士的“精神維谷”
——《文選》行旅詩(shī)主題透視

費(fèi)康亮

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

士的“精神維谷”
——《文選》行旅詩(shī)主題透視

費(fèi)康亮

（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

魏晉南北朝時(shí)期由于時(shí)局動(dòng)蕩不安，門(mén)閥制度盛行，“士”階層中仕途失意且為羈旅游宦所累者不勝枚舉，行旅詩(shī)創(chuàng)作規(guī)?？涨扒叶酁榛侣弥?jiàn)感?！段倪x》所錄之行旅詩(shī)多關(guān)乎詩(shī)人的人生遭際，或敘亂離之憂，或抒家園之思，或懷戀闕之意，或露希隱之愿，足見(jiàn)此時(shí)的“士”似不再有“以天下風(fēng)教是非為己任”的壯志，亦不見(jiàn)了“澄清天下之志”的豪情，代之而來(lái)的是個(gè)體生命體驗(yàn)的彷徨與困頓。這些情感交織于羈旅游宦之作中，實(shí)則是該時(shí)期“士”階層精神困頓的凸顯。

《文選》；行旅詩(shī)；思鄉(xiāng)；歸隱；望京戀闕

羈旅遠(yuǎn)游宦，托身承華側(cè)。撫劍遵銅輦，振纓盡 肅。歲月一何易，寒暑忽已革。載離多悲心，感物情凄惻?？犊z安愈，永嘆廢寢食。思樂(lè)樂(lè)難誘，曰歸歸未克。憂苦欲何為？纏綿胸與臆。仰瞻陵霄鳥(niǎo)，羨爾歸飛翼。[8]

此時(shí)陸機(jī)雖已“托身華側(cè)”，但是他的游宦之愁、懷鄉(xiāng)之念仍未減，所以詩(shī)中依舊多“永嘆”，多“憂苦”，甚至羨慕凌空的飛鳥(niǎo)有那“歸飛”的羽翼。其實(shí)，在陸機(jī)的作品中，不僅只是行旅詩(shī)中多有思鄉(xiāng)之愁，在其《懷土賦》、《思?xì)w賦》中亦多見(jiàn)其懷鄉(xiāng)之情[9]。陸機(jī)入洛后頗為晉朝掌權(quán)者器重，元康四年（294）秋由太子洗馬遷吳王司馬宴郎中令。此去吳地赴任，距其故鄉(xiāng)極近，內(nèi)心自是充滿歡欣，從其作于赴吳途中的《為吳王郎中時(shí)從陳梁作》“玄冕無(wú)丑士，冶服使我妍。輕劍拂鞶厲，長(zhǎng)纓麗且鮮”的詩(shī)句中，可見(jiàn)其近鄉(xiāng)情切、志得意滿之情洋溢于字里行間。

魏晉南北朝時(shí)期的“士”，為了仕途不得不離家游宦，輾轉(zhuǎn)于旅途之中，“行邁靡靡”，對(duì)家園、親人的思念便噴薄而出。在此方面，謝朓的行旅詩(shī)顯得尤為突出，繾綣之情，動(dòng)人悱惻。如：

天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)。（《之宣城郡出新林浦向板橋》）

試與征途望，鄉(xiāng)淚盡沾衣。（《休沐重還丹陽(yáng)道中》）

佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能不變。（《晚登三山還望京邑》）

故鄉(xiāng)邈已 ，山路修且廣?！幸泳肼烽L(zhǎng)，無(wú)由稅歸鞅。（《京路夜發(fā)》）

《文選》行旅詩(shī)錄鮑照詩(shī)只一首，即《還都道中作》（《鮑參軍集》題作《上潯陽(yáng)還都道中作》），該詩(shī)作于元嘉十七年（440），臨川王劉義慶由江州刺史調(diào)任南兗州刺史，從潯陽(yáng)乘船赴廣陵就任，鮑照時(shí)任劉義慶幕國(guó)侍郎之職，隨同前往，在途中作此詩(shī)。詩(shī)中雖多描寫(xiě)旅途景色，然從寫(xiě)景中見(jiàn)出詩(shī)人畏途思返、懷念鄉(xiāng)國(guó)的感觸，意緒頗為愁慘，“倏悲（《鮑參軍集》為“倏忽”）坐還合，俄思甚兼秋”，“誰(shuí)令乏古節(jié)？貽此越鄉(xiāng)憂”，旅途之勞苦同時(shí)亦是仕途的艱辛，詩(shī)人的歸心似箭與對(duì)故鄉(xiāng)的望眼欲穿相交織，思鄉(xiāng)之情甚篤。

二

魏晉南北朝時(shí)期政治格局相對(duì)混亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，門(mén)閥制度盛行，仕途較為黑暗，這一時(shí)期的“士”因?yàn)閴阎倦y酬而頗多感時(shí)傷物、希冀歸隱?！段倪x》行旅詩(shī)中，“歸隱”是又一個(gè)重要的文學(xué)主題。陶淵明就是一個(gè)很有代表性的人物。他出身仕宦家庭，曾祖陶侃曾位居?xùn)|晉大司馬，祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守或縣令，至他時(shí)家境衰微，故“少而勞苦”，其青年時(shí)亦有“大濟(jì)蒼生”的壯志，然當(dāng)時(shí)政治腐敗，官場(chǎng)黑暗，其仕途亦坎坷多舛，只做過(guò)江州祭酒、鎮(zhèn)州參軍、建威參軍、彭澤令等小官。在他的仕途生涯中，出仕與歸隱的矛盾一直困擾著他。他不愿同流合污，最終辭官歸隱，“躬耕自資”?！缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口作》就是他在東晉從荊州請(qǐng)假返家，至七月假期滿后，去江陵桓玄府銷(xiāo)假赴任時(shí)，夜行至涂口時(shí)所作。“商歌非吾事，依依在耦耕”便是直接流露出他對(duì)躬耕生活的留戀，和對(duì)高官厚祿的淡漠，“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”，是其對(duì)在衡門(mén)茅屋中修養(yǎng)淳真性情才是美善人生的價(jià)值認(rèn)同與贊賞，像寧戚那樣商歌自薦并不為詩(shī)人所接受。東晉安帝元興四年（404），劉裕平桓玄，收復(fù)京邑，行鎮(zhèn)軍將軍，任其為鎮(zhèn)軍參軍，于赴任途中路過(guò)曲阿時(shí)，其所作《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》就充分展現(xiàn)了他陷入出仕與歸隱的尖銳矛盾之中：

弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)。被褐欣自得，屢空常晏如。時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟游，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里余。目倦修途異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。真想初在衿，誰(shuí)謂行跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬。

詩(shī)中敘寫(xiě)了詩(shī)人初任軍職時(shí)的復(fù)雜心態(tài)。他原本有“兼濟(jì)天下”的宏偉抱負(fù)，終因仕途黑暗而壯志未酬。由于生活難以為繼，不得已而出仕，加之官場(chǎng)中門(mén)閥制度盛行、諂上欺下之風(fēng)嚴(yán)重，從而使得他無(wú)比憎厭這樣的仕途生涯。因此，詩(shī)人對(duì)躬耕生活心向往之的緣由，除了其自身的個(gè)性原因外（陶淵明自己不止一次地說(shuō)過(guò)“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，顏延之《陶徵士誄》亦云其“弱不好弄，長(zhǎng)實(shí)素心”），更主要的是由于受到“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”、“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”（《感士不遇賦》）[10]的污濁現(xiàn)實(shí)之所迫。據(jù)此而論，“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”應(yīng)是其在詩(shī)中流露的基本情感，“聊且憑化遷，終返班生廬”則是他矛盾思想的主導(dǎo)方面。第二年他于彭澤令上棄官歸隱，并寫(xiě)出《歸去來(lái)兮辭》，正是其這種思想感情進(jìn)一步發(fā)展的真實(shí)體現(xiàn)。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，不僅僅只有陶淵明有著“歸隱”的心愿，《文選》所收錄的行旅詩(shī)中還有很多詩(shī)人在哀嘆羈旅苦辛的同時(shí)，同樣流露出“歸隱”的愿望。如永初三年（422），謝靈運(yùn)在宋武帝晏駕少帝即位之初，被司徒徐羨之等忌刻排擠，外放永嘉太守，其被迫離開(kāi)京都前往永嘉，途中經(jīng)過(guò)故宅別墅時(shí)所作《過(guò)始寧墅》，表現(xiàn)出了自己不久就要?dú)w來(lái)隱居的心愿，“揮手告鄉(xiāng)曲，三載期歸旋。且為樹(shù)枌槚，無(wú)令孤愿言”，退隱以遂素志正是本詩(shī)的主旨。再如《七里瀨》“目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣。誰(shuí)謂古今殊，異代可同調(diào)”，詩(shī)人正是借“嚴(yán)光退隱躬耕于富春山”與“任公子垂釣東?！敝浔磉_(dá)了自己對(duì)隱居生活的向往。謝靈運(yùn)出任永嘉太守的第二年（景平元年）秋，稱(chēng)病辭官?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》曰：“在郡一周，稱(chēng)疾去職，從弟晦、曜、弘微等并與書(shū)止之，不從?！盵11]可見(jiàn)其辭官歸隱之志的堅(jiān)決。其作于稱(chēng)病去職返回故里途中的《初去郡》一詩(shī)，由于擺脫了世俗的羈絆，實(shí)現(xiàn)了積蓄已久的隱退愿望，詩(shī)人的心情也變得開(kāi)朗起來(lái)，寫(xiě)景極為生動(dòng)清麗，情趣盎然?！皬]園當(dāng)棲巖，卑位代躬耕”是其先前的夙愿，“負(fù)心二十載，于今廢將迎”，沒(méi)了“世網(wǎng)”的束縛，也就可以“戰(zhàn)勝臞者肥，止監(jiān)流歸?！?，這是“羲唐”時(shí)期的淳樸風(fēng)化，是詩(shī)人的心靈歸宿，歡快的《擊壤》歌聲不由地脫口而出。

希冀歸隱也是謝朓行旅詩(shī)中的常見(jiàn)主題，《直中書(shū)省》詩(shī)云：“茲言翔鳳池，鳴佩多清響。信美非吾室，中園思偃仰”即是。生活在一個(gè)充滿傾軋和殺戮的社會(huì)政治環(huán)境中，“?？助楒罁簦瑫r(shí)菊委嚴(yán)霜”（《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》），具有這種想法是不難理解的。于是，在仕途失意之時(shí)，詩(shī)人用山水棲隱來(lái)化解這種矛盾，流露出蕭散出塵的江海之趣。如“歲華春有酒，初服偃郊扉”（《休沐重還丹陽(yáng)道中》），“雖無(wú)玄豹姿，終隱南山霧”（《之宣城郡出新林浦向板橋》）,化用《烈女傳》陶答子之妻語(yǔ)以抒幽棲之志。丘希范的《旦發(fā)魚(yú)浦潭》“信是永幽棲，豈徒暫清曠”，表達(dá)的同樣是“幽棲”的愿望。

三

《文選》所錄行旅詩(shī)中，羈宦之“士”所要表達(dá)的，不僅只有懷歸之志、歸隱之愿，其間亦不乏有“戀闕”之意，而且詩(shī)中的“戀闕”思想主要是通過(guò)“望京”這一特定現(xiàn)象來(lái)加以呈現(xiàn)的?！啊F(xiàn)象本質(zhì)上體現(xiàn)的是居京之‘君’與外仕之‘臣’的關(guān)系。”[12]行旅之“士”多因貶謫而羈旅外州，他們不樂(lè)風(fēng)土，向往京職，所以在行役途中常有“望京戀闕”方面的吟詠。最早以“望京”現(xiàn)象表達(dá)“思君戀闕”的應(yīng)是屈原，其《九章·哀郢》抒寫(xiě)的就是詩(shī)人對(duì)自己“無(wú)罪棄逐”、“九年不復(fù)”遭際的哀思，“楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見(jiàn)君而不再得。望長(zhǎng)楸而太息兮，涕淫淫其若霰”，“背夏浦而西思兮，哀故都之日遠(yuǎn)”，表現(xiàn)的正是詩(shī)人思君望京、戀闕憂國(guó)的思想?！巴鄙蕉魈橘?，臨流水而太息”（按：“北山”，戴震《屈原賦注》認(rèn)為即郢都北十里的紀(jì)山），“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝”（《九章·抽思》），此處亦是通過(guò)“望京”來(lái)抒發(fā)詩(shī)人對(duì)國(guó)君、對(duì)郢都的思念之情，而且詩(shī)中洋溢著“戀闕”意識(shí)和希望回朝從政以實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈愿望。

《文選》行旅詩(shī)中通過(guò)“望京”現(xiàn)象以表達(dá)“思君戀闕”主題的亦有多處。太康三年（282），潘岳出任河陽(yáng)縣令，《河陽(yáng)縣作二首》就是其初任縣令時(shí)所作?！逗雨?yáng)縣作二首·其一》主要是描述他從出仕到歸田，又從歸田到出仕的生活經(jīng)歷。據(jù)《晉書(shū)·潘岳傳》載，潘岳被任命為河陽(yáng)縣令時(shí)，“負(fù)其才而郁郁不得志”，甚至還作歌謠諷刺主管吏部的山濤等人[13]?！罢l(shuí)謂邑宰輕。令名患不劭”，他知道這樣做不能解決問(wèn)題，于是決心要將河陽(yáng)治理好，“雖無(wú)君人德，視民庶不恌”，勉勵(lì)自己要關(guān)心百姓，樹(shù)立政聲，最終目的還是希望借此謀調(diào)京職，“登城眷南顧，凱風(fēng)揚(yáng)微綃”，洛陽(yáng)在河陽(yáng)南，潘岳登城南顧，足見(jiàn)其“思京戀闕”之意，遂而發(fā)出“誰(shuí)謂晉京遠(yuǎn)。室邇身實(shí)遼”的感嘆。《河陽(yáng)縣作二首·其二》是繼前詩(shī)進(jìn)一步描繪河陽(yáng)的山川秋色，更深一層表現(xiàn)如何治民這一主題。在為政治民方面，他以極為形象的語(yǔ)言“依水類(lèi)浮萍，寄松似懸蘿”，闡明官是浮萍民是水、官是懸蘿民是松的依存關(guān)系，以表現(xiàn)其“政成在民和”的進(jìn)步思想。然而，其力圖治民的本意還是希冀得到當(dāng)朝權(quán)貴的認(rèn)同，以便歸京任職。“引領(lǐng)望京室，南路在伐柯”一句，就化用《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”之意，說(shuō)明河陽(yáng)離京洛不遠(yuǎn)，只要先治理好河陽(yáng)，回京任職之期就不遠(yuǎn)了?？梢?jiàn)，“登樓望京”之舉是潘岳內(nèi)心戀闕意識(shí)的自然流露，而末句“豈敢陋微官。但恐忝所荷”，正是其“思京戀闕”、向往京職的外在表現(xiàn)。

潘岳是懷“郁郁不得志”的心情出任河陽(yáng)縣令，本想做出政績(jī)后能回京擔(dān)任與自身的才能相稱(chēng)的職務(wù)。不料三年后，即太康六年（285），又調(diào)其去離京更遠(yuǎn)的懷縣為令，這使他大失所望，遂作《在懷縣作二首》，以遣內(nèi)心之牢騷?！巴綉言进B(niǎo)志，眷戀想南枝”，化《古詩(shī)十九首》“越鳥(niǎo)巢南枝”之句，喻己不忘京師，雖幾經(jīng)外遷，而“戀闕”之情不減。第二首中一再出現(xiàn)“懷歸志”、“顧鞏洛”、“旋舊鄉(xiāng)”等懷歸語(yǔ)句，其實(shí)與“想南枝”一樣，實(shí)質(zhì)上都是“思京洛”，言在此而意在彼。

與潘岳相比，謝朓的行旅詩(shī)則體現(xiàn)出思鄉(xiāng)、棲隱與戀闕的矛盾[14]。東晉時(shí)期是謝氏家族的鼎盛時(shí)期，至謝朓時(shí)代，這個(gè)家族已經(jīng)喪失了全盛時(shí)期的烜赫。然而，他憑借往昔的赫奕家世與自身的出眾才華步入仕途，起初比較順利，頗得掌權(quán)者的賞識(shí)與信任；但其在永明十一年（493）被讒從荊州調(diào)還建康后，就一直被卷入皇族內(nèi)部權(quán)力之爭(zhēng)的激流中，仕途多舛，最終被政治漩渦所吞噬。在跌宕的仕途生涯中，對(duì)祿位的留戀和對(duì)仕途的憂懼始終是謝朓思想的主導(dǎo)方面，并且這種極為矛盾的心理時(shí)常在其詩(shī)篇中流露。在他的行旅詩(shī)中，思鄉(xiāng)、歸隱和戀闕三種情感往往就交織于同一首詩(shī)中。如《之宣城郡出新林浦向板橋》一詩(shī)，既有“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”的思鄉(xiāng)之情，又有“既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄州趣”的亦官亦隱之意，還有“雖無(wú)玄豹姿，終隱南山霧”的決心。再如《休沐重還丹陽(yáng)道中》“霸池不可別，伊川難重違”，“恩甚戀重闈”，“霸池”、“伊川”、“重闈”等指代京都、朝廷的語(yǔ)匯多次出現(xiàn)，戀闕之意分外明顯，無(wú)怪乎方東樹(shù)評(píng)曰“饕榮之飾詞耳”；然而，詩(shī)中又有“思閑愿罷歸”、“歲華春有酒，初服偃郊扉”的罷官歸隱的愿望，和“試與征途望，鄉(xiāng)淚盡沾衣”的思鄉(xiāng)之愁。謝朓“望京戀闕”的情感抒發(fā)，相比較而言，要比《文選》中所收錄的其他行旅詩(shī)人強(qiáng)烈得多，《晚登三山還望京邑》一詩(shī)就直接以“望京”為題。漢末王粲避亂離開(kāi)長(zhǎng)安時(shí)，作有“南登灞陵岸，回首望長(zhǎng)安”（《七哀詩(shī)》其一），西晉潘岳任河陽(yáng)縣令時(shí)，曾有“引領(lǐng)望京室，南路在伐柯”的詩(shī)句，謝朓的“灞涘望長(zhǎng)安，河陽(yáng)視京縣”，正是以灞岸、河陽(yáng)比三山，以王粲、潘岳之望長(zhǎng)安、洛陽(yáng)喻己之望建康，“思京戀闕”的主題因此而更加凸顯。

除思鄉(xiāng)、歸隱和戀闕三個(gè)主題之外，《文選》行旅詩(shī)中還有敘寫(xiě)世積亂離之憂、對(duì)時(shí)局及世事的關(guān)注，而且往往以詩(shī)人自己親身經(jīng)歷的“特殊具體的社會(huì)事件為背景”[15]。如潘尼的《迎大駕》便是以“八王之亂”的最后三王之間的那場(chǎng)爭(zhēng)權(quán)奪利的混戰(zhàn)為背景，“世故尚未夷，崤函方崄澀。狐貍夾兩轅，豺狼當(dāng)路立”道出了其對(duì)此次“奉迎惠帝”前景的擔(dān)憂，其中“深識(shí)士”所言不僅將潘尼身不由己的無(wú)奈和盤(pán)托出，同時(shí)也將其對(duì)這個(gè)不可把握的動(dòng)蕩時(shí)代的痛感傳遞出來(lái)?！段倪x》收錄顏延之的三首行旅詩(shī)，同樣是有著濃郁的感嘆時(shí)局的意味：“伊谷絕津濟(jì)，臺(tái)館無(wú)尺椽。宮陛多巢穴，城闕生云煙”（《北使洛》）、“故國(guó)多喬木，空城凝寒云。丘壟填郛郭，銘志滅無(wú)文。木石扃幽闥，黍苖延高墳”（《還至梁城作》）、“凄矣自遠(yuǎn)風(fēng)，傷哉千里目。萬(wàn)古陳往還，百代勞起伏”（《始安郡還都與張湘州登巴陵城樓作》）。江淹的《望荊山》“歲晏君如何，零淚沾衣裳”則更明確地表達(dá)了詩(shī)人憂世傷亂的思想。

綜上所述，行旅詩(shī)在魏晉南北朝的勃興，在一定程度上來(lái)說(shuō)，與該段時(shí)期相對(duì)動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是分不開(kāi)的。因此，《文選》所錄的羈旅游宦之作，多涉及“士”的人生際遇，憂世、思鄉(xiāng)、歸隱是他們直面現(xiàn)實(shí)時(shí)的真實(shí)感受，然而又無(wú)法完全割舍對(duì)仕途的留戀與憧憬。因此，《文選》行旅詩(shī)中的這些主題明晰地折射出了“士”的精神風(fēng)貌，尤其是在同一首詩(shī)中往往出現(xiàn)思鄉(xiāng)、歸隱、戀闕等多種情感的交織。透過(guò)這些情感矛盾的交織，我們發(fā)現(xiàn)該時(shí)期整個(gè)“士”階層的精神實(shí)則上處于進(jìn)退維谷的局面。時(shí)局動(dòng)蕩，仕途失意，加之又為羈旅游宦所累，此時(shí)的“士”似不再有“以天下風(fēng)教是非為己任”的壯志，亦不見(jiàn)了“澄清天下之志”的豪情，而代之以個(gè)體生命體驗(yàn)的彷徨與困頓。

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I206.2

A

1673-2219（2011）03-0038-04

一

2011－01－10

湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“水陸交通與漢唐兩宋行旅文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)CX2010B389）。

費(fèi)康亮（1979－），男，安徽蕪湖人，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系中國(guó)古代文學(xué)2008級(jí)碩士研究生，主要學(xué)習(xí)與研究先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。

（責(zé)任編校：張京華）

在中國(guó)文化史上，“士”是有著特殊地位的一個(gè)階層。余英時(shí)先生論及“士”與中國(guó)文化之關(guān)系時(shí)，就認(rèn)為“士”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中是一個(gè)相對(duì)的“未定項(xiàng)”，兼具著“吏”與“師”的社會(huì)屬性，不能直接等同于西方的“知識(shí)分子”（intellectual），但是兩者在基本精神上是有著契合之處的。如中國(guó)的“士”是一個(gè)承擔(dān)著文化使命的特殊階層，孔子的“士志于道”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”及東林黨人的“事事關(guān)心”，實(shí)際上就是在發(fā)揮著“知識(shí)分子”的功用，這與西方人常常稱(chēng)“知識(shí)分子”為“社會(huì)的良心”、“人類(lèi)基本價(jià)值的維護(hù)者”是極為相似的[1]。從整體而言，從孔子的“士志于道”，一直到梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)戊戌變法、孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，“以天下為己任”的傳統(tǒng)兩千多年來(lái)在“士”階層中一直源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，“士”作為社會(huì)的一個(gè)階層，在某一特定歷史時(shí)段內(nèi)其整體的精神風(fēng)貌必然要受到該時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，那么這個(gè)具有相對(duì)連續(xù)性的“傳統(tǒng)”在這一時(shí)期的“士”階層中就往往會(huì)呈現(xiàn)出一定的“變異”或“斷裂”。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上又一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)代，這種特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)必然要在“士”的精神層面上打上時(shí)代的烙印。相對(duì)動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致“士”的社會(huì)活動(dòng)更加頻繁。其中，“羈旅行役”對(duì)“士”的影響較之其他方面要大得多，這一點(diǎn)從行旅詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)模上就可見(jiàn)一斑——魏晉南北朝時(shí)期共有70多位詩(shī)人創(chuàng)作了300多首行旅詩(shī)[2]，無(wú)論是從創(chuàng)作主體還是創(chuàng)作數(shù)量上，都是對(duì)前代的一種突破。行旅作為詩(shī)歌的一種題材，濫觴于先秦時(shí)期[3]，《詩(shī)經(jīng)》與行旅相關(guān)的詩(shī)篇就有44首，《楚辭》中的《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《橘頌》及《遠(yuǎn)游》等篇亦多有鄉(xiāng)關(guān)之思、宦旅之嘆；究其原因，大體上來(lái)說(shuō)亦是受到動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、仕人行役和征人外戌等因素的影響。行旅作為詩(shī)歌的一種類(lèi)別在總集中出現(xiàn)，始于梁蕭統(tǒng)所編之《文選》?！段倪x》收詩(shī)439首，分為二十四類(lèi)[4]，在諸類(lèi)中又以“公宴”、“詠史”、“游覽”、“贈(zèng)答”、“行旅”、“樂(lè)府”等為大類(lèi)?！段倪x》行旅詩(shī)共收錄11位詩(shī)人35首詩(shī)，從收錄的詩(shī)人數(shù)來(lái)看，行旅詩(shī)僅次于雜詩(shī)、贈(zèng)答和公宴；從收錄的詩(shī)歌量來(lái)看，行旅詩(shī)僅次于雜詩(shī)、雜擬和贈(zèng)答。由此可見(jiàn)，蕭統(tǒng)是十分重視行旅題材的，并將其視作詩(shī)歌史中的主流之一?？傆^《文選》行旅詩(shī)，所錄皆是宦途行役之作，其間無(wú)不關(guān)乎“士”的人生際遇，或敘亂離之憂，或抒家園之思，或懷戀闕之意，或露希隱之愿。因此，本文擬以《文選》所收錄的35首行旅詩(shī)作為考察對(duì)象，透過(guò)詩(shī)的主題及流露的情感來(lái)呈現(xiàn)在這一特定歷史時(shí)期下“士”的精神風(fēng)貌。

“思鄉(xiāng)”、“念親”是羈旅之人的共同心聲，無(wú)論古今。遠(yuǎn)游行役之人，在哀嘆旅途之苦辛的同時(shí)，常懷思?xì)w之感觸。六臣注《文選》詩(shī)“行旅”類(lèi)李周翰注曰：“旅，舍也，言行客多憂，故作詩(shī)自慰?！盵5]《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中形于言?！币虼?，作為羈旅之臣的“士”，“思鄉(xiāng)懷歸”的基本情感必然會(huì)成為行旅詩(shī)中的重要主題。如太康十年（289）陸機(jī)為州郡所舉，被迫北赴洛陽(yáng)而作于赴洛途中的《赴洛二首·其一》（按：此詩(shī)李善注曰：“《集》云：此篇赴太子洗馬時(shí)作，下篇云東宮作；而此同云赴洛，誤也?！惫叔謿J立先生在《先秦兩漢魏晉南北朝詩(shī)》中依《文選》善注將《赴洛二首》分為《赴太子洗馬詩(shī)》和《東宮作詩(shī)》二篇。然而，陸侃如先生經(jīng)過(guò)多方考證認(rèn)為：“下篇確作于東宮，上篇?jiǎng)t應(yīng)召赴洛時(shí)作，不過(guò)并非就洗馬之職?！盵6]根據(jù)該詩(shī)內(nèi)容，當(dāng)以陸先生之說(shuō)為確）詩(shī)云：“亹亹孤獸騁，嚶嚶思鳥(niǎo)吟。感物戀堂室，離思一何深?！盵7]思?xì)w之鳥(niǎo)，嚶嚶悲鳴，正道出詩(shī)人被迫仕晉的無(wú)限凄楚。陸機(jī)雖自云“惜無(wú)懷歸志”，可尾句“辛苦誰(shuí)為心”卻正說(shuō)明赴洛仕晉非己所愿，因迫于形勢(shì)，思?xì)w之志只能深隱。陸機(jī)的這種思鄉(xiāng)情結(jié)正是他人生際遇的體現(xiàn)。他自感世受孫吳厚恩，吳亡未能死節(jié)，也未深隱，內(nèi)心已感慚愧，此次被迫仕晉，前途莫測(cè)，內(nèi)心更覺(jué)凄苦，于是在赴洛途中觸景興感，鄉(xiāng)思難抑，內(nèi)心滿載憂愁，難言之痛、不盡之意見(jiàn)于言外。由于思念親人、留戀故鄉(xiāng)，間或參雜有對(duì)前途的憂慮，使得陸機(jī)在赴洛途中的內(nèi)心，時(shí)時(shí)被孤獨(dú)、寂寞和憂傷層層緊裹，所以這種情感在其赴洛途中所作的行旅詩(shī)中多有宣泄，如“永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津”，“悲情觸物感，沉思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，（《赴洛道中作二首·其一》），對(duì)故鄉(xiāng)的思念，糾結(jié)于南邊故鄉(xiāng)的渡口，遠(yuǎn)眺故鄉(xiāng)，回身自顧，羈旅的憂愁與自身的凄影相關(guān)照；“夕息抱影寐，朝徂銜思往”，“撫枕不能寐，振衣獨(dú)長(zhǎng)想”（《赴洛道中作二首·其二》），內(nèi)心的孤獨(dú)、寂寞使得詩(shī)人晚上只能抱影而寐，早晨又懷著憂傷上路，“對(duì)月?lián)嵴怼迸c“振衣遐想”更凸顯了詩(shī)人鄉(xiāng)愁之凝重。如果說(shuō)陸機(jī)的思鄉(xiāng)之情在赴洛途中因時(shí)世所逼而潛隱，那么他在入洛后被晉朝當(dāng)權(quán)所信任，不久就任東宮遷太子洗馬，似不應(yīng)有“思鄉(xiāng)懷歸”之心的，然而從其《東宮作詩(shī)》（此詩(shī)《文選》誤編為《赴洛》之續(xù)篇）中仍可見(jiàn)其“懷歸”之志十分強(qiáng)烈：