《中國古代文學(xué)》課程探析＊

劉偉生

(湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南株洲412007)

《中國古代文學(xué)》課程探析＊

劉偉生

(湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南株洲412007)

對古代文學(xué)課程的解讀既要考慮其專業(yè)的背景，還要將其放置在更為廣闊的文化視域里進(jìn)行考察。中國古代文學(xué)的特質(zhì)與價(jià)值應(yīng)從情與理兩方面來理解，對古代文學(xué)史的處理要有分段意識與分體意識，古代文學(xué)的教學(xué)要遵循四結(jié)合的原則，古代文學(xué)教材的選用與處理要以課程本身的需要為旨?xì)w。

中國古代文學(xué);課程地位;教學(xué)原則;教材處理

所謂課程，縱向的解釋當(dāng)指功課的進(jìn)程，朱熹便說:“寬著期限，緊著課程”，［1］橫向的理解則關(guān)涉到不同的范圍，通常指一門具體功課，大而言之可以指學(xué)校的或一個(gè)專業(yè)的全部教學(xué)科目，小而言之，則可以指每一門具體功課的內(nèi)部構(gòu)成。一般來說教育學(xué)的專家和教育工作的管理者們對宏觀的課程思考較多，上課的老師則更多的關(guān)注自己所教的課程，兩者的交流與溝通有利于對課程內(nèi)涵作更為深入的理解，有利于各人所從事課程的具體實(shí)施。本文擬借鑒相關(guān)理論，對《中國古代文學(xué)》這一課程進(jìn)行全方位的探析。

一 《中國古代文學(xué)》課程的學(xué)科地位

對課程的思考，首先要明了的是該課程在所教專業(yè)的知識結(jié)構(gòu)中的地位與作用。最簡潔然而也最空洞的說法是:古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程。這種專業(yè)背景的解讀，其實(shí)也應(yīng)該從縱橫兩個(gè)角度來進(jìn)行。橫的角度是古代文學(xué)作為文學(xué)類課程在漢語言文學(xué)專業(yè)里是與語言類課程相對而存在的，縱的理解一則要考察古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的關(guān)系，二則要了解自上個(gè)世紀(jì)初期以來語文學(xué)科的設(shè)置情況以及人們對“語文”二字理解的歷程。因?yàn)榫驼n程本身而言，古代文學(xué)是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的源頭活水;就學(xué)習(xí)的進(jìn)程來說，從學(xué)前到小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，或重言語，或重文章，或重文學(xué)與專門的語言科學(xué)，側(cè)重不一，但都你中有我，我中有你，不可截然分開?，F(xiàn)代文學(xué)大師魯迅、郭沫若等人的古典文學(xué)修養(yǎng)是很好的例證，時(shí)下的學(xué)術(shù)史研究與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的返祖研究現(xiàn)象，以及前幾年的語文教育大討論也頗能說明這些問題。其實(shí)對于古代文學(xué)這種傳統(tǒng)的人文學(xué)科而言，光有這種專業(yè)背景的解讀還是不夠的。錢穆說:“一民族文字文學(xué)之成績，每與其民族之文化造詣，如影隨形，不啻一體之兩面?！撝袊褡鍌鹘y(tǒng)文化之獨(dú)特與優(yōu)美，莫如以中國民族之文字與文學(xué)為之證?！保?］由于中國古代文史哲不分的實(shí)際情況，中國古代文學(xué)在某種意義上更可以成為中國古代文化的代名詞。這就勢必導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的泛化。當(dāng)然泛化不是天馬行空，茫無邊際，教學(xué)的中心與本旨須臾不可偏離。事實(shí)上，不管是置之于中國文化內(nèi)部還是世界文化之林都最具生命力的中國古代文學(xué)，本身就有無窮的魅力，我們的文學(xué)作品三千年來大部分得以完好保存，而且三千年前的文學(xué)作品至今還可以從原作直接欣賞，這在其它國家的人看來簡直是奢望。

二 《中國古代文學(xué)》課程的文化價(jià)值與情感意義

課程的設(shè)置需要綱領(lǐng)先行，古代文學(xué)課程教學(xué)大綱的制訂與理解宜粗不宜細(xì)，貴在從根本上把握古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及其主要精神，而不是糾纏于具體的篇目或課時(shí)。因?yàn)榇髮W(xué)不同于中學(xué)，文科不同于理科，文學(xué)也不同于其他人文學(xué)科。學(xué)界對于文學(xué)的理解眾說紛紜，有人說文學(xué)是世界的反映，有人說文學(xué)是心靈的窗口，也有人說文學(xué)是本能的升華，還有人說文學(xué)是符號與結(jié)構(gòu)。對文學(xué)本質(zhì)的這些探討當(dāng)然可以讓我們的視野更加開闊，但也要小心走向偏至，我們不能忘了對文學(xué)最含混然而又最通常的理解:形象性、情感性與審美性。古代文學(xué)獨(dú)特的審美價(jià)值與情感意義則可以在與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及外國文學(xué)的比較中得出:中國文學(xué)向重抒情，中國文化傾于內(nèi)斂，因此中國古代文學(xué)對離合之情與鄉(xiāng)關(guān)之思情有獨(dú)鐘，而生存的悲苦與仕隱的矛盾也因其來源于實(shí)際而成為習(xí)見的主題。

當(dāng)然，比較得出的只是現(xiàn)象，而不是本質(zhì)與原因，要對古代文學(xué)的特質(zhì)與價(jià)值進(jìn)行深入的探究還得將其還歸于古代文化的背景。比如古代文學(xué)的價(jià)值，就具有兩面性。一方面文章被認(rèn)為是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，另一方面在傳統(tǒng)的四部分類法中，文學(xué)又處于末流地位——尊經(jīng)、重史、親子、鄙集。因此文學(xué)的價(jià)值歸根結(jié)蒂在于明道，在于錄史。這一切又可以在中國文化的特質(zhì)——倫理政治化與政治倫理化中找到根據(jù)，而貫穿于整個(gè)中國古代文學(xué)的情與理的沖突也應(yīng)該放置在這樣的背景里。

三 《中國古代文學(xué)》課程的內(nèi)部構(gòu)成

課程教學(xué)到了具體操作的階段常常要求對教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)與難點(diǎn)進(jìn)行處理。但一般人關(guān)注的仍是具體篇目的重點(diǎn)與難點(diǎn)，筆者則認(rèn)為對課程的宏觀把握依然是重要而又必須先行的。就漫長的中國古代文學(xué)史而言，先要對其進(jìn)行縱向分段。王國維《宋元戲曲史序》說:“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦、六朝之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者矣?！保?］說明每個(gè)時(shí)代都有獨(dú)具特色的文體。而同一文體在不同時(shí)代了也具有不同特色，漢魏詩不同于周詩，唐詩不同于漢魏詩，宋詩又不盡同于唐詩。因此，對于不同時(shí)代的文學(xué)教學(xué)，除了要把握文學(xué)史與作品選的不同比例外，還要注意文學(xué)的時(shí)代特質(zhì)。中國古代文學(xué)不僅源遠(yuǎn)流長，而且體式繁復(fù)，曹丕的《典論·論文》分文章為四科八體，劉勰的《文心雕龍》分為34類，到了徐師曾的《文體明辯》則已多達(dá)127類。文體的細(xì)分與研究是專門家的事，但教古代文學(xué)也不能不考慮古代文體自身的特征，因?yàn)槲捏w是文學(xué)形式最顯明的部分，一體有一體之特質(zhì)。從教學(xué)的角度而言，要區(qū)分中體與西體、古體與今體，更要明了大體與小體。比如就韻文中的詩、詞而論，傳統(tǒng)所謂的詩莊詞媚的觀點(diǎn)當(dāng)然是教學(xué)的內(nèi)容，再具體到詩，古體與近體，五言與七言也要能加以區(qū)別，而且不應(yīng)該是為區(qū)別而區(qū)別。是要利用這些文體知識來解讀具體的作品，看四言是否肅穆、五言是否沉靜、七言是否鏗鏘奔放，看同一個(gè)“同室相煎”的意思，看曹植的詩與周恩來的詩在表達(dá)效果上有何細(xì)致的區(qū)別，看同一首杜牧的《清明》詩，改為詞體后審美效果有沒有變化。

四 《中國古代文學(xué)》課程的方法要求

在總結(jié)古代文學(xué)教學(xué)的具體方法之前，依然要考慮總的教學(xué)原則問題。個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該注意四結(jié)合:內(nèi)部與外部結(jié)合、歷史與邏輯結(jié)合、宏觀與微觀結(jié)合、感悟與思辨結(jié)合。所謂內(nèi)外結(jié)合是指文本的細(xì)讀要與社會歷史的分析相結(jié)合。歷史與邏輯的結(jié)合實(shí)際上是史與論的結(jié)合，既尊重歷史，實(shí)事求是，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)證的精神與方法，又要慎思與明辨，訓(xùn)練學(xué)生邏輯與思維的能力。宏觀與微觀是不同視角的問題，既要能從高天處看春秋，又要能在細(xì)微處見功夫。感悟與思辨的問題最常見也最難處理，究其實(shí)際是關(guān)于普通的文學(xué)感悟、創(chuàng)作、欣賞與專業(yè)的文學(xué)批評如何一統(tǒng)于文學(xué)課堂的問題。沒有感性情感與形象的文學(xué)教學(xué)，干巴枯燥，遠(yuǎn)離文學(xué)教育“興、觀、群、怨”的中心本旨，而一任情感泛濫而不加以理性節(jié)制與專業(yè)導(dǎo)引的文學(xué)再現(xiàn)過程也不能成為課程，因?yàn)樗头钦?guī)教育的其它活動沒有區(qū)別，它不可能真正提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞水準(zhǔn)。

以感悟的具體方法而言，不外誦讀、抄寫、涵詠、想象、體驗(yàn)之類，但實(shí)際操作起來又充滿玄機(jī)。光這一“讀”字，就有無窮學(xué)問。最簡單的是讀通，最高的境界是讀神，即讀出作品的神韻來，可這神韻又必然是長期涵詠并融合自己的想象與體驗(yàn)的結(jié)果;即便是最簡單的讀通，也還可以分出很多境界，因?yàn)楣乓襞c今音不同，韻文還有自己的音韻要求。相對來說，文學(xué)批評能力的培養(yǎng)操作性更強(qiáng)一些，它可以細(xì)分為文獻(xiàn)檢索的能力、歸納與演繹的能力與文學(xué)批評表達(dá)的能力等。培養(yǎng)文獻(xiàn)檢索能力可用書目導(dǎo)讀法，清人王鳴盛《十七史商榷》卷七說:“凡讀書，最切要者目錄之學(xué)。目錄明，方可讀書。不明，終是亂讀?！保?］可見目錄之學(xué)的重要。歸納與演繹是最起碼而又最重要的能力，每一門課堂都有它自身的邏輯，訓(xùn)練歸納與演繹能力最有效的辦法是框架式教學(xué)法與關(guān)鍵詞教學(xué)法。至于論文的寫作，也要趁早分步進(jìn)行，從低年級開始就可以學(xué)習(xí)檢索資料，學(xué)會寫文摘與短論，不要等到最后的畢業(yè)論文寫作才全力以赴。

五 “六藝”與“六經(jīng)”——課程與教材的關(guān)系

課程教學(xué)還涉及教材的選用與處理的問題，這其實(shí)也是由來已久的問題。中國古代有“六藝”與“六經(jīng)”之說，“六藝”或指禮、樂、射、御、書、數(shù)，或指詩、書、禮、樂、易、春秋;“六經(jīng)”則指詩、書、禮、樂、易、春秋。這里出現(xiàn)了“六藝”與“六經(jīng)”概念的混同，其實(shí)六藝與六經(jīng)的關(guān)系，是課程與課本的關(guān)系。六藝是從課程的角度對詩、書、禮、樂、易、春秋的總稱，而六經(jīng)則是課本的角度。漢朝人在使用詩、書、禮、樂、易、春秋等概念時(shí)，有時(shí)是從課程的角度出發(fā)的，有時(shí)是從課本的角度出發(fā)的。至于六藝為何會出現(xiàn)兩種不同說法，則與中國教育史上的一場變革有關(guān)。即“老六藝是旨在培養(yǎng)武士的重技藝的教育，新六藝主要是一種文獻(xiàn)知識和思想理論教育”。［5］由于孔子的緣故，到漢代，孔子所使用過的教材也成了課程甚至專業(yè)(五經(jīng)博士)，就是說課程與教材是統(tǒng)一的。

今天情況不一樣，在筆者看來，課程與教材都不是根本，相對而言，教材更居次要地位。今天的教材遠(yuǎn)沒有過去的六經(jīng)那樣具有永恒的價(jià)值，所以今天使用教材，應(yīng)該更重于“六經(jīng)注我”，讓“六經(jīng)”(教材)為我所用。但“我”也不是盡善盡美的我，我的傳承雖然富有個(gè)性，但卻難保中正穩(wěn)妥，因此“我注六經(jīng)”依然重要，因?yàn)椤傲?jīng)”本身就有無窮的闡釋空間，不同的讀者自可以讀出不同的東西來。但這里所講的“六經(jīng)”主要是指文學(xué)文本及已被圈定為范本的文學(xué)理論著作，而不是一般的教材。不同的文學(xué)史有不同的撰寫理路，也有不同的體例，文學(xué)教師應(yīng)該具備對文學(xué)史教材的鑒別能力。還有作品選，如果文學(xué)教師自己有選家的眼光，不僅可以選出好的作品選，還可以在使用這些選出來的作品選時(shí)，更進(jìn)一步的挑選作品，因?yàn)檎n堂上有時(shí)間講授的往往只是作品選教材中的少部分。至于自編教材，就更要慎重了，因?yàn)楹芏嗖萋实淖跃幗滩募儗俪鲇诠哪康呐c動機(jī)。教材處理的原則是有本而又不拘于本，不拘于本依賴于教師自己對課程的掌握與不同教材之間的比較，對于不同教材，宜各取所長，各棄其短。

不管內(nèi)容與方法如何千變?nèi)f化，古代文學(xué)教學(xué)的目的歸根結(jié)底在于培養(yǎng)學(xué)生的思維素養(yǎng)、審美能力、人文情懷與民族精神。教學(xué)內(nèi)容的豐富、教學(xué)方法的多樣必須與文學(xué)本旨的集中、教學(xué)真諦的顯明有機(jī)結(jié)合。

［1］朱熹．朱子語類［M］//朱子全書．上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社，2002:318．

［2］錢穆．中國文學(xué)論叢［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002:1．

［3］王國維．宋元戲曲史［M］．天津:百花文藝出版社，2002:1．

［4］余嘉錫．目錄學(xué)發(fā)微［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2004:7．

［5］吳龍輝．六藝的變遷及其與六經(jīng)之關(guān)系［J］．中國哲學(xué)史，2005:42－47．

On Chinese Ancient Literature Course

LIU Weisheng

(School of Literature and News Communication，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412007，China)

The interpretation of Chinese Ancient Literature course should consider the professional background，and also need to place in a broader cultural field．The characteristics and value of Chinese ancient literature should be understood from both love and reason．The teaching approach of ancient literature should follow the principle of four combinations．Furthermore，the choice and handling of ancient literature materials should meet their own needs．

Chinese ancient literature;course status;teaching principles;materials handling

G642

A

1674－117X(2011)04－0102－03

2011－03－03

湖南工業(yè)大學(xué)教學(xué)改革研究基金資助項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高校文學(xué)教學(xué)的轉(zhuǎn)型研究與實(shí)踐”(09E17)

劉偉生(1970－)，男，湖南漣源人，湖南工業(yè)大學(xué)教授，主要從事中國古代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯:黃聲波