春秋楚人用《詩》考論

毛振華

（浙江外國語學院中文系，浙江杭州310012）

春秋楚人用《詩》考論

毛振華

（浙江外國語學院中文系，浙江杭州310012）

春秋時期，《詩》成為楚國秉禮行事的重要依據(jù)。楚人學《詩》“廣顯德以耀明其志”，表現(xiàn)出明顯的《詩》德意識。這既與周文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，又與楚人尚武精神密切相關(guān)。楚人用《詩》重《雅》與春秋各國用《詩》具有相同性，他們在遵從用《詩》共性的基礎(chǔ)上又有新變化，顯現(xiàn)出熱衷引《頌》的傾向。楚人對《詩》之字句、詩旨等的訓釋，表現(xiàn)出與他國不同的特點，有比較系統(tǒng)的《詩》本，深諳《詩》德、《詩》禮，形成了自己學《詩》、用《詩》、解《詩》、傳《詩》的方法和體系，顯現(xiàn)出了他們對宗周文化的繼承和發(fā)展。

左傳；楚人；用《詩》；《詩》德；文本體系

春秋時期諸侯、卿大夫朝聘會盟常常賦詩以見其志。《漢書·藝文志》說：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！盵1]1755～1756有關(guān)楚人賦詩的資料主要集中于《左傳》，《左傳》共載楚人用《詩》二十次，其中賦詩三次，引詩十七次。楚人用《詩》具有明顯的《詩》德意識，在詩酒周旋中盡顯風采；他們在遵從共性用《雅》的基礎(chǔ)上又有新變化，顯現(xiàn)出熱衷引《頌》的傾向；其用《詩》重在對《詩》之字句、詩旨等的訓釋，并有了較為完整的解釋體系。

一、楚人注重《詩》學修養(yǎng)，具有強烈的《詩》德意識

春秋時期，《詩》成了楚國在政治生活中表達意愿的重要工具。《左傳·僖公二十七年》曰：“詩書，義之府也?！盵2]1882楚人注重《詩》學修養(yǎng)，《國語·楚語上》提到對楚太子的教育內(nèi)容：“教之《詩》而為之導，廣顯德以耀明其志……賦詩以輔相之?！盵3]499從當時用《詩》較多的魯、鄭、晉等國來看，魯人注重《詩》禮，晉人和鄭人注重《詩》之外交功用，而楚人用《詩》論證德行、治國、刑賞等，特別注重引《詩》評介君王之德行，表現(xiàn)出了強烈的《詩》德意識。如《左傳·宣公十二年》曰：

楚子曰：“非爾所知也。夫文，止戈為武。武王克商。作《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之?！肿鳌段洹?，其卒章曰‘耆定爾功’。其三曰：‘鋪時繹思，我徂求定?！淞唬骸椚f邦，屢豐年?！蛭?，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。

在楚臣潘黨收晉尸為京觀以彰武功，“克敵必示子孫，以無忘武功”等的請求下，楚莊王引述《周頌·時邁》“載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之”，展現(xiàn)其求美德之切。竹添光鴻《左氏會箋》曰：“懿德乃止戈之武德，兼文德者?！盵4]905莊王接著引《周頌·武》“耆定爾功”，《周頌·赍》“鋪時繹思，我徂求定”，《周頌·桓》“綏萬邦，屢豐年”等美德之詩，系統(tǒng)論述“武有七德”，即武之“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財”，整體上都是圍繞統(tǒng)治者的德之修養(yǎng)論述的，重在顯現(xiàn)“德能和眾”的豐富文化內(nèi)涵?！蹲髠鳌房追f達疏曰：“楚子既引四篇，乃陳七德，則四篇之內(nèi)有此七者之義?！盵2]1882楚子論述七德之目的是“使子孫無忘其章”，杜預(yù)認為“不忘其章”是使子孫不忘以上四篇之詩[2]1882。

成公十六年，晉人申叔時引《周頌·思文》“立我烝民，莫匪爾極”，用后稷之德教導楚王。襄公二十六年，楚聲子引《大雅·瞻卬》“人之云亡，邦國殄瘁”，《商頌·殷武》“不僭不濫，不敢怠皇。命于下國，封建厥福”，論說“勸賞而畏刑”的治民之道，這與楚王貴德、尚德政治理想相通。昭公十二年，楚靈王欲求分鼎、分田之事使諸侯畏懼，子革引逸詩《祈招》“祈招之愔愔，式昭德音”，意欲楚王能明王者之德音，以止王心。昭公二十三年，楚令尹囊瓦欲增修郢城以自固，沈尹戌引《大雅·文王》“無念爾祖，聿脩厥德”，告誡其慎念祖宗，以明己德?！蹲髠鳌范蓬A(yù)注曰：“取念祖考，則述治其德以顯之。”[2]2103曾勤良先生評曰：“此乃引詩以議論守國之安危，非在修城垣，而在修祖德，行善政也?！盵5]405

楚人引宗周之《詩》系統(tǒng)地論述了德禮修養(yǎng)在政治生活中的作用，《詩》成了他們的道德準則和價值觀念的重要組成部分，成了其以德服民的重要工具，顯現(xiàn)了他們對楚國政治生活中的德禮期待。

楚人推舉《詩》德與周文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。成公二年，楚莊王討伐陳夏氏成功后欲納夏姬，申公巫臣引《周書·康誥》“明德慎罰”告誡，楚王乃止。楚莊王曾告誡臣下曰：“無德以及遠方，莫如惠恤其民而善用之。”[2]1897孔子亦曰：“遠人不服，則修文德以來之?！盵6]172《詩》承載著周人“以德為本”的強烈的文化意識，《周頌·清廟》“濟濟多士，秉文之德”，《周頌·烈文》“無競維人，四方其訓之，不顯維德”，《周頌·時邁》“我求懿德，肆于時夏”，《周頌·敬之》“佛時仔肩，示我顯德行”等都顯現(xiàn)出周人強烈的“修德”意識。德、禮又是密切聯(lián)系，緊密結(jié)合的，《左傳·僖公七年》載管仲之言曰：“臣聞之，招攜以禮，懷遠以德，德禮不易，無人不懷?！盵2]1798后來晉國趙衰進一步提出：“禮樂，德之則也。德義，利之本也?！盵2]1822

楚人的《詩》德意識與楚人尚武精神密切相關(guān)，“楚地持戟百萬”[7]216，楚人“卒民勇敢”[8]253。楚國原本是荊山山脈的一個小國，但其卻能“篳路藍縷，以啟山林”[2]1880，楚莊王時期更是征陳，服鄭，敗強晉。《左傳》中共載楚人戰(zhàn)爭上百次，高士奇《春秋紀事本末》曰：“春秋滅國之最多者，莫若楚矣?！盵9]660據(jù)何光岳《楚滅國考》，終春秋之世，被楚國所滅有五十多個諸侯國和部族[10]1。春秋稱霸不僅要以力征服諸侯，而且還要借助德行仁義輔助?！睹献印す珜O丑上》曰：“以力假仁者霸，以德行仁者王?！盵11]74楚人在戰(zhàn)爭中屢次出現(xiàn)并贊美的“止戈為武”的戰(zhàn)爭觀，不僅炫耀其武功，而且顯現(xiàn)了其文化威懾力和對于《詩》之道德倫理價值的重視。楚人對《詩》德的尊奉與推崇，成了其稱霸并協(xié)調(diào)與諸侯國關(guān)系的重要杠桿，他們把《詩》看作是與“德”具有密切關(guān)聯(lián)的神圣經(jīng)典，尋求對“德”作出一定程度的解釋，促使楚之貴族以《詩》德作為其立身行事的準則。曾勤良先生評楚人引詩時說：“左傳以德、福為史實，以勵世人實踐道德，以戒諸侯之窮兵黷武，古人詩教之義亦在此。左傳引詩之富，其義亦在此也?！盵5]205

二、楚人重《雅》并重《頌》的用《詩》原則

春秋用《詩》以魯人、晉人、鄭人、楚人等為主。據(jù)《左傳》記載，魯人用《詩》四十六篇次（歌詩除外），其中用《風》九次，《雅》三十三次，《頌》四次；晉人用《詩》五十四篇次，其中用《風》九次，《雅》三十九次，《頌》六次；鄭人用《詩》三十篇次，其中用《風》十六次，《雅》十三次，《頌》一次；楚人用《詩》二十篇次，其中用《風》兩次，《雅》十二次，《頌》六次。從以上的統(tǒng)計中我們可以看出除鄭國用《詩》多側(cè)重于《風》外，其它各國用《詩》都是以《雅》為主的，楚人能嫻熟用《詩》，而且其用《詩》方法與中原諸國有著驚人的相似性。從楚人用《詩》身份來看，多為楚王、令尹、大夫等，可見其上層社會對學《詩》、用《詩》、傳《詩》是非常重視的，而且他們的《詩》學應(yīng)用和評價能力也達到了相當高的水準。從楚人的擴張來看，中原地帶的鄭、陳、宋是其北上與晉國爭霸的必爭之地。楚雖被稱為“蠢爾荊蠻”[12]267，卻重視宗周禮樂文化的學習，其文化修養(yǎng)使得各諸侯國不敢小覷，如《左傳·僖公二十七年》，晉國攻打楚國選軍帥時，郗穀因“說禮樂而敦《詩》《書》”[2]1882而深得趙衰力薦。李玉潔先生說：“楚國要想打進去，征服中原，只有像中原國家一樣，以禮樂作為指導思想，才能縮短他們的距離?！盵13]193

楚人在用《詩》活動中重《雅》與春秋各國用《詩》具有相同性，楚人出于借助周王室的影響以求得諸侯國的支持等目的，注重吸納和推行宗周禮樂文化并在實際中加以應(yīng)用，可以看出他們與其它諸侯國一樣有著共同的宗周文化認同傾向。特別是在晉楚兩國長期爭霸的過程中，“‘尊王’不僅僅是為了‘攘夷’，不單是靠武力來達到其‘攘夷’的目的，而是還要建立強大的文化和文明去‘懷柔’各國諸侯”[14]。如《左傳·襄公二十七年》曰：“楚薳罷如晉蒞盟，晉侯享之。將出，賦《既醉》。叔向曰：‘薳氏之有后於楚國也，宜哉！承君命，不忘敏。子蕩將知政矣。敏以事君，必能養(yǎng)民。政其焉往？’”

《左傳》杜預(yù)注曰：“‘既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福。’以美晉侯，比之太平君子也?！盵2]1998曾勤良先生說：“薳罷之賦此，固以君子美晉侯，稱頌其禮儀之備，德音之美，上天必賜以大福，澤及子孫也?！盵5]299從此賦詩可知，楚薳罷知禮守禮，深得晉侯嘉獎，晉侯稱贊其“敏以事君，必能養(yǎng)民”。又如《左傳·昭公七年》曰：“及即位，為章華之宮，納亡人以實之。無宇之閽入焉。無宇執(zhí)之，有司弗與，曰：‘執(zhí)人於王宮，其罪大矣。’執(zhí)而謁諸王。王將飲酒，無宇辭曰：‘天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土？食土之毛，誰非君臣？故《詩》曰：普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。’”楚人芋無宇引《小雅·北山》“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”告誡楚靈王“下所以事上，上所以共神”之理，表現(xiàn)出對周文王之制的禮重。在尊王攘夷的大環(huán)境下，楚國要想成為霸主，就必須承擔起繼承和發(fā)揚宗周禮樂文明的責任，注重文化的擴張與震懾力，以求得諸侯國的認同。

楚人在外交及典禮的場合中用《雅》是典型的文化傳統(tǒng)的力量所致，表現(xiàn)出他們對宗周文化的深切認同?！对姟肥且浴把叛浴睂懽鞯模x者當然應(yīng)以“雅言”誦讀?！把叛浴弊鳛橘F族社會的通用語言非常普及，在古代沒有專門語言教科書的情況下，《詩》、《書》等當然是“雅言”最好的教育媒介。由于雅詩和“雅言”的正統(tǒng)地位，各方國的貴族或自覺地摹仿它，或不自覺地受其影響?！把拧奔仁侵芏嫉囊粽{(diào)，對四方來說，是標準音，“政治是領(lǐng)導文化的，西周京畿既是全天下的政治中心，因而京畿的一切，也成了全天下的標準”[15]340。從《雅》的內(nèi)容來看，《大雅》主要是朝會樂歌，應(yīng)用于諸侯朝聘、貴族宴饗等朝會典禮；《小雅》應(yīng)用的范圍由朝會擴延到貴族社會的各種典禮和宴會活動。從賦詩的情況及《雅》在各國的流傳狀況可以看出，《雅》甚至成為各諸侯國公卿大夫必須掌握的一種“文本”，《雅》也因此成了楚之君臣樂于學習并應(yīng)用的“文本”。此外，《雅》也是評價德的重要標準，《左傳·襄公二十九年》載季札觀樂，對《二雅》均有評述，“為之歌《小雅》，曰‘美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？’”“為之歌《大雅》，曰：‘廣哉！熙熙乎曲而有其體，其文王之德乎？’”[2]2007上博簡《孔子詩論》也認為，《大夏》，盛德也[16]32，《小夏》衰矣，少矣[16]33。以上都認為《二雅》與德之盛衰密切相關(guān)，這與楚人用《詩》中的《詩》德意識又緊密聯(lián)系在一起了。

楚人在遵從用《詩》共性的基礎(chǔ)上又有新變化，顯現(xiàn)出熱衷引《頌》的傾向，《頌》是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”[17]272。劉勰《文心雕龍·頌贊》曰：“頌主告神，義必純美，魯國以公旦次編，商人以前王追錄，斯乃宗廟之正歌，非宴饗之常詠也?！盵18]84這些詩歌或祭祀神靈或歌頌祖先，都是祭祀時的頌詩?！秶Z·楚語下》：“國于是乎烝嘗，家于是乎嘗祀……于是乎合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚。于是乎弭其百苛，殄其讒慝，合其嘉好，結(jié)其親昵，億其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也?！盵3]499楚人把《頌》運用到政治生活中，意在勸誡楚王勿忘先祖、勿忘修身治國。因此，傅道彬先生說：“莊嚴肅穆的娛神的歌唱的頌詩和質(zhì)樸宏大的大雅詩篇，其政治意義是遠勝于國風與小雅的?！盵19]

三、楚人用《詩》與春秋《詩》學解釋、《詩》本體系的建立

楚人不僅注重典籍儀式文化的學習和汲取，而且形成了自己較為明晰的《詩》學解釋體系。他們引《詩》對《左傳》“武之七德”的訓釋，引《大雅·文王》、《大雅·烝民》、《大雅·民勞》、《大雅·瞻卬》、《商頌·殷武》等對《左傳》“修厥德”的訓釋已成為一個完整的《詩》德訓釋體系，極大地豐富了德文化內(nèi)涵。楚人《詩》學思想對孔子等后世《詩》學思想產(chǎn)生了一定的影響?！秶Z·楚語上》記載申叔時對太子教育曰：“教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮?！盵3]499申叔時生活在楚莊王時期（公元前614年—公元前591年），早于孔子半個世紀。他認為，《詩》教的作用在于宣揚先王美德，來引導人的志向，并用《禮》、《樂》等相輔助，這和孔子的“興于詩，立于禮，成于樂”[6]80的觀點相一致，楚人《詩》學不僅顯現(xiàn)出明顯的道德教化目的，而且提出了“耀明其志”，即詩以言志或用《詩》言志?！抖Y記·經(jīng)解》載孔子之言曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！盵20]849孔子認為，《詩》教的目的是培育溫柔敦厚之人?！墩撜Z》載孔子之言曰：“誦詩三百，授之以政，不達。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?！盵6]135孔子強調(diào)文學為政治教化服務(wù)。很顯然，孔子的《詩》學思想在一定程度上是對申叔時的繼承和發(fā)展。

楚人對《鄘風·桑中》等詩旨的看法與《孔子詩論》、《毛詩序》理論體系明顯不同?！蹲髠鳌こ晒辍吩唬骸凹肮餐跫次唬瑢殛枠蛑?，使屈巫聘于齊，且告師期，巫臣盡室以行。申叔跪從其父，將適郢，遇之，曰：‘異哉！夫子有三軍之懼，而又有《桑中》之喜，宜將竊妻以逃者也。’”申叔跪關(guān)于《桑中》詩旨的看法重在“喜”字，《說文解字·喜部》曰：“喜，樂也?！盵21]101《桑中》本是男女相悅之詩，然而后世多比附屈巫、夏頤私約之事以解詩旨。如《毛詩序》曰：“桑中，刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠，政散民流，而不可止?！盵17]314《左傳》杜預(yù)注認為《桑中》為淫奔之詩[2]1897。朱熹《詩集傳》曰：“桑中，衛(wèi)俗淫亂，世族在位，相竊妻妾，故此人自言，將采唐以沫，而與其所思之人，相期會迎送如此也?！盵22]30以上論者皆將《桑中》之詩論定為淫奔之詩。姚恒際《詩經(jīng)通論》曰：“傳所言桑中固是此詩，然傳因巫臣之事而引此詩，豈可反據(jù)巫臣之事以說此詩，大可笑?！盵23]73桑中是“男女之所屬而觀”[24]142之地，為男女幽會游觀之所，從詩中重疊出現(xiàn)的“期我”“要我”“送我”等來看，《桑中》之喜是男女自由戀愛縱情歡樂之喜，與淫亂無涉，更不能以儒家道德標準評判其詩旨。崔述《讀風偶識》曰：“桑中一篇，但有歡美之意，絕無規(guī)誡之言?！盵25]28申叔跪關(guān)于《桑中》詩旨的解釋符合《詩》之本義，與以禮為核心的詩歌解釋體系不同。又如《左傳·襄公二十六年》，聲子關(guān)于《殷武》詩旨的看法是“此湯所以獲天福也”[2]1991，《左傳》杜預(yù)注曰：“言殷湯賞不僣差，刑不濫溢，不敢怠解自寬暇，則能為下國所命為天子?！盵2]1991學術(shù)界有關(guān)《殷武》的作年一直有“商詩說”、“宋詩說”的爭議，聲子關(guān)于《殷武》的看法為“商詩說”提供了可資參考的依據(jù)。

《荊門郭店竹簡》曰：“《詩》者，所以會古今之詩也者?！盵26]194這是對流傳于楚地《詩》本的評論。楚人用《詩》涉及到《毛詩》風、雅、頌中諸多篇章，充分說明當時楚國已有比較系統(tǒng)的《詩》本。據(jù)《左傳·宣公十二年》，楚莊王認為《周頌》，《武》、《赍》、《桓》諸篇是武王克商之時創(chuàng)作的一組共七章的《大武》樂章，而且認定《赍》為第三章、《桓》為第六章、《武》為卒章。這與《毛詩·周頌》中的《武》二十、《桓》二十九、《赍》三十明顯不同?！蹲髠鳌范蓬A(yù)注曰：“此三六之數(shù)，與今詩頌篇次不同，蓋楚樂歌之次第?！盵2]1882《左傳》孔穎達疏曰：“杜以其三其六，與今詩頌篇次不同，故為疑辭，蓋楚樂歌之第，言楚之樂人歌周頌者，別為次第，故《赍》第三，《桓》第六也?！盵2]1882此外，王國維根據(jù)《樂記》所載《大武》樂章的演出，推斷“《武》之舞凡六成，其詩當有六篇也”[27]104。這些見解都充分說明了楚人《大武》樂章是別為流傳的一個《詩》本系統(tǒng)。

總之，楚人用《詩》表現(xiàn)出了與他國不同的特點，楚人深諳《詩》德、《詩》禮，并形成了自己學《詩》、用《詩》、解《詩》、傳《詩》的方法和體系，顯現(xiàn)出了他們對宗周文化的繼承和發(fā)展。

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K29

A

1001-4799（2011）01-0092-04

2010-09-21

國家社會科學基金研究課題資助項目：07BZW0BZ；浙江省社科聯(lián)研究課題資助項目：2010 N 46

毛振華（1978-），男，河南沈丘人，浙江外國語學院中文系講師，文學博士。

鄧建華］