明代徽州作家汪道昆散文藝術(shù)特色論

喬 根

明代徽州作家汪道昆散文藝術(shù)特色論

喬 根

作為與李攀龍、王世貞鼎足而三的明代中后期文壇領(lǐng)袖人物汪道昆，其散文創(chuàng)作極具特色。汪道昆散文既不是紀(jì)昀所批評(píng)的那樣“刻意摹古，時(shí)援古語(yǔ)以證今事，往往扜格不暢，其病大抵與歷下同”，也不是時(shí)人所褒揚(yáng)的那樣稱之為“閩中三絕”。汪道昆散文在情感表現(xiàn)上體現(xiàn)為理直氣壯、感情充沛；在人物形象塑造上工于描繪、形象生動(dòng)；在章法體例上頗同司馬遷。

汪道昆；散文；藝術(shù)特色

汪道昆(1525—1593)，安徽歙縣人，初字玉卿，后改字伯玉，號(hào)南明、南溟，別署太函氏、泰茅氏、方外司馬、天都外臣等。汪道昆與戲曲名家王世貞為同年進(jìn)士，又同在兵部任職，而且關(guān)系密切，并稱“汪王兩司馬”。汪道昆在明代中后期文壇名聲很高，胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中稱：“汪司馬伯玉以文章名天下”。在文學(xué)史上，汪道昆以戲曲創(chuàng)作著名，傳世作品有“大雅堂雜劇四種”(《高唐夢(mèng)》、《五湖游》、《遠(yuǎn)山戲》、《洛水悲》)及《唐明皇七夕長(zhǎng)生殿》等。除此之外，還有《太函集》①等行世。

《太函集》煌煌一百二十卷，其中散文②占絕大部分，共一百零五卷。汪道昆散文按文體可分為序(包括壽序)、傳、行狀、墓志銘、墓表、墓碑、碑記、碑、記、銘、箴、頌、贊、誄、祭文、說(shuō)、論、偈、雜著、跋、議、疏、書牘等。卷帙浩繁，種類繁多。姚鼐《古文辭類纂》旨在為人們提供范文,啟示古文寫作的門徑，將古文分為論辨、序跋、奏議、書說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭13類。上述文體在汪道昆散文中均可以見到。

汪道昆的散文既不是紀(jì)昀等所說(shuō)“刻意摹古，時(shí)援古語(yǔ)以證今事，往往扜格不暢，其病大抵與歷下同”(《四庫(kù)全書總目提要》)也不是査繼佐所稱頌的“汪中丞文、戚將軍用兵及武夷山水為閩中三絕”。(《罪惟錄》列傳卷十八)汪道昆散文有自己的特色。

一 理直氣壯 感情充沛

汪道昆一生輾轉(zhuǎn)于官場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)、文壇、山林，身份多變，但其用世之心一刻不曾消歇。其散文類似韓愈的古文，理直氣壯，感情充沛。

汪道昆喜評(píng)點(diǎn)時(shí)事，臧否人物。在卷二《少司馬陸公平寇序》一文中，他連用四個(gè)“公之伐也”評(píng)價(jià)少司馬陸穩(wěn)的平寇業(yè)績(jī)：“陸公當(dāng)糾紛之秋，冒瘴癘而臨不測(cè)之地，發(fā)縱指示，一鼓而殲之，卒使游公無(wú)狼顧之憂。決勝千里，賊無(wú)噍類，公之伐也。璉睥睨漳州，即不備，長(zhǎng)驅(qū)而北，挾重寇而橫行，閩事去矣。假令無(wú)失其版籍，謂有士者何？公獨(dú)早計(jì)：‘虎既逸而檻之?！饨?，庶幾藉此以逭簿責(zé)，公之伐也。璉謀不軌，其在協(xié)從則首鼠兩端，使徒按法而窮治之，是搏虎而傳之翼也。公布恩信，遂令反側(cè)自安，其卒也，反戈而斃之，不啻射隼，師不必老，士不必危，不旬日而告捷，公之伐也。閩兵連禍結(jié)，人人自危，群無(wú)賴幸璉出而應(yīng)之，不者惴惴然重足而立矣。璉伏誅，民皆帖席，釋之刀鋸之下，拯之溝壑之中，肉骨而生之，非直一手一足之烈也，公之伐也。”接下來(lái)，汪道昆用“后羿受射”、“丈人承蜩”的例子分析陸穩(wěn)能建此功業(yè)非“足智多術(shù)”，乃“專一之效也”。說(shuō)理透徹，分析精到。

汪道昆在散文中喜歡引用自己的話展開議論，似乎真理在握，具有很強(qiáng)的主觀性和充沛的情感力量。如卷三《送方敬之序》一文開篇劈頭就說(shuō)：“往余有言：‘箕者善弓，裘者善治，則其習(xí)然哉?！考从衅妫涣?xí)猶將不利。乃若一旦授之事，可必有功，惟方仲子耳?！苯柚?xí)語(yǔ)，闡述自己的看法。類似的還有卷二《送蘇使君考績(jī)序》一文開頭：“高陽(yáng)生曰：今之用人猶市谷也。市人貴稻而賤黍稷，以稻為市。幸駔儈居其間，雖荑稗必售；如其以黍稷往而莫為之先談，人且目攝之矣。夫五谷之樹，獲同耳；薦宗廟，羞王公，其所用者同耳。而或貴或不貴，則世俗使然，然亦悖矣。夫既貴稻而重賈之，安用荑稗？彼其生也，與稻同登者也。卒之駔儈為政，黍稷不售而彼售焉，悖之悖者也。今之仕者豈不然哉！夫仕之取重者兩端：上之則天子所藉，次之則鄉(xiāng)國(guó)所藉者也。上之即得中材，往往自致青云之上。其次則多所菲薄，蓋什五而貴一人焉。此稻、黍稷之辨也。顧此善仕者，藉資以干進(jìn)，率以荑稗而冒嘉谷之名，于是斗筲之人寧為荑稗無(wú)為黍稷，蓋靡然向風(fēng)矣。乃若倜儻瑰奇之士，不歸則已，寧詎能委蛇蒲伏而干駔儈之權(quán)乎？”以“用人”比作“市谷”，人才本身質(zhì)量如何不論，而以世俗力量衡量人才價(jià)值，這樣的做法汪道昆以為“悖矣”。激憤之詞，由此可見。又如卷一《送陳使君守蘭州序》，開篇就說(shuō)：“自古文學(xué)之士，往往喜言兵。非習(xí)兵也，居常自負(fù)其有，人固未嘗奇之，于是挾其感憤之氣，幸得當(dāng)事而發(fā)一奇焉。若漢賈生、魏陳思王是已。彼抱竽而舍瑟，越樽俎而治庖人，則怏怏者之為，非始愿也?！苯忉屃恕拔膶W(xué)之士”“喜言兵”的心理原因，主要是懷才不遇，有“憤”而發(fā)，借“兵”明志。

一般來(lái)說(shuō)，理直氣壯易失之于粗豪，裝腔作勢(shì)，使文章了無(wú)韻味，而汪道昆散文有真實(shí)的思想情感作底蘊(yùn)，故雖理直氣壯，但情感充沛，讀之很有感染力。如卷十一《北山方長(zhǎng)公六十壽序》論述生命的壽夭問(wèn)題：“夫達(dá)生之旨，則余有味乎莊生。蓋自其同者異之，彭之于殤，異也；自其異者同之，委形之于委蛻，同也。仙翁師道雖仙才，安敢望彭祖？彼其倏然而往，不亦殤乎？越在雅歌，張仲至于不朽。果能力行孝友，為可繼，為可傳，壽之類也。昔之論壽者，必歸本于仁，孝友則仁之發(fā)也?！睂?duì)此枯燥抽象問(wèn)題，汪道昆能娓娓道來(lái)，以人物為例作比較，充滿感情，讀之使人恍然大悟。又如為戚繼光所作的墓志銘，用充滿感情的筆調(diào)寫到戚的去世：“臘日雞三號(hào)，將星隕矣?！睂⑿请E落，情何以堪？

二 工于描繪 生動(dòng)形象

汪道昆的散文在刻畫人物時(shí)，吸收了秦漢散文的優(yōu)點(diǎn)，長(zhǎng)于刻畫人物，其筆下的人物形象鮮明，栩栩如生。

在為其妻吳氏所作的墓志銘中，汪道昆以對(duì)話的形式刻畫人物形象。汪道昆回憶亡妻在世時(shí)，其妻弟殤，亡妻吳氏“哀毀骨立”(卷四十六《贈(zèng)恭人亡妻吳氏墓志銘》，下同)，汪道昆予以勸慰：“毋毀，假令病中五內(nèi)，將不可為?！逼淦尥纯薜溃骸疤旌?！吾父母之日昃矣。獨(dú)一子又死，謂吳氏宗廟何！”后來(lái)吳氏病情加重，“瞪目謂予：‘妾不幸以膏肓之疾累君，君勞苦矣。乃今命在旦夕，君猶能活我乎！’” 后來(lái)，醫(yī)者告訴汪道昆吳氏因“殷憂而內(nèi)蝕，內(nèi)蝕則精亡”。通過(guò)此則描寫一方面刻畫了汪道昆夫婦情深，不忍永訣的情景；另一方面也塑造了吳氏姐弟情深，眷念父母，為家人著想的孝女形象。著一“瞪”字，非貪生怕死也，乃不忍雙親孤獨(dú)無(wú)靠，又將面臨白發(fā)人送黑發(fā)人的慘劇也。

樂(lè)生惡死乃人之常情，而隱者周有道則不然。周病重時(shí)，“聞鄰有哭聲”(卷三十九《隱君子周有道傳》，下同)，周“力疾援筆為詩(shī)”，以詩(shī)歌勸慰之。待到病情加劇，周從容安排后事，先向母親訣別，說(shuō)：“母幸無(wú)恙，兒從此辭?！被剡^(guò)頭來(lái)對(duì)其妻曰：“婦在猶子在也”，并將財(cái)物一一分給“所親”。周有道頗有莊周之遺風(fēng)，能“通窮達(dá)，一死生”，實(shí)乃曠達(dá)之士。

在卷五十四《明故處士溪陽(yáng)吳長(zhǎng)公墓志銘》一文中，寫到一個(gè)叫吳良儒的人，本來(lái)準(zhǔn)備走讀書之路，因經(jīng)濟(jì)困窘，其養(yǎng)母戴氏要他面對(duì)現(xiàn)實(shí)，分清輕重緩急，故而選擇經(jīng)商，后終成一代富商。在這里，戴氏的形象除使用對(duì)話得以體現(xiàn)外，還有兩個(gè)標(biāo)志性的動(dòng)作：先是“泣下而執(zhí)處士之手”，勸其面對(duì)現(xiàn)實(shí)；后來(lái)因養(yǎng)子吳良儒答應(yīng)經(jīng)商故而“笑曰”。由“泣下”到“笑曰”，前憂后喜，形象鮮明。

汪道昆的散文中還可以見到形象的比喻。卷八十三《祭戚少保文》寫“將相相得”，將其比作“魚水”“云龍”、“手足腹心”“家人父子”。通過(guò)一連串的比喻，也就是博喻來(lái)解釋抽象的本體“將相相得”，使之具體可感。又如卷十一《壽吳氏叔五十序》一文論及醫(yī)術(shù)，汪道昆以為：“醫(yī)家累千萬(wàn)言，大較為養(yǎng)生設(shè)也。解牛薄技，聞?wù)吣擞黟B(yǎng)生。一技之精，進(jìn)于道矣。”以庖丁解牛比喻醫(yī)家醫(yī)術(shù)，二者皆為“養(yǎng)生”，都要追求“技進(jìn)乎道”的效果。換而言之，不能滿足做一個(gè)有一技之長(zhǎng)的醫(yī)者，而要超越于“技”，達(dá)到“道”的層面。惟其如此，方可“游刃有余”，成為一代名醫(yī)。再如卷六《御使中丞張公平蠻序》一文寫吳浙、粵、閩三地受倭寇侵害的程度有所不同：“粵故與倭為市，其未中粵逾深，加以山海淵藪，乘亂為虐，腹心之寇，不暇為謀，一何棘也！人言吳浙癰也，毒自外傳之；閩其疽乎？毒自中潰；粵猶之癘也，蓋與有生為始終，雖有國(guó)醫(yī)，鮮不狼顧?！币浴鞍b”“疽”“癘”三種不同的病癥分別比喻之，寫三地因位置不同，故而受侵害深度不一，應(yīng)對(duì)的措施也不盡相同，符合軍事地形學(xué)原理。

三 章法體例 頗近史遷③

從章法體例上來(lái)看，汪道昆散文尤其是傳狀文深受司馬遷影響。

首先，汪道昆在文章中多次使用“太史氏曰”“野史氏曰”“司馬氏曰”“泰茅氏曰”“異史氏曰”等表述方式表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的看法。④這些評(píng)論多三言兩語(yǔ)，切中肯綮，一語(yǔ)中的。如卷二十八《吳子欽傳》一文結(jié)尾：“司馬氏曰：嘉靖初，士不論武久矣。見挾短兵、衣短后者，輒灑然以為非常。且也，士有奇，不得一試，憤無(wú)所發(fā)，卒托非常為名高?；蚯笊裣?，或談王伯，大抵皆放言耳。耳視者不察，或從而訾之。子欽負(fù)不羈之材，乘之以骯臟不平之氣。彼以淮南為口實(shí)，豈其本心哉。不幸而中道夭，竟以任放終焉，惜也?！睂?duì)吳子欽的“布衣之豪”發(fā)表議論，指出其有“豪俠之氣”乃不得已而為之，是因?yàn)椤皯崯o(wú)所發(fā)”，與司馬遷之“發(fā)憤著書”說(shuō)遙遙相通，隔代呼應(yīng)。

其次，汪道昆模仿司馬遷《史記》，將同一類型的人物合傳論之，如卷三十一《世醫(yī)吳洋吳橋列傳》。因吳洋、吳橋二人父子關(guān)系，又同擅醫(yī)術(shù)，故合而傳之。該傳模仿《史記》之《扁鵲倉(cāng)公列傳》，同為醫(yī)家，醫(yī)術(shù)精通。汪道昆以洋洋數(shù)言、若干案例，寫吳氏父子二人的高超技藝和優(yōu)秀醫(yī)德。又如卷三十八《鄉(xiāng)飲三老傳》，將三位鄉(xiāng)賢合而傳之，寫他們的嘉言懿行以“闡幽貞，揚(yáng)側(cè)陋”。

再次，汪道昆借鑒司馬遷《史記》之“互見法”。概而言之，“互見法”乃本傳晦之，他傳發(fā)之，這樣一方面為了避諱，另一方面也為了使文章緊湊，不拖沓。如卷三十二《天寶江氏家譜序》：“次公居常有孝友之譽(yù)，語(yǔ)在何先生傳中。”又如卷三十四《方思善傳》：“凡諸眇論，具在伯子時(shí)化譜中?！蓖舻览ド⑽慕栌谩盎ヒ姺ā?，不是為了避諱，而是使文章條理清楚，不枝蔓。人物事跡可以通過(guò)相關(guān)傳狀、墓志銘、家譜相互勾連，相互闡發(fā)。

最后，汪道昆為市井細(xì)民立傳，此點(diǎn)頗近司馬遷。眾所周知，司馬遷“七十列傳”有不少是為名不見經(jīng)傳的小人物而寫，如刺客、滑稽、農(nóng)民起義領(lǐng)袖、貨殖、隱士等。汪道昆亦如是，其筆下有醫(yī)者、隱士、庖人、真人等。為這些小人物立傳，讓他們?cè)跉v史的洪流中有一席之地，不致被歷史淹沒(méi)。

概而言之，汪道昆借鑒司馬遷筆法，從體例章法上學(xué)習(xí)《史記》，并有一定程度的超越。

四 言簡(jiǎn)義豐 平實(shí)自然

汪道昆散文語(yǔ)言精煉，超過(guò)萬(wàn)言的不多，大多為數(shù)百言或千言。散文語(yǔ)言質(zhì)樸，言簡(jiǎn)義豐，平實(shí)自然，不作華麗之語(yǔ)。

汪道昆散文多用諺語(yǔ)俗語(yǔ)或前人名言，如“周之士貴，秦之士賤”“力田不如逢年，善仕不如巧合”“詩(shī)書隱約，欲遂其志者之思也”“文武不備，良民懼”“深山大澤，實(shí)生龍蛇”“卿月升仙掌，王春下玉墀”“國(guó)儉則示之以禮”等。這些語(yǔ)言因眾所周知，可以起到以一總多，言簡(jiǎn)意賅的效果。借助已形成文化積淀的語(yǔ)言，一方面幫助說(shuō)理，使之有說(shuō)服力：另一方面也可以展示作者的見識(shí)和才學(xué)。

汪道昆散文中還可以見到莊子的語(yǔ)言，他多次引用莊子的名言：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行?！雹菀们f子的語(yǔ)言來(lái)闡述“操行之軌”，同時(shí)也以此語(yǔ)自況。汪道昆由莊子語(yǔ)言生發(fā)開去，談士子“得時(shí)”的問(wèn)題。與此同時(shí)，在散文中汪道昆也大量引用莊子散文中的典故，如“庖丁解?！薄佰藴鐖住薄罢扇顺序琛钡?。汪道昆通過(guò)這些典故談養(yǎng)生之道、技道關(guān)系、用心專一等人生問(wèn)題。此外，汲黯、賈誼、衛(wèi)青、霍去病等漢代歷史人物汪道昆也多次提及，借助這些歷史人物抒發(fā)懷才不遇，“得時(shí)”與“失時(shí)”問(wèn)題。

汪道昆散文還注重語(yǔ)言的組織和節(jié)奏的運(yùn)用，連用短句，給文章造成一定的氣勢(shì)，如卷十二《封柱國(guó)少師張公七十壽序》：“為而不宰，有而不居，用而不窮，運(yùn)而無(wú)所，積孰隆施，是其機(jī)則然矣”“吾見其無(wú)成心，無(wú)德色，無(wú)溢喜，無(wú)私憂?！边B用短句，音節(jié)錯(cuò)落，鏗鏘有力，整齊而有變化，富有氣勢(shì)。

汪道昆散文還大量運(yùn)用虛詞，使文章靈活多變，情韻豐富。如卷二《少司馬陸公平寇序》：“嗟乎，豈徒公之智術(shù)足多哉！此有由本也。”又如卷二《送方伯曾公序》：“嗟乎！余觀古人，庶幾乎得公之心矣?！薄班岛酰∮嘟畧?chǎng)吏也，安能視曾公？然公去，則余怦怦心動(dòng)矣?！碧撛~的大量運(yùn)用，古已有之，最典型的莫過(guò)于韓愈。韓愈名篇《馬說(shuō)》，全文共一百一十五個(gè)字，虛字占四十一個(gè)，汪道昆庶幾近之。

前人多批評(píng)汪道昆散文多用古語(yǔ)，以致語(yǔ)言“扜格不暢”。誠(chéng)然，汪道昆部分散文有這樣的毛病，濫用古語(yǔ)，幾成“碑版紀(jì)事”。然而大部分散文能夠抒發(fā)心聲，語(yǔ)言得體，氣盛言宜。

注釋

①本文所引汪道昆散文如不特別說(shuō)明，均出自胡益民、余國(guó)慶點(diǎn)校汪道昆《太函集》，黃山書社2004年版。

②散文有廣義、狹義之分。廣義散文指韻文以外的無(wú)韻文章。狹義散文則主要指抒情寫景的散體文字，即所謂的文藝性散文。參見李道英《唐宋古文研究》，北京師范大學(xué)出版社2005年版第2頁(yè)。本文取其廣義。

③本節(jié)內(nèi)容受同仁楊瑾碩士論文《汪道昆六論》(2004年，安徽師范大學(xué))啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上有所發(fā)揮，特此說(shuō)明。

④汪道昆在文章中經(jīng)常以“太史氏”、“泰茅氏”、“司馬氏”、“野史氏”等自號(hào)。

⑤《太函集》中汪道昆將此語(yǔ)誤為老子所言。

ClassNo.:I206.2DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

OntheArtisticFeaturesofProseWrittenbyWangDaokunofHuizhouDistrictinMingDynasty

Qiao Gen

As one the three leading writers (together with Li Panlong and Wang Shizhen) in the late Ming Dynasty, Wang Daokun is well-known for the remarkable features of his prose. Wang Daokun’s prose does not, as Ji Yun criticizes, “deliberately imitate the ancient masters and prove his comments on current affairs by quoting classics so that it fails to convey ideas clearly in a fluent way, the same as Lixia,” nor does it stand among the works of the Top Three in Minzhong District. As a matter of fact ,Wang Daokun’s prose has its own artistic characteristics, it is eloquent and passionate in emotion, meticulous and vivid in figure portraying, and it is similar to Sima Qian’s style .

Wang Daokun; prose；artistic features

喬根，碩士，安徽黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽·黃山。郵編：245041

1672-6758(2011)01-0092-3

I206.2

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