淺析中國(guó)古代美學(xué)與西方古代美學(xué)思想差異

陳芳萍

眾所周知，“五四”前后，西方美學(xué)著作開始輸入中國(guó)，“美學(xué)”一詞也輸入中國(guó)。加上蔡元培當(dāng)時(shí)提倡美育，因此美學(xué)開始流行起來。目前學(xué)界一致認(rèn)為中國(guó)古代是有美無學(xué)，而西方一直是有美有學(xué)。雖然，對(duì)于美學(xué)中包含的具體問題，中國(guó)古人從理論上做過深刻、富有特色的研究，但是必須承認(rèn)中國(guó)古代確實(shí)沒有從一門學(xué)科這個(gè)視點(diǎn)去看待這些問題。既無美學(xué)這個(gè)角度，又對(duì)美學(xué)包含問題進(jìn)行深刻研究，因而暫稱為有美無學(xué)的美學(xué)。蔣孔陽(yáng)先生把中國(guó)古代美學(xué)與西方美學(xué)進(jìn)行比較研究，也是證明這一點(diǎn)。但從時(shí)間界定來看，蔣先生把中國(guó)古代美學(xué)和西方美學(xué)放在一起，讓人認(rèn)為中國(guó)文化優(yōu)越于西方文化。其實(shí)，無論中國(guó)美學(xué)還是西方美學(xué)，都不是一成不變的，而是隨著歷史更替而不斷演進(jìn)的，蔣先生或許是抓住“中西美學(xué)的歷史發(fā)展與文化方式相一致，一為不斷否定和變換核心，一為由一個(gè)不斷的核心不斷豐富和擴(kuò)大”這一特征，但筆者認(rèn)為把中國(guó)古代美學(xué)和西方古代美學(xué)進(jìn)行比較應(yīng)該更符合學(xué)術(shù)邏輯。

一 中西社會(huì)歷史背景

蔣首先從分析中西社會(huì)歷史背景為切入點(diǎn)，得出:在社會(huì)主義以前中國(guó)基本上是一個(gè)宗法式農(nóng)業(yè)社會(huì)，而西方社會(huì)是具有宗教性的商業(yè)社會(huì)。這個(gè)切入點(diǎn)是非常好的。他說:“每一個(gè)民族的審美意識(shí)都是在歷史長(zhǎng)河中沉淀和積累下來的，而作為這種審美意識(shí)理論形態(tài)之表現(xiàn)的美學(xué)思想，也和本民族的傳統(tǒng)分割不開。它只有根據(jù)本民族特點(diǎn)和發(fā)展的特殊規(guī)律來學(xué)習(xí)和接受外來東西，從而把外來東西變成自己血肉之軀。”［1］在這樣一種以古為式的靜止封閉社會(huì)中，詩(shī)人和藝術(shù)家追求的也就不是奧德賽式和浮士德式的向外斗爭(zhēng)的精神，而是《老子》那種小國(guó)寡民“知足之足長(zhǎng)足矣”的精神。這種精神，以自我為中心，以自我感受為直徑，然后形成一個(gè)又大又小的完整宇宙。而西方是屬于宗教性的商業(yè)社會(huì)，所以他們反對(duì)神或崇拜神。而且，商業(yè)社會(huì)的基本特點(diǎn)就是帶有冒險(xiǎn)性，個(gè)人不斷向外謀求發(fā)展，所以他們不滿足現(xiàn)實(shí)生活的美，而要到超現(xiàn)實(shí)中去探求美學(xué)思想的根源。

從社會(huì)歷史背景來看，中國(guó)宗法的農(nóng)業(yè)社會(huì)和西方宗教的商業(yè)社會(huì)是最基本的，但筆者認(rèn)為蔣先生的論述不夠充分，筆者還需補(bǔ)充幾點(diǎn):

1.中國(guó)古代從開始由于治理黃河的需要，就選擇了土地國(guó)有的路徑。天子將國(guó)家土地分給自己的兒子，叫諸侯國(guó)，以此類推，“國(guó)”就是放大的“家”，因此血緣、家族、倫理完全可以取代上帝功能。道家講“齊物”，主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，把人看成自然的一個(gè)組成部分，因而可以“不知悅生，不知惡死”“無古今而后不死不生”，在自然懷抱中尋求精神上的安慰，以達(dá)到“無知、無欲、無我”的“死而不亡”的超然境界。儒家講究“愛人”，主張“入則孝，出則悌……而親仁”，把人看成社會(huì)的組成部分，從而聲稱:“未知生，焉知死?”“未能事人，焉能事鬼?”在以親子血緣為基礎(chǔ)的人際關(guān)系中確定生命的價(jià)值和意義，以實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的生活抱負(fù)。

2.西方由于私有制的利刃在一定程度上破壞了原始家族的血緣紐帶，便使剛剛進(jìn)入文明社會(huì)的人飽嘗異化的痛苦。每一個(gè)持有私有財(cái)產(chǎn)的公民既是自由的，又是孤立的，這種孤立的社會(huì)處境使他們感受到個(gè)體與群體、人與社會(huì)的難以溝通，他們必須建立一個(gè)絕對(duì)的中介環(huán)節(jié)來維護(hù)生存的信仰，而這一中介環(huán)節(jié)只能是上帝。伯奈特在《早期希臘哲學(xué)》中分析了當(dāng)時(shí)人們的心理:“我們?cè)谶@個(gè)世界上都是異鄉(xiāng)人……因?yàn)槲覀兪巧系鄣乃形铩瓫]有他的命令我們就沒有權(quán)利逃避?！保?］

二 思想淵源和傳統(tǒng)

蔣指出西方思想淵源于希臘。而希臘最有影響和形成完整美學(xué)體系的是柏拉圖和亞里斯多德。他們是著名哲學(xué)家，其哲學(xué)導(dǎo)源是“智者”。在他們影響下西方古代美學(xué)直至西方美學(xué)思想形成幾個(gè)特點(diǎn):1.對(duì)文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)問題，喜歡打破砂鍋問到底，進(jìn)行徹底分析和研究;2.由于過分著重理知的探討，所以感情上欣賞相對(duì)較少;3.因要與旁人論辯，所以十分注意修辭和邏輯的嚴(yán)密性。與此不同，中國(guó)思想集中于儒道兩家，而兩家大師孔子、老子、莊子等重視做人。儒家要做圣人、仁人，道家則要做真人、至人。道家做人態(tài)度與儒家不同，它不是入世，而是出世。因此，文學(xué)藝術(shù)所起的作用，不是經(jīng)世致用，而是修養(yǎng)身心。但筆者認(rèn)為蔣先生在簡(jiǎn)單論述中得出以上結(jié)論還是不夠嚴(yán)謹(jǐn)。第一，他認(rèn)為西方“智者”的特點(diǎn)是講授知識(shí)，并靠知識(shí)謀生。而道家做人態(tài)度是出世，文學(xué)藝術(shù)起的作用不是經(jīng)世致用，而是修養(yǎng)身心。筆者認(rèn)為中西方學(xué)者創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)都有經(jīng)世致用和謀生的一面，在此基礎(chǔ)上當(dāng)然有修養(yǎng)身心的作用。臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師錢穆說:“中國(guó)人所最重要者，乃為己之教，即……人道教。”［3］當(dāng)然錢先生的“人道教”是一種比喻說法，它說明中國(guó)文化以人世生活為旨趣和依歸。梁瀨溟說:“中國(guó)是以道德代宗教?！保?］李澤厚《中國(guó)古代思想史論》中說:“中國(guó)哲學(xué)重視的是事物的性質(zhì)、功能、作用和關(guān)系……對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)體的興趣遠(yuǎn)遜于對(duì)人間生活的興趣?！比褰毯诵氖恰叭省?，即“禮教”，“禮教”實(shí)質(zhì)上是儒家關(guān)于做人之道的說教，是家與國(guó)和諧生存之本。之后魏晉玄學(xué)是人倫品鑒之學(xué)，宋明理學(xué)是道德說教，它們都顯示了人儒“人教”特色。從以上論述看出，中國(guó)古代宗法文化是經(jīng)世致用的文化。道家思想文化不是出世文化，它講的是入不了世的情況下怎樣與周圍環(huán)境和諧生存問題，所以應(yīng)該是出世的入世。第二，蔣認(rèn)為中國(guó)美學(xué)思想不重系統(tǒng)著作，但筆者認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)思想的系統(tǒng)是帶有民族特色——外結(jié)構(gòu)清楚，內(nèi)結(jié)構(gòu)模糊。而西方美學(xué)思想是內(nèi)外條理清楚。在中國(guó)文化中，語(yǔ)言與符號(hào)、事物的關(guān)系在客體方面是“言不盡物”，在主體方面是“言不盡意”。所以中國(guó)人一般用形氣、形神、形意之類來表達(dá)。綜上所述，中國(guó)古代美學(xué)可從三個(gè)方面對(duì)文學(xué)藝術(shù)做系統(tǒng)把握。一是時(shí)間上。二是體裁上。三是言簡(jiǎn)意賅的詞組和類似性感受。而最能代表中國(guó)古代美學(xué)體系成就的是劉勰的《文心雕龍》和司空?qǐng)D的《詩(shī)品》?！段男牡颀垺分攸c(diǎn)從外結(jié)構(gòu)和偏于用精煉性詞組建構(gòu)體系。第一，它從“原道”開始，由道之文到人之文，中國(guó)宇宙本身是美的，“夫玄黃色雜……方圓體分以鋪理地之形”。而在此宇宙的人，“為五行之秀言立而……文明”。這是中國(guó)文化關(guān)于美的起源、發(fā)展、規(guī)律的套路，凡是從宇宙論高度談某一藝術(shù)，都是這種模式。第二，它對(duì)文章體裁進(jìn)行一一羅列。從道之文而來的人之文展開為騷、詩(shī)、樂府等35種體裁。第三，歷史時(shí)間逐一展開分析。對(duì)每一時(shí)代美學(xué)風(fēng)貌、文體變革，劉勰都做了有特色的概括。從歷史時(shí)間秩序上顯出體系。第四，它從《神思》到《程器》等24篇都是具體作家作品的基本原則。因中國(guó)文化中事物最本質(zhì)性的東西，是功能性。一談到最本質(zhì)性東西時(shí)，它就采用詩(shī)話、詞話，讓人去體悟。這種體裁和歷史清楚，內(nèi)結(jié)構(gòu)“模糊”是中國(guó)美學(xué)特色，是由中國(guó)宇宙觀決定的。而司空?qǐng)D的《詩(shī)品》在內(nèi)在模糊方面就表現(xiàn)更加鮮明。它與《文心雕龍》有同樣體系。

三 文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐和語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)

1.蔣指出美學(xué)思想并不限于文學(xué)藝術(shù)，但卻集中表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中。文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐決定一個(gè)社會(huì)美學(xué)思想性質(zhì)?！澳》抡f”是西方美學(xué)思想的主流，而中國(guó)古代美學(xué)思想的主流偏于“表現(xiàn)說”。但筆者認(rèn)為，(1)如比較時(shí)把時(shí)間界定在中國(guó)古代美學(xué)和西方古代美學(xué)上更貼切一些。因西方現(xiàn)代化以后，西方美學(xué)思想的美學(xué)形態(tài)是側(cè)重經(jīng)驗(yàn)。從審美本質(zhì)上說是側(cè)重心理;從審美理想來說既追求對(duì)立又追求和諧;從藝術(shù)特征來說是趨于分裂的多元藝術(shù)。(2)從繪畫、飲食和建筑的實(shí)踐上可以看出中西古代美學(xué)思想差異。就像蔣先生所說的畫竹子，用西方畫來畫，就會(huì)把竹子畫的惟妙惟肖，反映竹子本身特點(diǎn)。可中國(guó)畫則不然，它強(qiáng)調(diào)的不是刻畫和反映竹子本身特點(diǎn)，而是在筆畫運(yùn)用當(dāng)中表現(xiàn)出作者精神和人格，表現(xiàn)宇宙根本原理“道”;從中西飲食來說，西餐可以一目了然，蔥是蔥，蒜是蒜，它們是分開的?？芍胁椭v究入味，各種食材合在一起，到最后很難分辨什么是什么。所以中國(guó)飲食觀念是五味調(diào)和，西方飲食觀念是個(gè)性突出;從建筑來說，西方建筑多是幾何圖形，有棱有角。而中國(guó)建筑多是圓形，體現(xiàn)一種等級(jí)地位和和諧觀，比如四合院就很有代表性。

2.蔣先生指出西方文字以音為主，是一種拼音文字;中國(guó)則是以形為主的表意文字。但筆者認(rèn)為從語(yǔ)言在詞法和句法的差異更能看出中西美學(xué)思想不同。英語(yǔ)句重形式聯(lián)系，漢語(yǔ)句則只要達(dá)意就行。而這就淵源于中國(guó)文化講究天人合一，西方文化重視認(rèn)知真理特點(diǎn)。依此類推，它們的不同還體現(xiàn)在英語(yǔ)靠詞形變化組句，漢語(yǔ)憑詞序看詞在句中作用及句子意思;英語(yǔ)強(qiáng)調(diào)主體中心，漢語(yǔ)體現(xiàn)主客體融合;漢語(yǔ)重人際關(guān)系，英語(yǔ)重客觀事實(shí)。

綜上所述，美學(xué)是精神文明的重要組成部分，所以我們必須把美學(xué)放在世界范圍來研究。一方面，我們要繼承中國(guó)古代美學(xué)思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，研究中國(guó)古代美學(xué)思想發(fā)展的特殊規(guī)律，即民族化;另一方面，我們必須要借鑒世界各國(guó)美學(xué)思想，從中吸取有益東西，來豐富和發(fā)展自己的美學(xué)，做到多元化。

［1］蔣孔陽(yáng).美學(xué)與文藝評(píng)論集［M］.上海:上海文藝出版社，1986.

［2］羅素.西方哲學(xué)史［M］.北京:商務(wù)印書館，1982.

［3］錢穆.現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2001.

［4］梁瀨溟.中國(guó)文化要義［M］.上海:學(xué)林出版社，1987.