徽州市井人物，既受儒家思想文化的熏陶；同時(shí)作為一種民間力量存在，又濡染了流傳于民間的俠義精神。他們矜然諾，仗義疏財(cái)，重義輕利，符合儒家的“仁義禮智信”的要求；他們的救人之難，急人之困，片言解紛更具有江湖豪俠的作風(fēng)；同時(shí)他們的自負(fù)、任放、瀟灑不羈的性格氣質(zhì)，又融解了儒家的保守、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，使他們能夠突破傳統(tǒng)的束縛，能夠求新求變，與時(shí)俱進(jìn)。如汪道昆對商人吳伯舉的評價(jià)“伯舉以癖聞，卒能以失為得；以佻聞，卒能傾豪；以汰聞，卒能得士而食其極。彼規(guī)規(guī)然操咫尺者，惡可與日同語哉！” 他評價(jià)良醫(yī)丁海時(shí)說“世之恂恂行者未必有奇，其或務(wù)釣奇，殊不軌于正義，此難以左右廢也。海仙之術(shù)奇矣，省括而發(fā)，不失其正。其行亦奇不必適人之適而自適。”作為當(dāng)?shù)匚娜说拇?，汪道昆就常以儒俠自命。如《太函集》卷112《中秋憶弟》就以“書劍一身俱浪跡，庭闈千里總關(guān)愁”的形象出現(xiàn)。文學(xué)與商業(yè)同樣需要求真求實(shí)，求新求變，在這一點(diǎn)上，士與商可謂是“異術(shù)而同心”。[2]不求真求實(shí)，求新求變，文學(xué)將停滯不前，而商業(yè)也會(huì)因缺乏思變精神而萎縮。[3]他以自己豐富的學(xué)識(shí)經(jīng)歷，敏銳的眼光提出“儒俠”一說，不僅揭示了布衣文人異于前人的精神內(nèi)涵，而且揭示了優(yōu)秀徽商的可貴品質(zhì)，提高了整個(gè)徽商的精神境界和人格魅力。“儒俠”精神的敢于突破傳統(tǒng)，勇于求新求變的內(nèi)涵也創(chuàng)造了明代中晚期徽州人文昌盛，商業(yè)繁榮的上升局面。因此，今天我們重讀《太函集》中有關(guān)徽人的記載，對于了解、發(fā)揚(yáng)徽人精神都不無裨益。

[1]陳書錄.士商契合與明清性靈思潮的演變[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(6).

[2]李夢陽.空同集(卷46四庫全書本)[M].濟(jì)南： 齊魯出版社,1997.

[3]方春生.論徽商的思變精神[J].徽州學(xué)研究，北京:中國文史出版社，2006.

ClassNo.:I207.5DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

ConfucianismandChivalryasSpiritualPillarinHuizhouArea

Yang Jin

Wang Daokun who had been an official and a scholar , was born in a merchant family. Unique living experiences and sharp vision made him praise of Confucianism and chivalry when he wrote biography for the people in Huizhou area. He thinks that it is because this spirit that made the people in Huizhou be brave in breaking through the tradition and seeking changes . It is thought as the main reason to accelerate economic and cultural prosperity in Huizhou area .

Collection of Taihai; Confucianism and chivalry; the spirit of Huizhou businessmen

楊瑾，碩士，講師，黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽·黃山。郵政編碼：245041

1672-6758(2011)02-0113-3

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