階級話語與救贖模式的悖謬
——評王青偉的長篇小說《村莊秘史》＊

李清霞

(1．西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院，陜西西安710063;2．中國社會科學(xué)院文學(xué)所，北京100732)

【主持人語】湖南永州籍作家、瀟湘電影集團著名編劇王青偉先生集25年的思索與積淀創(chuàng)作的長篇小說《村莊秘史》，以魔幻現(xiàn)實主義和蒙太奇的手法，為讀者描述了一幅幅嚴峻冷酷而又凄美無比的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫卷，展現(xiàn)了中國南方鄉(xiāng)村百年苦難歷史的演變，并借此寄寓作者對中國歷史尤其是中國近現(xiàn)代歷史的獨特思考。小說于2011年6月由湖南人民出版社，被認為是繼長篇小說《芙蓉鎮(zhèn)》《白鹿原》之后鄉(xiāng)土題材的又一長篇力作。本期推出的王青偉《村莊秘史》研究專輯，特邀5位青年博士，對這部極具創(chuàng)意的鄉(xiāng)土題材作品進行了多角度評析，以期深化其研究，推進湖南鄉(xiāng)土題材文學(xué)創(chuàng)作。

階級話語與救贖模式的悖謬
——評王青偉的長篇小說《村莊秘史》＊

李清霞1，2

(1．西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院，陜西西安710063;2．中國社會科學(xué)院文學(xué)所，北京100732)

《村莊秘史》以階級話語模式揭示和反思了近百年來中國南方農(nóng)村正在被遺忘的歷史傷痛。作品的敘事表明:階級關(guān)系與階級意識在階級消亡后依然頑強地存在著，并構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的重要方面;在階級斗爭語境下，以古老民間文化、外來宗教和傳統(tǒng)文化為精神文化資源的個體救贖都無法拯救人類迷失的精神和靈魂，超出階級話語的個體拯救模式成為歷史的悖謬。

《村莊秘史》;階級話語;自我救贖;悖謬

文革，經(jīng)過傷痕文學(xué)與反思文學(xué)的歷史記憶之后，似乎淡出了作家藝術(shù)表現(xiàn)的視野，關(guān)注改革現(xiàn)實和人的欲望的同時，文學(xué)和影視一樣沒完沒了地戲說著清代、明代、唐漢秦的故事，大家都在刻意回避文革的傷痛，文革仍然是敏感的話題，其中涉及對政治和歷史的評價，隨著文革當(dāng)事人的逐漸老去，這段歷史正在以一種獨特的方式被遺忘著。近幾年，關(guān)于文革記憶的書寫也多采用避重就輕、避實就虛的寫法，作家們似乎不約而同地選擇了用輕靈之筆描述沉重的歷史的敘事策略，遲子建的《花瓣飯》《越過云層的晴朗》《解凍》等作品將對文革的沉痛控訴溶解在日常詩意的描述中，悲涼中浸透著溫暖。《越過云層的晴朗》以一條狗的眼光看世界和文革那段歷史，狗對人類社會的憂愁感使小說充滿詩意和感性。王安憶的《啟蒙時代》采用了成長小說的敘事模式。賈平凹的《古爐》以狗尿苔的少年眼光來敘寫文革的動蕩。湖南作家王青偉采用蒙太奇的手法展現(xiàn)出兩個唇齒相依的村莊文革時期的秘史?？藸杽P郭爾認為越詩意的回憶，越容易遺忘。因為人類在進行詩意的回憶時，過去的災(zāi)難與沉重被主體過濾改造，令人痛苦的內(nèi)容就會被主體有意遺忘或懸置。拉康認為:“真理的保證并不在于它所涉及的現(xiàn)實，它來自言說。”［1］79作家們對文革的記述與反思都是客觀存在的歷史現(xiàn)實，但言說方式的不同決定了他們文革敘事形態(tài)的不同。言說者都試圖通過自己的敘述揭示真理，他們所揭示的都是文革的現(xiàn)實存在，與真理的距離可能要由時間來確定。

與遲子建、王安憶、賈平凹等作家不同，王青偉的長篇小說《村莊秘史》從階級關(guān)系切入對中國南方農(nóng)村百年歷史。特別是文革歷史的敘述，力圖把握正在被遺忘的隱藏在民間的秘史。階級關(guān)系的宿命般的輪回使人們不得不對百年來的中國鄉(xiāng)村社會變革進行深刻的反省。小說對文革中人類血腥屠殺與殘暴迫害的深刻揭露，對人性丑惡、猥瑣和貧弱的生動展示，客觀地還原了文革在部分地區(qū)由政治激情所引發(fā)的血腥殺戮的慘烈，揭出了即將被遺忘的歷史傷疤，讓人觸目驚心，發(fā)人深省。作者解剖百年歷史，特別是文革歷史的勇氣讓人敬佩。

小說以章一回的懺悔之路為線索，通過章一回和老樟樹的講述將五個隱匿在歷史角落的故事珠串般串聯(lián)起來，構(gòu)成了一個即彼此獨立又相互關(guān)聯(lián)的有機整體。五個故事通過不同人物的命運與災(zāi)難展示出老灣和紅灣兩個村莊的百年歷史。連接兩個村莊的是一座青石拱橋，老灣人幾百年來都是紅灣人的奴隸，為紅灣人打長工或短工，矮人文化衰亡后，唱戲和放木排成為他們改變命運的僅有的方式，但放木排還是為紅灣的大財主放。青石拱橋隔開了兩個村莊、兩個世界，紅灣是漂亮的青磚黑瓦房，一橋之隔，紅灣那邊的河水是紅色的，老灣人世代為紅灣人打工，兩村的村民卻老死不相往來，階級對立的情緒十分強烈。百年來，只有亦素那個外來的紅灣的親戚曾短暫地彌合著兩個村落與生俱來的隔膜，文革期間，紅灣人對老樟樹的瘋狂報復(fù)也是由于亦素，他們堅信章一回奸殺了他們心中的美神亦素，從而使文革以意識形態(tài)和政治名義的殺戮轉(zhuǎn)換為家族的仇殺。階級地位決定了兩個村莊的現(xiàn)實關(guān)系，老灣人百年來的抗?fàn)帲瑥恼妈F才、章大、章小、章義到章順、章再娃等，都是要改變自身的被壓榨被剝削的命運，土改中，老灣人活活打死了紅灣的大地主陳抱華。文革中，兩村瘋狂仇殺，劊子手殺人的欲望無限膨脹，局勢一度失控。改革開放之后，老灣人卻再次淪為紅灣人的奴隸或雇工，經(jīng)過幾十年的歷史輪回，老灣人又回到生命的原點。階級分析是小說人物結(jié)構(gòu)和情節(jié)發(fā)展的主要依據(jù)，敘事圍繞老灣人的故事展開，章鐵才、章大、章小為之奮斗的事業(yè)就是要推翻紅灣人的統(tǒng)治，建立民主平等自由的新社會、新秩序。老灣的木匠章順與紅灣大財主陳秉德的大太太通奸，他覺得自己替卑微的老灣人出了一口惡氣;文革中，因為成分不好，紅灣的男人娶不上媳婦被迫與狗交歡，那個有孌童癖的老財主陳抱華的孫子陳生和妹妹陳命發(fā)生了亂倫的關(guān)系，事情敗露后，陳生羞憤至極提著砍刀殺向老灣，被老灣人羞辱折磨后咬舌自盡;章一回在成為“上面”之后，先后強奸了陳秉德的二姨太，奪去了陳抱華女兒的貞操，奸殺了圣潔美麗的亦素，以此瘋狂報復(fù)剝奪紅灣;同時，他又覬覦戰(zhàn)俘章義的老婆田香;改革開放后，陳秉德的后代陳軍富裕起來之后，瘋狂地盤剝老灣人，蹂躪老灣最美的女人小梅，以發(fā)泄他積聚在骨子里的對老灣的仇恨。性，人類最原始的本能與階級和政治聯(lián)姻成為雙方仇恨的焦點和“武器”，以性為工具，宣泄彼此的敵意和仇恨。在弗洛姆看來，性欲是由人的心理需要決定的，“一個無安全感的人，有一種強烈的需要，即向自己證明他的價值，向他人證明他的強大，或在性欲方面壓倒別人，而使自己處于統(tǒng)治地位?！保?］72不僅如此，章一回的最高法庭掌握著生殺大權(quán)，主要審判對象是紅灣，老灣的劊子手每殺死一個人可以獲得5元錢的報酬。出于對地主反撲的義憤與自身命運的擔(dān)憂而進行的殺戮迅速升級，人的殘忍與貪婪被經(jīng)濟的刺激激發(fā)起來，突破了階級的界限。金矮子為免還糯米菩薩兩擔(dān)谷子的舊賬，將其推進地窖用煙熏死，本分的外啞巴抵不住五塊錢的誘惑將無辜的外鄉(xiāng)“眼鏡哥”推進石灰堆里嗆死。人的生命就像老樟樹上的鳴蟬，數(shù)年的黑暗只為一天的泣血而鳴。

階級觀念曾經(jīng)統(tǒng)治國人數(shù)十年，新時期以來，改革開放的浪潮迅速將中國社會拋進全球化浪潮之中，西方思想和價值理念蜂擁而至，階級分析逐漸淡出社會分析的視野，代之而起的是階層分析的方法。在社會學(xué)界，20世紀(jì)80年代末90年代初，韋伯傳統(tǒng)的分層研究取代了馬克思傳統(tǒng)的階級分析，以“布勞—鄧肯模型”為基礎(chǔ)的地位研究成為中國社會不平等研究的主導(dǎo)范式。在文學(xué)界，階級分析的方法逐漸被文化研究的方法所取代，文化研究成為中國文學(xué)界回歸文學(xué)主體及其走向世界的象征和標(biāo)志，這種傾向在創(chuàng)作上的反映集中表現(xiàn)在尋根思潮和新歷史小說的流行上面。進入新世紀(jì)，隨著國內(nèi)貧富懸殊的加劇，“不平等”成為很多社會矛盾和社會問題產(chǎn)生的根本原因，中國社會不平等研究開始重返階級分析，孫立平認為，社會分層有表層和深層兩個結(jié)構(gòu)，分層研究適于分析“表層結(jié)構(gòu)”，即“誰得到了什么”，而階級分析適于解釋“深層結(jié)構(gòu)”，即“是怎樣得到的”的問題。［3］作家們也敏銳地察覺到社會不平等現(xiàn)象日益嚴重所帶來的社會問題，力圖去揭示和把握現(xiàn)實，中產(chǎn)階級寫作、底層寫作、打工文學(xué)等具有明確階級意識的敘事話語也以獨特的方式分析社會問題，探尋解決矛盾和沖突的途徑。階級意識早已成為一種集體無意識，深植于本階級中每個成員的潛意識，章再娃的故事就是這樣一個寓言。章得為避免再娃陷入復(fù)仇的輪回，殫精竭力為娃崽“勾連”血脈，最終發(fā)現(xiàn)再娃骨子里還是紅灣人，他具有紅灣人天賦的市場意識和斂財?shù)囊靶?，而老灣人章得卻覺得雇工就是剝削，階級意識是章得的親情無法救贖的?；厮堇蠟车臍v史，階級關(guān)系無疑是他們與紅灣的根本關(guān)系，盡管它以經(jīng)濟方式體現(xiàn)出來，但是思維方式、生活方式、行為方式、文化心理結(jié)構(gòu)、婚姻與性愛的方式與倫理、甚至于人的外貌與審美觀等都具有根本的對立，即使在消滅階級的時代，也從未改變。

但作者在以階級關(guān)系結(jié)構(gòu)文本時，也試圖超越階級話語，探究矮人文化對老灣人文化心理和行為模式的影響，以及人性在階級斗爭中的復(fù)雜表現(xiàn)。敘事中，農(nóng)村階級對地主階級的斗爭固然是殘暴的，在本階級內(nèi)部，矛盾斗爭同樣尖銳而激烈，章一回對老灣人(本階級)的壓榨與剝奪更加深重，他給老灣人帶來的災(zāi)難比他施加在紅灣人身上的更殘忍，更冠冕堂皇。章大、章玉官、章義、常貴爹以及老灣的普通民眾，都在肉體和精神上接受著他的奴役和摧殘。他還將精神統(tǒng)治的觸角伸向下一代——章天意、章春身上，他要成為老灣人的父親。在文革特定的歷史語境下，人性的丑陋和殘暴以千奇百怪的方式展現(xiàn)出來，章小因哥哥章大的誣陷被迫害致死，章大則在恐懼和痛苦中尋找自己的歷史;章順用20塊錢收買章一回要他殺死妻子麻姑;戰(zhàn)俘章義沒有辦法證明自己的身份，《關(guān)于請求死亡的報告》也被章一回駁回，他的心理徹底扭曲，希望兒子章春殺死他，懷疑妻子不忠，威脅要告發(fā)章玉官額頭上出現(xiàn)了韶山圖案;章得為了要蒲月做婆娘而殺死了她的丈夫。

在那個瘋狂的年代，人們對歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，檔案成為一個人身份的證明，老灣人對每一個說不清來歷的人或者歷史上有問題的人進行審查和審判。章小衣錦還鄉(xiāng)臨走時鄭重地對哥哥章大說:“作為一個自身歷史上有過污點的人，你教歷史不合適，你應(yīng)該改教化學(xué)”。［4］69歷史不允許有問題的人存在，歷史只認結(jié)果。沒有人關(guān)心章大抗戰(zhàn)中的功績，沒有人關(guān)心他如何在被謀殺的恐懼中瑟瑟發(fā)抖，他走不出“筷刑”的夢魘，他邪惡的欲念是仇恨、恐懼和孤寂長期孕育的結(jié)果。老灣人“對個人的東西不關(guān)心，對現(xiàn)在表示麻木，全都瘋狂地回到歷史中去?！保?］234一味地追逐歷史是可怕的，沉溺于現(xiàn)實的物質(zhì)溫床同樣是可怕的。從歷史陰霾中走出后，老灣人夜以繼日地做鞭炮運往紅灣，紅灣人累積了巨額的財富，老灣人累積著越來越多的殘肢斷腿。再娃以生命為代價也沒能喚醒沉溺在物質(zhì)渴望中的老灣人，他們甚至伙同紅灣人修建叛徒章抱槐(章大)的墓地以發(fā)展旅游業(yè)。當(dāng)階級意識遭遇物質(zhì)、金錢、性等世俗享受時，階級對立瞬間就被消解，轉(zhuǎn)而成為利益聯(lián)盟，曾經(jīng)刻骨的階級仇恨腐爛成一灘泥水。這是作者對現(xiàn)階段中國底層階級普遍失語的歷史文化原因的探索，底層階級因為累計的貧弱和對財富的貪婪而放逐了階級意識。階級意識在世俗享樂的追求中被消解，而新的階級對立和矛盾卻不斷產(chǎn)生、積累，以老灣和紅灣為例，老灣人被剝奪殆盡時，老灣人一旦覺醒，階級矛盾激化的后果不堪設(shè)想。

小說在記述和反思歷史的同時，還在執(zhí)著地探尋人類的救贖之路和精神文化資源。章一回的自我救贖緣自一個神秘電話，這個神秘電話隱喻著正義、歷史，還是遲到的審判?章一回通過敘述來還原歷史真相，懺悔他的罪惡，在講到第四個故事時，他的容貌已變成俊美純真的美少年，在葉子的勸說下，他去投案自首卻被警察當(dāng)精神病趕了出去。警察說那段歷史已封存到了國家檔案館，要查閱卷宗得由政府批準(zhǔn)同意。這略顯荒誕的情節(jié)似乎在隱喻文革歷史言說的艱難。講述完自己殺人罪行的章一回融入了老樟樹的子宮，聽老樟樹講述老灣唯一漏網(wǎng)的劊子手章得的故事。小說對劊子手的敘述沿用了善惡輪回的古老模式，劊子手們除章一回和章得，無一善終。章一回是自我救贖，盡管是被神秘電話逼迫的，作者還是讓他贏得了葉子的同情，免除了世俗權(quán)利的審判;章得則主動向老樟樹懺悔，經(jīng)歷了“勾連”血脈的磨難，忍受著妻子、兒子死后魂靈化作“花蝴蝶”飛向紅灣的人間慘劇。比較章得的災(zāi)難，章一回的罪孽僅靠恐懼下的敘述和懺悔就能化解嗎?那些被蹂躪的靈魂或死去或痛苦地活著，章春還在流浪，老灣人還在給紅灣人打工，他們內(nèi)心的仇恨能因章一回的所謂懺悔而消亡嗎?

在小說中，章再娃是一個最后的清醒者和失敗了的英雄，富有諷刺意味的是他是老灣人養(yǎng)大的紅灣人的血脈，這是作者刻意設(shè)定的人物身份，他的死似乎預(yù)示著老灣與紅灣的不可調(diào)和。再娃是一個現(xiàn)實主義者，他自發(fā)的反抗在市場經(jīng)濟大潮沖擊如螳臂擋車，微不足道。在老灣最饑餓、最混亂的年月里，常貴爹“用先知般的智慧挽救了老灣人的性命，自己卻把所有的罪惡和苦難背負在身上”。［4］230他是基督徒，而村人們對他所奉行的教義沒有任何興趣，他們把他當(dāng)做超度亡靈的師公，或能通靈的先知，當(dāng)章一回當(dāng)眾燒掉他的十字架時，他又成為迷信者。他在饑餓年代四處行善，他努力阻止村里殺人無序的狀態(tài)，他寬容地對待章一回施與他的侮辱，以包容博大的胸懷慰藉因吃人而備受良心煎熬的章長水，企圖幫助劊子手們驅(qū)除內(nèi)心的魔鬼，自己卻在無意中成為劊子手，成為魔鬼，基督教的靈魂救贖功能在老灣被實用化、工具化，常貴爹終于明白“一個人是無法拯救人類，也無法拯救老灣的，就連拯救自己也往往達不到?！保?］232宗教的救贖功能與基督教的普世情懷以常貴爹的徹底失敗宣告終結(jié)，在階級斗爭語境下，宗教也無力承擔(dān)人類救贖的責(zé)任。麻姑的千家侗在老灣人心中是遙遠神秘的地方，仿佛傳說中的大同世界，她的處事原則、道德倫理、思維方式、行為方式與老灣人和紅灣人都不同，她善良單純、堅貞執(zhí)著、勇于承擔(dān)，不惜以貞潔為代價拯救阿貴的靈魂。女書是她的信仰和生存依據(jù)，千家峒是她的精神家園，也是作者對人類理想世界的美好想象。她以遠古的道德倫理抗?fàn)幹蠟橙耸┡c她的教化，她答應(yīng)章順把紅灣陳秉德的大太太接來當(dāng)母親一樣撫養(yǎng)，老灣人輪番教導(dǎo)也沒能讓她痛恨這個占據(jù)她丈夫身心和財富的老女人。為傳承女書，尋找千家峒，她堅持要跟章順生個女兒。靈魂扭曲的章順殘忍地鎖住她的下身，卻沒能鎖住她的信仰和尊嚴。而麻姑終究無法抗拒老灣的愚昧與殘暴，兒子天意經(jīng)不住阿貴的誘惑殺死了大太太，又在章一回的蠱惑下燒毀了她的女書。麻姑瘋了，從此生活在自己的世界——原始而又混沌。古老的民間文化難以抗拒現(xiàn)代的階級斗爭觀念，這是歷史的進步和必然。田香的善良溫情與蒲月那試圖用親情化解仇恨的樸素情感和執(zhí)著努力，在政治生活動蕩的歲月，在生活的重壓下顯得那樣蒼白，無力對抗階級斗爭的殘酷與市場經(jīng)濟大潮沖擊。他們以本真的個性對抗著現(xiàn)實的非理性和殘暴，“本真的個性所依靠的是不參與，至少是在私下拒絕與現(xiàn)行秩序有所牽連?！保?］他們的反叛精神和批判意識卻悄然影響著身邊的人。小說中，作者不斷找尋拯救老灣人靈魂的東西，每一次的尋找和個體的抗?fàn)幎家允《娼K，尋根文學(xué)倡導(dǎo)過的文化之根所在地——古老的民間文化、外來宗教、中華民族的傳統(tǒng)文化、自發(fā)的反抗意識、原始的生命力等，在老灣都沒能拯救被階級斗爭和市場經(jīng)濟下人對物質(zhì)和金錢的貪婪所扭曲的靈魂。但他們的反叛精神和對現(xiàn)實的批判意識卻在潛移默化地影響著身邊的人。隨著麻姑的混沌、常貴爹的“犧牲”和章再娃的魂靈飄向紅灣，作者探尋人類救贖之路的努力似乎無疾而終，他又把希望寄托在那三位修族譜的老人身上，老灣人已在殘肢斷腿累積的財富支撐下重塑了另一個村莊，曾經(jīng)的老灣成為斷墻頹垣，章廉、章倫、章和三位老人企圖通過修族譜、敘述歷史來重塑老灣人的精神，他們所象征的傳統(tǒng)文化理念能夠承擔(dān)起中華民族精神文化救贖的責(zé)任嗎?無論如何，有人肯付出就會有希望。

善惡輪回是小說陷入神秘主義窠臼的重要原因。樟樹林曾是生長在老灣的紅灣人的山林，老灣人為了宣泄對紅灣的仇恨瘋狂砍殺樟樹，砍樹的章水被雷劈死，章天1960年被餓死。老灣的劊子手無一善終，漏網(wǎng)之魚章得則生不如死。老樟樹是老灣歷史的象征和見證，其樹葉在災(zāi)年時拯救了老灣人，它被紅灣人射殺時殃及了老灣的檔案室，老灣人集體失憶，再也無法證明自己的身份和他們在歷史長河中的位置。當(dāng)所有的價值理念都無法承擔(dān)救贖重任時，敘事陷入善惡輪回的原始意念。新修的族譜也很難承擔(dān)起構(gòu)建新的價值體系和社會規(guī)范的責(zé)任，歷史也不可能憑藉章一回的敘述還原和重構(gòu)，敘事的意義被敘事本身解構(gòu)，敘述走向無意義的虛構(gòu)和虛無。在階級斗爭語境下，個體救贖無論以何種文化資源為依托都注定要失敗，而消除階級對立僅靠意識形態(tài)的調(diào)節(jié)功能是很難實現(xiàn)的。老灣的出走者章天意、章春等都是具有強烈階級意識的人，神秘電話的主人可能是被章一回殘害過的紅灣人或者老灣人，而老灣與老灣新的貧富差距隱藏著新的階級對立，抑或可以稱之為階層對立。超出階級話語的個體靈魂拯救模式證明很難實現(xiàn)，這是文本走不出的歷史悖謬。

老樟樹是小說中貫穿始終的文化意象，象征著老灣的矮人文化，是老灣人的精神象征和精神家園，具有頑強的生命力和廣博的胸襟與包容性，是比較成功的審美意象。但文本中其他的意象卻因為過于繁復(fù)和密集而影響了意象的文化意蘊的闡釋，比如蟬的意象，蝴蝶的意象，貓的意象，韶山圖案的意象，鞭炮的意象，亦素的意象，女書的意象，千家峒的意象，麻姑的鎖的意象，雨鎮(zhèn)的意象，紫舒的意象，矮人的意象，紅河的意象，父親血衣的意象，章廉、章倫、章和三位老人的意象，神秘電話的意象，等等，如此繁復(fù)而又缺乏必要邏輯關(guān)聯(lián)的意象使文本的結(jié)構(gòu)松散，五個故事之間的關(guān)聯(lián)完全由章一回的所謂懺悔和老灣、紅灣的地名來連綴，小說閱讀的特性與電影的蒙太奇藝術(shù)表現(xiàn)有很大的區(qū)別，小說故事情節(jié)之間一旦出現(xiàn)明顯的裂隙，勢必影響小說思想主題和文化意蘊的完整有效表達。這是《村莊秘史》令人遺憾的地方。

［1］格爾達·帕格爾．拉康［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2008:79．

［2］弗洛姆．為自己的人［M］．北京:三聯(lián)書店，1988:72．

［3］馮仕政．重返階級分析——論中國社會不平等研究的范式轉(zhuǎn)換［J］．社會學(xué)研究，2008(5):213－228．

［4］王青偉．村莊秘史［M］．長沙:湖南人民出版社，2010．

［5］安德魯·芬博格．海德格爾和馬爾庫塞:歷史的災(zāi)難與救贖［M］．上海:上海社會科學(xué)院出版社，2010:140．

The Paradox in Class Discourse and Redemption Mode——Comment on The Mysterious History of Villages by Wang Qingwei

LI Qingxia

(1．School of Journalism and Communication，Northwest University of Politics and Law，Xi＇an．710063，China;2．Institute of Literature，Chinese Academy of Social Sciences，Peking．100732，China)

The Mysterious History of Villages gives a new thoughtful account of the pains that have been existed for nearly one hundred years and are being gradually forgotten．The works adopts the mode of class discourse．Its description reveals the continuous existence of class relation and class consciousness even after the extinction of class，which still constitutes an important part in social structure．In the context of class struggle，the individual redemption originated from ancient folk culture，foreign religion and traditional culture fails to save the lost human spirits and soul．The classless individual redemption has turned out a paradox in history．

The Mysterious History of Villages;class discourse;self－salvation;paradox

I207．425

A

1674－117X(2011)04－0001－05

2011－06－12

陜西省社會科學(xué)基金資助項目“秦文化與當(dāng)代陜西作家研究”(10K047);陜西省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“現(xiàn)實主義與陜西當(dāng)代小說創(chuàng)作”(2010JK325)

李清霞(1967－)，女，陜西銅川人，西北政法大學(xué)副教授，文學(xué)博士，中國社會科學(xué)院博士后，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化傳播研究。

責(zé)任編輯:黃聲波