略論漆俠先生的宋學(xué)研究

張劍平

(河北大學(xué) 歷史學(xué)院,河北 保定 071002)

略論漆俠先生的宋學(xué)研究

張劍平

(河北大學(xué) 歷史學(xué)院,河北 保定 071002)

“宋學(xué)”是漆俠先生晚年專注的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域,《宋學(xué)的發(fā)展和演變》這部學(xué)術(shù)力作的出版,極大地推動了對宋代學(xué)術(shù)思想和文化的進(jìn)一步深入研究,使得學(xué)術(shù)界對宋學(xué)有了全新的認(rèn)識。該書具有顯著的特點：一是廣闊的學(xué)術(shù)視野,顯著的馬克思主義思想史研究風(fēng)格;二是對宋代學(xué)術(shù)思想進(jìn)行宏觀和微觀的深入研究;三是以歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的扎實求實的學(xué)風(fēng)。漆俠先生注重以馬克思主義理論和方法從事歷史學(xué)研究,是他成就學(xué)術(shù)事業(yè)的重要因素,這對新世紀(jì)的學(xué)人也有重要的啟迪意義。

漆俠;宋代學(xué)術(shù)思想;學(xué)術(shù)影響

漆俠先生以研究中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史和宋代經(jīng)濟(jì)史而蜚聲中外,成為20世紀(jì)中國著名的歷史學(xué)家。晚年,他又致力于宋代學(xué)術(shù)思想史的研究,2002年10月,在漆俠先生遽然去世一年之后,他的宋學(xué)研究代表作《宋學(xué)的發(fā)展和演變》由河北人民出版社出版,本書收入2008年由河北大學(xué)出版社隆重推出的12卷本的《漆俠全集》第6卷。《宋學(xué)的發(fā)展和演變》這部學(xué)術(shù)力作的出版,極大地推動了對宋代學(xué)術(shù)思想和文化的進(jìn)一步深入研究,使得學(xué)術(shù)界對宋學(xué)有了全新的認(rèn)識。

一

宋代思想文化史的研究是20世紀(jì)中國學(xué)者關(guān)注的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。著名哲學(xué)史家馮友蘭1930年代出版的《中國哲學(xué)史》,設(shè)專章論述了周濂溪、邵康節(jié)、張橫渠、二程、朱子、陸象山的哲學(xué)思想。馮先生晚年出版的《中國哲學(xué)史新編》第五冊,也以八章的厚重篇幅系統(tǒng)深入地論述了宋代“道學(xué)”及其代表學(xué)者的哲學(xué)思想,包括：通論道學(xué),道學(xué)出現(xiàn)的政治條件,道學(xué)的先驅(qū)：周敦頤和邵雍,道學(xué)的奠基者：二程、朱熹,陸王心學(xué)的興起,道學(xué)外的思想家：陳亮和葉適。馮友蘭早年的哲學(xué)史研究著作,是中國學(xué)者運用西方近代的哲學(xué)研究方法對中國古代思想研究的代表之作。1950年代,著名馬克思主義思想史專家侯外廬率領(lǐng)中國科學(xué)院歷史研究所的一些學(xué)者,經(jīng)過一番艱苦的努力,寫出了《中國思想通史》第四卷(上下冊),奠定了以馬克思主義理論研究唐代至明代思想的重要基礎(chǔ)。該書第八章至第十六章,主要論述宋代的思想成就,除了對朱熹、陳亮、葉適為代表的南宋著名思想家的思想予以闡述之外,也花了很大篇幅論述了北宋的李覯、王安石,以及司馬光、邵雍、周敦頤、張載、“二程”“三蘇”的思想。該書注意對王安石、葉適的唯物思想,洛學(xué)、蜀學(xué)和陸象山的唯心思想,以及朱熹、陳亮的思辨哲學(xué)思想的論述,顯示出馬克思主義思想史研究的顯著風(fēng)格。此外,該書對宋明思想史的論述范圍也大大超出了“理學(xué)”。1985年,中國人民大學(xué)張立文教授出版了50余萬字的《宋明理學(xué)研究》,涉及宋代學(xué)術(shù)的章節(jié)有：宋明理學(xué)概述,濂學(xué)——周敦頤思想研究 ,關(guān)學(xué) ——張載的道學(xué)思想 ,洛學(xué) ——程顥、程頤的道學(xué)思想,閩學(xué)——朱熹的道學(xué)思想,陸學(xué)——陸九淵的心學(xué),該書對宋代的理學(xué)思想作了深入細(xì)致的闡發(fā)。

在一般學(xué)者看來,宋代思想史的研究已經(jīng)有了這些具有代表性的重要學(xué)術(shù)成果,似乎沒有必要再專注于這一領(lǐng)域,但漆俠先生卻在他的晚年致力于宋學(xué)的研究工作,并且取得了突出的學(xué)術(shù)成就。

從1940年代中期到1990年代初期,漆俠先生主要專注于宋史的研究工作,致力于宋代政治、經(jīng)濟(jì)史的研究,這為他進(jìn)一步從事學(xué)術(shù)思想史的研究打下了堅實的基礎(chǔ)。漆俠先生晚年之所以專注于宋學(xué)的研究,一是在于他早年的學(xué)術(shù)積淀和老師的啟迪,二是由于他對宋代學(xué)術(shù)思想在中國思想文化發(fā)展史上的重要地位具有的自覺意識,三是因為他對長期以來學(xué)術(shù)界這方面研究成果的不滿意。正如他自己所言：“我在西南聯(lián)大上學(xué)時,馮友蘭先生開《中國哲學(xué)史》課,我選修了。馮先生上課也不怎么有講稿,那么多材料,都是用腦子記住的。了不起!馮先生的課,我聽得很認(rèn)真,做了很詳細(xì)的筆記。期末考試,馮先生判我的考試卷,給了95分。我現(xiàn)在看他的書,只看兩卷本《中國哲學(xué)史》。我對哲學(xué)史一直都感興趣,湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》上下兩冊,《隋唐佛教史稿》、《魏晉玄學(xué)論稿》、《續(xù)高僧傳》、《五燈會元》等書,抄了好多卡片,很可惜,文革中都給我抄走了?！盵1]“到了投老之年,我又對宋代的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生濃厚的興趣,驅(qū)使我于投老余年向宋學(xué)等新的領(lǐng)域進(jìn)行探索的,是這樣二個想法：一是我覺得自己的知識太少,也總是希望從不斷的探索中,用新的知識充實自己;而只有這樣做,精神上才能得到最大的慰藉,生活得更加愉快。一句話是,探索新知,充實暮年。二是宋學(xué)在中國古代學(xué)術(shù)史上雖然占有重要地位,受到許多學(xué)者如陳寅恪這樣學(xué)者的重視。但在學(xué)術(shù)的研究上還沒放在它應(yīng)當(dāng)放在的位置上,特別是以往的研究在方法上也存在著一些值得商榷的地方?！盵2]漆俠先生下決心開展宋學(xué)的研究,與陳寅恪、鄧廣銘對宋學(xué)在中國歷史中的重要地位以及長期以來學(xué)術(shù)界僅局限于宋明理學(xué)研究的不足的認(rèn)識,有著直接的關(guān)系。1984年,宋史泰斗鄧廣銘教授提出了“應(yīng)該把宋學(xué)和理學(xué)加以區(qū)別”的重要認(rèn)識。他指出：“理學(xué)是從宋學(xué)中衍生出來的一個支派,我們卻不應(yīng)該把理學(xué)等同于宋學(xué)。”“宋學(xué)是作為漢學(xué)的對立物而出現(xiàn)的,它乃是漢學(xué)引起的一種反動。宋學(xué)又是儒釋道三家的學(xué)說,經(jīng)過長時間的互相交流、互相斗爭、互相排斥、互相滲透、互相攝取的一個產(chǎn)物。他們從佛道兩家所攝取的,籠統(tǒng)說來是偏重在義理方面和心性修養(yǎng)方面的一些東西,而對儒家的主張一直堅持不變的,則是那個經(jīng)世致用的原則。理學(xué)家則是專講求修養(yǎng)身心性命之學(xué)的那一部分人,他們甚至把經(jīng)世致用的原理原則也棄之不用了。”同時,鄧廣銘還論述了佛教佛學(xué)在晚唐和北宋時期對儒家的影響,以及胡瑗、王安石、范仲淹、歐陽修、李覯、司馬光、三蘇和南宋浙東學(xué)派在宋學(xué)中的地位,及其他們的思想與理學(xué)的區(qū)別。此外,鄧廣銘先生還撰寫了《宋代文化高度發(fā)展與宋王朝的文化政策》《北宋儒學(xué)家們的覺醒》《北宋的學(xué)風(fēng)》等論述宋代文化的文稿[3]400-459。在鄧廣銘老師學(xué)術(shù)思想影響下,結(jié)合多年的宋代政治、經(jīng)濟(jì)和歷史人物的研究,1994年漆俠教授申報了國家社科基金課題“宋學(xué)的發(fā)展和演變”,開始了他的宋代學(xué)術(shù)思想史的研究工作。

二

1995年發(fā)表在《文史哲》上的《宋學(xué)的發(fā)展和演變》力作,表達(dá)了漆俠先生對宋學(xué)的基本認(rèn)識,該文后來作為《宋學(xué)的發(fā)展和演變》著作的總論。漆俠先生明確指出：長期以來宋學(xué)的研究具有兩個偏向,一是用“理學(xué)”代替“宋學(xué)”,二是大多數(shù)的研究者貶低了荊公學(xué)派。他同時指出：七八十年來,我國哲學(xué)史、思想史的研究有著突出的成就,但其中也有不少的弱點和不足,主要表現(xiàn)在研究者自身與政治的脫節(jié)、習(xí)慣于從思想到思想的認(rèn)識路線,結(jié)果只能尋找到思想之間的聯(lián)系,而找不到形成這種思想的政治經(jīng)濟(jì)諸關(guān)系,最后,思想成了無源之水、無本之木。關(guān)于宋學(xué),他強調(diào)指出：漢學(xué)是章句之學(xué),宋學(xué)是義理之學(xué),理學(xué)只是宋學(xué)的一部分。宋學(xué)的發(fā)展和演變可以分為三個階段：宋仁宗統(tǒng)治期間(慶歷前后)為宋學(xué)的形成階段,其代表人物為宋初三先生胡瑗、孫福、介石和李覯、歐陽修,而以范仲淹為核心人物。宋仁宗晚年(嘉祐)到宋神宗初是宋學(xué)的大發(fā)展階段,形成為各具特色的荊公學(xué)派、溫公學(xué)派、蘇蜀學(xué)派和以洛(二程)關(guān)(張載)為代表的理學(xué)派等四大學(xué)派,其中荊公學(xué)派影響最大。到南宋乾道淳熙年間(1165-1189)形成了在社會上擁有一定勢力的道學(xué)(即理學(xué)),整個南宋是以朱熹為代表的理學(xué)居統(tǒng)治地位,與之對立的則是以呂祖謙、陳亮、薛季宣、陳傅良和葉適為代表的浙東事功派。這些重要觀點,突破了長期以來學(xué)術(shù)界將“理學(xué)”等同于“宋學(xué)”的認(rèn)識局限性,使得人們對宋代學(xué)術(shù)思想的認(rèn)識大大擴展和深化了。

漆俠先生宋學(xué)研究的代表作《宋學(xué)的發(fā)展和演變》,以近50萬字共20章的厚重篇幅,詳細(xì)而深入地論述了宋學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)思想文化原因、宋學(xué)的形成、發(fā)展和演變時期的重要代表性學(xué)者的思想。這部論著具有顯著的特點,主要可以概括為以下幾個方面。

第一,廣闊的學(xué)術(shù)視野,顯著的馬克思主義思想史研究風(fēng)格?！端螌W(xué)的發(fā)展和演變》第一編“唐中葉以來經(jīng)濟(jì)文化思想領(lǐng)域的變化”,以三萬多字的篇幅,論述了唐宋之際社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革及其對思想領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響,以及唐中葉以來文化思想領(lǐng)域的變化,這使得人們對宋代學(xué)術(shù)思想變化的社會背景和學(xué)術(shù)淵源有了深入的理解。在對唐宋之際封建土地所有制、賦稅制度和封建統(tǒng)治階級集團(tuán)的顯著變化論述的基礎(chǔ)上,漆俠先生指出：“由于山東士族及其所代表的禮學(xué)的衰亡,數(shù)百年來社會壓迫氣流一朝消散,人們的思想、新興地主階級的思想在相應(yīng)程度上得到解脫,這對于一代新人及其所代表的新思想、新學(xué)風(fēng)的形成,是完全有利的。說到底,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的變革,為思想文化領(lǐng)域的發(fā)展,帶來一個較為良好的社會環(huán)境,這一點是值得研究和闡明的?！逼醾b先生將唐中葉以來思想文化的變革概括為三個方面：一是儒佛道三家的矛盾和斗爭;二是儒家遇到佛道兩家的嚴(yán)重挑戰(zhàn);三是漢儒章句之學(xué)日益陷于繁瑣的哲學(xué),啖助、趙匡等學(xué)者提出的從大的綱領(lǐng)上把握《春秋》的思想給宋儒提供了可貴的啟示。他進(jìn)而指出：“如果從經(jīng)濟(jì)、文化思想領(lǐng)域作一整體全面的考察,唐中葉是我國古代真正變革的歷史時代?！绻麖乃螌W(xué)發(fā)展加以推斷,更可以看出唐中葉文化思想變革所具有的重大意義!今后對這些問題應(yīng)作更深一步的探索和研究?！盵4]80-81馬克思主義唯物史觀的理論在此得以充分的展現(xiàn)。漆俠先生又以兩章的厚重篇幅,詳細(xì)地論述了唐中葉以來思想領(lǐng)域的變化,包括：漢章句之學(xué)的衰落,唐中葉春秋之學(xué)的突破;韓李柳劉為代表的士大夫?qū)?fù)興儒學(xué)所作出的努力。宋學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)思想文化的根源,通過漆俠先生的上述論述,得到了詳細(xì)而深入地闡發(fā)。注重社會經(jīng)濟(jì)因素對思想文化的影響,注重將思想文化與同時期的社會政治經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系,這些都得益于漆俠先生多年對馬克思主義理論的深入理解和自覺的運用。正如漆俠先生所言：“由于我有研究宋代社會經(jīng)濟(jì)史的基礎(chǔ),所以我在研究宋代學(xué)術(shù)思想史的時候,就能夠擺脫以往研究思想史的局限,把思想史的研究與社會政治經(jīng)濟(jì)情況緊密的聯(lián)系起來,按照一個新的路徑去研究?！盵5]76

第二,對宋代學(xué)術(shù)思想進(jìn)行宏觀和微觀的深入研究。在形成著作之前,漆俠先生已經(jīng)撰寫和先期發(fā)表了“釋智圓與宋學(xué)”“晁迥與宋學(xué)”“儒家的中庸之道與佛家的中道義”“荊公學(xué)派與辯證哲學(xué)”“王雱：一個早慧的才華四溢的思想家”等13篇力作,正是由于有這些深入的個案研究,使得漆俠先生宋學(xué)研究論著表現(xiàn)出材料扎實、論述深刻的顯著特點,這些也表現(xiàn)了《宋學(xué)的發(fā)展和演變》著述的重要學(xué)術(shù)價值。如果說漆俠關(guān)于宋學(xué)的認(rèn)識主要來自于老師鄧廣銘先生,那么,他對宋學(xué)深入系統(tǒng)探討的學(xué)術(shù)思想則緣于老師馮友蘭和陳寅恪二位先生。陳寅恪在審查馮友蘭的《中國哲學(xué)史》下冊的報告中,詳細(xì)地闡述了他對中國文化儒釋道的相互吸收和融合問題的卓識。他指出：“中國自秦以后,迄于今日,其思想之演變歷程,至煩至久。要之,只為一大事因緣,即新儒學(xué)的產(chǎn)生,及其傳衍而已?！薄胺残氯寮抑畬W(xué)說,似無不有道教或與道教有關(guān)之佛教為之先導(dǎo)。如天臺宗,佛教宗派中道教意義最富之一宗也。其宗徒梁敬之與李習(xí)之之關(guān)系,實啟新儒家開創(chuàng)之動機。北宋之智圓提倡《中庸》,甚至以僧徒而號中庸子,并自為傳以述其義。其年代猶在司馬君實作《中庸廣義》之前。似亦于宋代新儒家之先覺?！盵6]489-490陳寅恪先生的上述認(rèn)識,直接啟發(fā)了漆俠對釋智圓思想進(jìn)行深入的個案研究,并將其做為宋學(xué)形成前儒學(xué)與佛教過渡時期的重要中間環(huán)節(jié)。漆俠深入地闡述了《中庸》在宋代儒經(jīng)中的地位、釋智圓所理解的儒家中庸與佛家中道義的關(guān)系、釋智圓的儒家道統(tǒng)觀和文藝觀、儒佛的滲透等重要問題。第三編宋學(xué)的發(fā)展階段,是全書的重點,共有六章,深入地論述了宋學(xué)豐富多彩的內(nèi)容,包括：王安石為代表的“荊公學(xué)派”的辯證哲學(xué)、王安石與張載哲學(xué)的比較,中庸之道與司馬光的哲學(xué),蘇蜀學(xué)派及其對《易》《老子》哲學(xué)思想的闡發(fā),程顥程頤的洛學(xué),“蜀學(xué)”與“洛學(xué)”在思想上的對立。在多年研究王安石變法以及王安石哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,漆俠先生對處于官學(xué)地位影響最大的“荊公學(xué)派”給予了深入的論述。關(guān)于王安石辨證法哲學(xué)的基本內(nèi)容,漆俠先生總結(jié)為以下幾個方面：在認(rèn)識上堅持唯物主義的自然觀;相反事物結(jié)成的“耦”普遍存在,它們相互依存和依賴;強調(diào)“道德之意,性命之理”存在于萬事萬物的變化之中;“致一”是認(rèn)識事物至理的根本方法。關(guān)于王安石的社會思想,漆俠指出：“王安石以辯證法思想觀察社會歷史,同樣認(rèn)為社會是發(fā)展變化的?！薄敖艹龅乃枷爰彝醢彩簿鸵赞q證法思想為武器,叩開了變法革新的大門?！薄耙酝醢彩癁榇淼那G公學(xué)派則繼承了慶歷時期宋學(xué)形成階段中務(wù)實的學(xué)風(fēng),用這種富有變革的思想進(jìn)行革新。稱熙寧一代的變法與這種辯證思想有密不可分的關(guān)系,甚至說是辯證法的產(chǎn)物,也并不過分。”“正是在變法實踐過程中,社會各個層面都不能‘襲故而守?！那闆r下,辯證法思想隨著變法革新而得到發(fā)展?！盵4]322-335在闡發(fā)王安石哲學(xué)思想社會思想的同時,漆俠先生的思想史研究風(fēng)格得以體現(xiàn),即注意思想產(chǎn)生的社會原因以及對社會的影響,注意對辯證法思想的研究,也正是這種馬克思主義思想史研究的風(fēng)格,使得他的宋學(xué)研究擺脫了長期以來思想史研究的局限,他的宋學(xué)研究也因之達(dá)到了很高的學(xué)術(shù)境界。

第三,以歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的扎實求實的學(xué)風(fēng)。與漆俠的宋遼夏金經(jīng)濟(jì)史研究表現(xiàn)出的扎實求實的學(xué)風(fēng)一樣,他的學(xué)術(shù)思想史研究也建立在豐富的史料的基礎(chǔ)之上。除了一般人常見的材料之外,他大量采用了“四庫影印本”“四庫叢刊本”“四部備要”等大型叢書和類書中保留的諸多學(xué)者的文集資料。對王雱思想的研究,是漆俠先生宋學(xué)研究的重要創(chuàng)獲。他之所以能對這位重要思想家做深入的個案研究,得益于他深厚的歷史文獻(xiàn)學(xué)功底。漆俠先生從“四庫影印本”引用的著作有：彭乘的《墨客揮犀》,周煇的《清波雜志》,晁公武的《郡齋讀書志》,蔡絛的《鐵圍山叢談》,陸佃的《陶山集》,王雱的《南華真經(jīng)新傳》,邵伯溫的《邵氏聞見錄》,林希逸的《莊子口義》,葉夢得的《避暑錄話》。從“四庫叢刊”本中引用了陸游的《渭南文集》。此外,他又從《道藏》中引用了：梁迵的《道德真經(jīng)集注》,彭耜的《道德真經(jīng)集注》。正是由于對這些常人很少接觸的材料的發(fā)掘,漆俠先生最終為后人揭示了這位早慧的才華橫溢的思想家的卓越思想,澄清了反變法派對他的種種誣蔑,為宋學(xué)研究的深入做出了重大的貢獻(xiàn)。漆俠先生對釋智圓和晁迥的研究,得益于他在新加坡閱讀的《般若波羅蜜多心經(jīng)》《中論》等重要珍貴典籍。他從《續(xù)藏經(jīng)》中轉(zhuǎn)引了釋智圓的《閑居編》,從《中華大藏經(jīng)》中轉(zhuǎn)引了鳩摩羅什翻譯的《中論》,玄奘翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》以及《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,他又從“四庫影印本”中轉(zhuǎn)引了《法藏碎金錄》《道院集要》等重要典籍,正是這些佛教典籍的研讀,使他對于佛教思想對中國儒家文化的影響有了深刻的體會。此外,他對青年學(xué)者張躍的《唐代后期儒學(xué)》著作的重視,也顯示了一位史學(xué)“大家”謙遜的學(xué)術(shù)風(fēng)范。

三

漆俠先生從1948年發(fā)表“李覯與孟子”等宋代學(xué)術(shù)史論文,到臨去世前以每天兩千字的速度撰著《宋學(xué)的發(fā)展和演變》書稿,雖然最后還是有幾章內(nèi)容缺失的遺憾,但是,他對宋代學(xué)術(shù)史研究的杰出貢獻(xiàn),與他的“王安石變法”“宋代經(jīng)濟(jì)史”研究一樣,成為宋史研究的又一座豐碑。正如學(xué)者所言：“遺作《宋學(xué)的發(fā)展和演變》,突破了此前以理學(xué)為主體的思想史舊框架,建立了包括荊公新學(xué)等在內(nèi)、全面涵蓋宋代學(xué)術(shù)的全新理論框架。同時從思想與寫作方法上對以往思想史研究的模式提出了批評,開辟了宋學(xué)研究的一條新路?！盵7]漆俠先生的宋學(xué)研究,不僅在國內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響,而且在國外得以傳播。1994年4-5月份,漆俠先生先后在日本東京大學(xué)、京都大學(xué)做了“宋學(xué)在北宋的形成和發(fā)展”“宋代理學(xué)的興衰”學(xué)術(shù)報告;他也曾在新加坡和美國講學(xué)和訪問,培養(yǎng)過韓國的博士生,這些使得他的學(xué)術(shù)在國外也得以弘揚。

漆俠先生注重以馬克思主義理論和方法從事歷史學(xué)研究,這是他成就學(xué)術(shù)事業(yè)的重要因素,這對新世紀(jì)的學(xué)人也有重要的啟迪意義。新中國成立后,漆俠先生認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論和方法,研讀《德意志意識形態(tài)》《費爾巴哈論》《德國的農(nóng)民戰(zhàn)爭》《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作,并自覺運用馬克思主義理論指導(dǎo)自己的歷史學(xué)研究,他的農(nóng)民戰(zhàn)爭史、宋代政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化史的研究,無不得益于馬克思主義理論和方法的自覺運用。在1990年代,當(dāng)馬克思主義在國內(nèi)外受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時候,他強調(diào)運用馬克思主義的理論和方法研究歷史的重要性和必要性,進(jìn)一步涉獵西方馬克思主義學(xué)者的著作,給研究生開設(shè)了“歷史研究法”課程,要求他的學(xué)生認(rèn)真研讀馬克思主義的經(jīng)典著作。關(guān)于歷史研究的方法,針對歷史學(xué)界出現(xiàn)的偏向,漆俠強調(diào)指出：“由于歷史科學(xué)既是一門綜合性的學(xué)科,又是一門與許多學(xué)科有著錯綜關(guān)系的學(xué)科,所以它的研究方法不能不是多層次的,而絕不是單一的,從通常使用的方法看,大約有考據(jù)方法、比較方法、統(tǒng)計計量方法,以及馬克思主義方法。近十多年來人們還引進(jìn)了所謂的老三論、新三論等等,五花八門,眩人眼目。盡管研究方法是如此之多,研究方法的效用也很不一樣,卻可以這樣說：馬克思主義是歷史科學(xué)研究的最高層次研究方法,考據(jù)方法是歷史研究的基本方法。”[8]78“經(jīng)過這么多年的研究實踐,我始終認(rèn)為辯證法、歷史唯物主義是我們深入認(rèn)識歷史的最有效、最有力的理論工具?！盵5]76

晚年的宋學(xué)研究,為漆俠先生的學(xué)術(shù)生涯匆匆畫上了一個句號,盡管他的宋學(xué)研究猶如斷臂的維納斯,盡管他還有許多要完成的學(xué)術(shù)事業(yè),但天不隨人愿,一代學(xué)術(shù)大師卻因醫(yī)療事故,在2001年11月寒冷的冬天來臨時遽然離開人世,這是中國歷史學(xué)界的重大損失,也給人們留下了許多遺憾。盡管如此,作為一位歷經(jīng)坎坷的學(xué)者,他經(jīng)過自己一生不懈的努力,辛勤的耕耘,給后人留下了一筆極其豐厚的史學(xué)遺產(chǎn),12卷500余萬字的《漆俠全集》,已經(jīng)足以使他成為一代史學(xué)大師。正如他的《宋代經(jīng)濟(jì)史》已經(jīng)成為新中國歷史科學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)志性成果一樣,漆俠,這個響亮的名字,也已經(jīng)載入20世紀(jì)中國歷史學(xué)的畫卷之中!漆俠先生在中國現(xiàn)代史學(xué)中的地位,誠如學(xué)者所言：“他承繼了中國新史學(xué)開始階段兩大流派的淵源,是中國新史學(xué)第二代的突出代表?！薄白鳛?0世紀(jì)中國的歷史學(xué)家,漆俠并不能超脫他們時代,但他卻以自己的努力和獨立思考,走在了時代的前列,并做出了創(chuàng)造性的成就?！盵9]

[1]漆俠,刁培俊.漆俠教授訪談錄[J].歷史教學(xué)問題,2000(1)：25-28.

[2]李華瑞.漆俠先生訪談錄[J].史學(xué)史研究,2001(3)：11-17.

[3]鄧廣銘.鄧廣銘全集：第7卷[M].石家莊：河北教育出版社,2005.

[4]漆俠.宋學(xué)的發(fā)展和演變[M].石家莊：河北人民出版社,2002.

[5]鄒兆辰.變革時代的學(xué)問人生——對話當(dāng)代歷史學(xué)家[M].北京：首都師范大學(xué)出版社,2011.

[6]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館,2006.

[7]王曉薇.凝晚年心血,煉宋學(xué)巨著——讀漆俠先生的遺作《宋學(xué)的發(fā)展和演變》[J].中國文化研究,2003(1)：99-101.

[8]漆俠.漆俠全集：第12卷[M].保定：河北大學(xué)出版社,2008.

[9]劉永佶.自緣身在最高層——悼老友漆俠先生[J].社會科學(xué)論壇,2002(5)：54-57.

On Qi Xia’s the Academic Thought of Song Dynasty

ZHANGJian-ping
(College of History,Hebei University,Baoding,Hebei 071002,China)

Academic thought of Song is an important academic areas in Mr.Qi Xia later years.The Development and Evolution ofSong Academic Thought,the publication of this scholarly masterpiece,greatly promoted the culture of the Song academic thought and the further research,making the academic Song thought an entirely new understanding.This book has significant characteristics：first,a broad academic perspective,and a significant history of Marxist thought style;second,the academic thought of Song-depth study of micro and macro;third,this work is based on solid historical documents and realistic style of study.Mr.Qi Xia paid attention to Marxist theory and method in historical studies,which achieved an important factor in his academic career.In the new century,Marxist theory and method aslo give scholars an important inspiration.

Qi Xia;academic thought of Song dynasty;academic influence

K244

A

1005-6378(2011)05-0009-05

2011-07-11

“河北省高校百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才”資助項目階段性成果(CPRC006)

張劍平(1964-),男,陜西咸陽市人,河北大學(xué)歷史學(xué)院暨宋史研究中心教授,博士生導(dǎo)師,主要研究方向：為史學(xué)理論與史學(xué)史、中國近現(xiàn)代史。

[責(zé)任編輯 盧春艷]