社會(huì)文化歷史與意識(shí)的建構(gòu):維果茨基的意識(shí)觀

姚滿(mǎn)團(tuán)

維果茨基認(rèn)為，意識(shí)是作為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體系統(tǒng)存在的，意識(shí)活動(dòng)是意識(shí)機(jī)能系統(tǒng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，是心理建?gòu)的社會(huì)源泉，心理建構(gòu)過(guò)程中，活動(dòng)與意識(shí)是統(tǒng)一的，意識(shí)是活動(dòng)理論最為基本問(wèn)題之一。在強(qiáng)調(diào)活動(dòng)與意識(shí)研究關(guān)系的同時(shí)，維果茨基提出，交往、語(yǔ)言、內(nèi)化是意識(shí)機(jī)能系統(tǒng)建構(gòu)的中介環(huán)節(jié)。意識(shí)結(jié)構(gòu)不僅具有機(jī)能結(jié)構(gòu)，還具有意義結(jié)構(gòu)，“機(jī)能”是從心理形式的角度而言的，而意義則是從心理內(nèi)容方面去探討的。維果茨基把“意義”作為特殊的結(jié)構(gòu)單位，認(rèn)為它是伴隨意識(shí)的不可缺少的成份。機(jī)能與意義是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體，維果茨基說(shuō):“意義與機(jī)能系統(tǒng)在內(nèi)部，自身是聯(lián)系著的?！保?］維果茨基視意識(shí)問(wèn)題為科學(xué)心理學(xué)的核心問(wèn)題之一，作為社會(huì)建構(gòu)主義心理學(xué)重要精神資源之一，維果茨基的心理學(xué)理論中包含對(duì)意識(shí)問(wèn)題的豐富而獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。

一 社會(huì)文化歷史理論:維果茨基的意識(shí)心理學(xué)思想的基礎(chǔ)

創(chuàng)立社會(huì)文化歷史理論是維果茨基最為突出的貢獻(xiàn)，心理學(xué)的社會(huì)文化歷史學(xué)派亦由此開(kāi)創(chuàng)。維果茨基的意識(shí)心理學(xué)思想的基礎(chǔ)也是社會(huì)文化歷史理論。文化歷史理論主張:［2］人的心理活動(dòng)是社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果，是文化和社會(huì)關(guān)系內(nèi)化的結(jié)果;心理發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)發(fā)生過(guò)程;文化以神經(jīng)生理系統(tǒng)的形式被內(nèi)化，形成了人的大腦的生理活動(dòng);高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)是高級(jí)心理過(guò)程形成和發(fā)展的基礎(chǔ);高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)內(nèi)化了從人類(lèi)的文化活動(dòng)與中介符號(hào)中引申出來(lái)的社會(huì)意義;社會(huì)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了感覺(jué)運(yùn)動(dòng)格式的內(nèi)化;高級(jí)心理機(jī)能的內(nèi)化過(guò)程在本質(zhì)上具有歷史性;在不同的文化歷史環(huán)境中，知覺(jué)、隨意注意、記憶、情緒、思維、語(yǔ)言、問(wèn)題解決、行為等具有不同的形式。維果茨基的意識(shí)心理學(xué)思想蘊(yùn)涵于文化歷史理論的形成過(guò)程之中，處處折射出文化歷史理論的內(nèi)涵。

二 維果茨基的意識(shí)心理學(xué)研究方法論

對(duì)意識(shí)研究方法論難題的探索是維果茨基在意識(shí)問(wèn)題上的重要貢獻(xiàn)之一。維果茨基主張心理學(xué)必須以客觀的方法研究意識(shí)。從“意識(shí)是反射的反射”到“意識(shí)是行為心理學(xué)的一個(gè)難題”，再到“意識(shí)是勞動(dòng)活動(dòng)結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面”，體現(xiàn)了他對(duì)意識(shí)問(wèn)題研究的不斷發(fā)展的方法論思考，并在心理學(xué)內(nèi)發(fā)展了一種新的分析意識(shí)的方法論。

1.機(jī)能系統(tǒng)分析法。維果茨基把對(duì)人的意識(shí)的研究滲透在他對(duì)各種高級(jí)心理機(jī)能的研究之中，他對(duì)各種高級(jí)心理機(jī)能的實(shí)驗(yàn)研究就是把意識(shí)研究加以具體化，可以說(shuō)，他的高級(jí)心理機(jī)能理論研究的目的就是為了研究意識(shí)。維果茨基曾說(shuō):“意識(shí)從一開(kāi)始就是某種整體，意識(shí)與高級(jí)心理機(jī)能之間的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系”“心理發(fā)展不僅表現(xiàn)為各種心理機(jī)能的變化，而且更重要地表現(xiàn)為它們之間的聯(lián)系和相互關(guān)系的變化。各心理機(jī)能之間的這種聯(lián)系和相互關(guān)系正是人的意識(shí)所特有的，它們決定了意識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性?！保?］意識(shí)作為復(fù)雜的心理機(jī)能系統(tǒng)，它的活動(dòng)是有條不紊的，各種心理機(jī)能的活動(dòng)相互制約和相互配合并處于不同的層次之中，從而構(gòu)成等級(jí)系統(tǒng)。每一階段都具有先行階段所沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的新的組合。在這個(gè)等級(jí)的機(jī)能系統(tǒng)中，處于最高層次的是表現(xiàn)為映像的活動(dòng)的最終結(jié)果，它對(duì)整個(gè)機(jī)能系統(tǒng)的活動(dòng)以及各種機(jī)能之間的聯(lián)系起著調(diào)節(jié)，支配的作用，由此可見(jiàn)，意識(shí)的結(jié)構(gòu)是受活動(dòng)結(jié)果的映像(目的、動(dòng)機(jī))調(diào)節(jié)的統(tǒng)一的心理機(jī)能的層次系統(tǒng)，這就是意識(shí)的機(jī)能結(jié)構(gòu)。

高級(jí)心理機(jī)能一方面依賴(lài)于符號(hào)和符號(hào)系統(tǒng)的中介(其中最重要的符號(hào)是言語(yǔ))。維果茨基把符號(hào)作為一種特殊的刺激，即心理工具，“正像技術(shù)手段通過(guò)決定勞動(dòng)操作的形式改變了自然適應(yīng)的過(guò)程一樣，心理工具通過(guò)決定新的工具性活動(dòng)的結(jié)構(gòu)改變了整個(gè)心理機(jī)能的流程和結(jié)構(gòu)。”［2］維果茨基把高級(jí)心理機(jī)能的基本單位稱(chēng)為“工具性活動(dòng)”。另一方面，為了解釋行為的中介形式或工具形式的歷史發(fā)展與個(gè)體發(fā)展，維果茨基關(guān)注了言語(yǔ)的社會(huì)互動(dòng)功能和交往功能;同時(shí)，他認(rèn)為心理學(xué)的研究不能只關(guān)注個(gè)別心理機(jī)能的發(fā)展，應(yīng)該關(guān)注心理機(jī)能之間新的關(guān)系的發(fā)展，應(yīng)該關(guān)注將兩種或更多的獨(dú)立機(jī)能整合在一起的心理系統(tǒng)的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，維果茨基試圖進(jìn)一步根據(jù)個(gè)體參與的社會(huì)性互動(dòng)以及活動(dòng)的分化與進(jìn)步來(lái)解釋心理的發(fā)展，與這一解釋原則的變化相一致，維果茨基降低了對(duì)心理系統(tǒng)中具體心理機(jī)能之間關(guān)系的重視，開(kāi)始發(fā)展一種能夠促進(jìn)心理過(guò)程分析的心理建構(gòu)系統(tǒng)。

2.發(fā)生學(xué)分析法。維果茨基認(rèn)為，“歷史地研究某事物意味著在變化過(guò)程中研究之，這是辯證法的基本要求。我們需要關(guān)注的不是發(fā)展的產(chǎn)物，而是高級(jí)形式形成的過(guò)程……在研究中，關(guān)注某一事物從出生到死亡的發(fā)展變化過(guò)程就意味著發(fā)現(xiàn)其性質(zhì)和實(shí)質(zhì)，因?yàn)?，只有在運(yùn)動(dòng)中事物才能顯現(xiàn)其面目。如此，有關(guān)行為的歷史研究就不是理論研究的輔助方面，正是它形成了理論研究的基礎(chǔ)?！保?］基于此，維果茨基認(rèn)為，要理解心理機(jī)能必須理解其產(chǎn)生的起源與歷史。在研究種族發(fā)生與社會(huì)文化歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，維果茨基以發(fā)生學(xué)分析方法探討人的發(fā)展起源和歷史。他認(rèn)為，對(duì)發(fā)展的分析涉及相互交織的四種分析水平。第一種分析水平是種族發(fā)生分析，種族發(fā)生分析將人與其它動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，其標(biāo)志是工具的使用，尤其是符號(hào)形式的心理工具;第二種分析水平是文化歷史分析，關(guān)注特定文化和同一文化群體的實(shí)踐在發(fā)展中所起的重要作用，在不同文化與不同歷史時(shí)期內(nèi)人的心理過(guò)程是迥然不同的;第三種分析水平是個(gè)體發(fā)生分析，主要關(guān)注個(gè)體特征，如個(gè)體的生理或心理需求、年齡、氣質(zhì)等;第四種分析水平是微觀發(fā)生學(xué)分析，關(guān)注個(gè)體與其環(huán)境之間真實(shí)的互動(dòng)過(guò)程，同時(shí)考慮到個(gè)體、群體與社會(huì)文化因素之間的相互作用。［3］維果茨基所主張的心理機(jī)能起源于歷史的發(fā)生學(xué)分析法具有重要意義，超越了以往發(fā)展心理學(xué)家僅關(guān)注兒童心理機(jī)能的個(gè)體發(fā)生與發(fā)展的傳統(tǒng)做法，為研究意識(shí)這一復(fù)雜的心理機(jī)能系統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展也具有重要的方法論意義。

3.單元分析法。維果茨基強(qiáng)調(diào)“意識(shí)是統(tǒng)一整體”，提出運(yùn)用發(fā)生學(xué)方法開(kāi)展心理學(xué)研究時(shí)，為避免將復(fù)雜心理整體肢解成喪失整體固有特性的各個(gè)成分，必須以“單元分析法”取代“成分分析法”。與分析成分不同的是，分析單元具有整體所固有的一切屬性，是整體無(wú)法進(jìn)一步分解的活的部分。維果茨基認(rèn)為“詞是意識(shí)的基本單元，……代表了人類(lèi)意識(shí)的微觀世界”，［4］因此，他主張把詞的“意義”確定為言語(yǔ)思維的分析單位，要以詞作為分析的具體對(duì)象，從心理學(xué)角度研究詞的意義的產(chǎn)生及其形成規(guī)律，以揭示作為意識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)特征的心理機(jī)能之間的聯(lián)系與相互關(guān)系的發(fā)生過(guò)程。

三 維果茨基的意識(shí)心理學(xué)思想要義

1.意識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的機(jī)能系統(tǒng)?！皺C(jī)能”是維果茨基的核心概念?！皺C(jī)能”是從心理形式的角度而言的，維果茨基把心理機(jī)能分為兩類(lèi):一類(lèi)是低級(jí)心理機(jī)能，主要指人和動(dòng)物共有的屬種系發(fā)展的產(chǎn)物，如感覺(jué)、知覺(jué)、不隨意注意、形象記憶、直觀動(dòng)作思維與情緒、沖動(dòng)性意志等;另一類(lèi)則是高級(jí)心理機(jī)能，它最大特點(diǎn)是受意識(shí)支配的，是人所特有的。指觀察(有目的的知覺(jué))、隨意注意、詞的邏輯記憶、抽象思維、高級(jí)情感、預(yù)見(jiàn)性意志等。它有著不同低級(jí)心理機(jī)能的特點(diǎn):(1)高級(jí)心理機(jī)能是主動(dòng)的、隨意的，是由主體按照預(yù)定目的自覺(jué)引起的;(2)就它們的反映水平而言是概括的、抽象的;(3)就其實(shí)現(xiàn)過(guò)程而言是間接的，是以符號(hào)系統(tǒng)(詞、各種符號(hào))為中介的;(4)就其起源而言它們是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是受社會(huì)規(guī)律制約的;(5)從個(gè)體發(fā)展來(lái)看，它是在人際交往活動(dòng)中產(chǎn)生和不斷發(fā)展起來(lái)的。

基于此，維果茨基在探索意識(shí)在人腦中的生理機(jī)制時(shí)認(rèn)為，意識(shí)是各種心理機(jī)能所構(gòu)成的系統(tǒng)，它不可能定位于大腦皮層上的某一局部區(qū)域，而是由大腦皮層與皮下的各個(gè)部位協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果，當(dāng)然每個(gè)部位在這種機(jī)能系統(tǒng)的活動(dòng)中又都執(zhí)行著自身特殊的任務(wù)。他指出:“兒童的心理發(fā)展與其說(shuō)是個(gè)別機(jī)能的發(fā)展與完善，還不如說(shuō)是機(jī)能間的聯(lián)系與關(guān)系的變化，有賴(lài)于這種變化也才有每一局部心理機(jī)能的發(fā)展?！保?］例如在兒童言語(yǔ)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，兒童形成了邏輯思維，這樣便使一切諸如感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象這些心理機(jī)能本身以及它們之間的關(guān)系亦即心理結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化;而這種心理機(jī)能之間的聯(lián)系與關(guān)系的變化又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)兒童邏輯思維的發(fā)展，它們的共同活動(dòng)構(gòu)成一個(gè)整體，構(gòu)成一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的機(jī)能系統(tǒng)，這種機(jī)能系統(tǒng)便是意識(shí)。

2.活動(dòng)與意識(shí)統(tǒng)一于心理建構(gòu)過(guò)程中。維果茨基認(rèn)為活動(dòng)是心理建構(gòu)的社會(huì)源泉，而在心理建構(gòu)過(guò)程中，活動(dòng)與意識(shí)是統(tǒng)一的，意識(shí)是活動(dòng)理論的最為基本問(wèn)題之一。意識(shí)不是與世隔絕、與活動(dòng)分離的內(nèi)部封閉系統(tǒng)，活動(dòng)是意識(shí)的客觀表現(xiàn)。可以通過(guò)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)的客觀研究，以活動(dòng)來(lái)物化意識(shí)的事實(shí)，使之轉(zhuǎn)化為客觀的語(yǔ)言或客觀存在的事物。這種意識(shí)與活動(dòng)相統(tǒng)一的原則為研究意識(shí)確立了一條現(xiàn)實(shí)途徑?；诖?，維果茨基認(rèn)為個(gè)體活動(dòng)是兒童心理與意識(shí)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，同時(shí)他還認(rèn)為兒童與同伴、成人之間的社會(huì)性活動(dòng)也是兒童心理學(xué)與意識(shí)發(fā)展的重要源泉?；顒?dòng)是意識(shí)機(jī)能系統(tǒng)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

3.意識(shí)具有意義結(jié)構(gòu)。意識(shí)結(jié)構(gòu)不僅具有機(jī)能結(jié)構(gòu)，還具有意義的結(jié)構(gòu)，意義的基本形式是詞，任何意義都是用詞表述的概括，是用詞說(shuō)明的一定的聯(lián)系和關(guān)系的系統(tǒng)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶的思想形式和精神形式，人的個(gè)體意識(shí)就本質(zhì)而言是社會(huì)性的，意義既屬于客觀的社會(huì)現(xiàn)象范圍也屬于社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象。但是，成分分析將言語(yǔ)的交際職能與思維職能分離為平行的、互不相干的兩種職能，將復(fù)雜的言語(yǔ)思維分解為思維與在研究言語(yǔ)兩個(gè)元素，使言語(yǔ)失去其整體特性。維果茨基認(rèn)為，“無(wú)法進(jìn)一步切分并保持著思維和言語(yǔ)作為一個(gè)整體的固有特性”的單元是詞的內(nèi)部意義即詞義，詞義將言語(yǔ)的兩個(gè)機(jī)能即社會(huì)交往機(jī)能和思維機(jī)能緊密地聯(lián)系在一起，詞的意義的概括是人類(lèi)交往的必然前提，人類(lèi)的交往形式只有依賴(lài)于對(duì)現(xiàn)實(shí)概括的思維才有可能表現(xiàn)出來(lái)。

前面提到“機(jī)能”是從心理形式的角度而言的，而意義則是從心理內(nèi)容方面去探討的。維果茨基把“意義”作為特殊的結(jié)構(gòu)單位，認(rèn)為“意義”是伴隨意識(shí)的不可缺少的成份。機(jī)能與意義是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一體，維果茨基說(shuō):“意義與機(jī)能系統(tǒng)在內(nèi)部，自身是聯(lián)系著的?！保?］但兩者的聯(lián)系是通過(guò)交往、語(yǔ)言、內(nèi)化三者的緊密聯(lián)系體現(xiàn)出來(lái)。維果茨基把交往看成是活動(dòng)的最重要的形式。他認(rèn)為，兒童在與成人交往過(guò)程中通過(guò)掌握高級(jí)心理機(jī)能的工具—語(yǔ)言、符號(hào)這一中介環(huán)節(jié)，在最初的低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能。高級(jí)心理機(jī)能的形成是間接的，要有中介手段的，中介手段越是高級(jí)，心理機(jī)能的水平就越高。

在意識(shí)研究復(fù)興的時(shí)代背景下，伴隨著“維果茨基現(xiàn)象”的升溫，其意識(shí)心理學(xué)理論再度受到關(guān)注。后現(xiàn)代心理學(xué)家們也紛紛從維果茨基的理論中探礦尋寶，尋求對(duì)自己理論的支撐與啟發(fā)。其中，作為后現(xiàn)代心理學(xué)元理論假設(shè)的社會(huì)建構(gòu)主義心理學(xué)的發(fā)展與維果茨基思想的關(guān)系最為密切。維果茨基的文化歷史理論為社會(huì)建構(gòu)主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從認(rèn)識(shí)論、方法論等方面啟發(fā)了社會(huì)建構(gòu)主義心理學(xué)，也對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義心理學(xué)在意識(shí)問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了直接影響。雖然皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)的個(gè)體建構(gòu)和發(fā)生，似乎與社會(huì)建構(gòu)主義的基本立場(chǎng)相悖，但其將意識(shí)視為一種過(guò)程，倡導(dǎo)交互作用論，通過(guò)互動(dòng)研究意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義也有直接的啟示意義。

［1］龔浩然.試論л·с·維果茨基的文化歷史發(fā)展觀［J］.心理學(xué)探新.1981，3:1 －9.

［2］麻彥坤.維果茨基與現(xiàn)代西方心理學(xué)［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2005:28，49，51.

［3］Palincsar，A.S.Social constructivist perspectives on teaching and learning［J］.Annual Review of Psychology，1998，49:345 －375.

［4］John Shotte.Vygotsky，Bakhtin，Goethe:Consciousness and the Dynamics of Voice［EB/OL］.http://www http://pubpages.unh.edu/～ jds/SanDiego.htm/2006 － 05 －03.