我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育涵義研究綜述

崔霞蔚 李化樹(shù)

我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育涵義研究綜述

崔霞蔚 李化樹(shù)

自通識(shí)教育在我國(guó)實(shí)施以來(lái)，許多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究，形成了諸多關(guān)于通識(shí)教育涵義的思想。通過(guò)分析、整理、綜合前人的研究成果，梳理通識(shí)教育的基本內(nèi)涵，有助于更好地把握其科學(xué)實(shí)質(zhì)，有利于通識(shí)教育討論的深入和理論研究的擴(kuò)展，并為通識(shí)教育的實(shí)踐提供正確的理論指導(dǎo)，使得通識(shí)教育在教育實(shí)踐中發(fā)揮更加重要的作用。同時(shí)，通過(guò)對(duì)各家之說(shuō)的比對(duì)、梳理，發(fā)掘現(xiàn)階段研究中存在的不足，為日后研究指明方向。

我國(guó)大學(xué)；通識(shí)教育涵義；綜述

通識(shí)教育最早可以追溯到古希臘的“自由教育”，而有些學(xué)者則認(rèn)為，我國(guó)的“素質(zhì)教育”即是通識(shí)教育。然而，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，通識(shí)教育并不完全等同于“素質(zhì)教育”。國(guó)外對(duì)通識(shí)教育涵義的解釋可謂是豐富多彩，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于 “通識(shí)教育”的涵義也是“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”。現(xiàn)將我國(guó)通識(shí)教育涵義的研究綜述于后。

一 認(rèn)知教育

甘陽(yáng)先生認(rèn)為，通識(shí)教育是人的自我超越。他指出，“通識(shí)教育本身不是一個(gè)功利性的、實(shí)用性的教育，不是讓你去找一個(gè)工作，不是為了培養(yǎng)你今后可以在一個(gè)復(fù)雜的市場(chǎng)當(dāng)中有多少靈便性；通識(shí)教育是要你回到人之為人的根本去。”[1]他強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與超越。而哲學(xué)大師牟宗三也認(rèn)為:“通識(shí)教育不是叫一個(gè)人懂得的許多，自然科學(xué)懂一點(diǎn)，人文科學(xué)也懂一點(diǎn)，美術(shù)音樂(lè)都懂一點(diǎn)，這樣的話頂多不過(guò)是百科全書(shū)，百科全書(shū)你自己可以到圖書(shū)館去翻……通識(shí)教育最基本的目的或者精神是應(yīng)該讓一個(gè)人或?qū)W習(xí)者了解自己及時(shí)代?！盵2]他將通識(shí)教育看成是一種提升學(xué)生自我認(rèn)知以及對(duì)客觀世界認(rèn)知的途徑。這種觀點(diǎn)的持有者并不看重知識(shí)的量，而看重知識(shí)的質(zhì)，尤其是知識(shí)的利用更是通識(shí)教育的重中之重。教育者的最大課題是如何教育學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界。

這是一種帶有明顯的哲學(xué)色彩的思想認(rèn)識(shí)，但如果一味強(qiáng)調(diào)這一論點(diǎn)，往往會(huì)造成人們對(duì)具體科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的忽視，這無(wú)疑是不利于個(gè)人發(fā)展的。畢竟，我們的教育不能將每一個(gè)學(xué)習(xí)者都塑造成為一個(gè)能夠深刻了解自己、了解世界的哲學(xué)家。

二 人本主義教育

在這種觀點(diǎn)的支撐下，教育者相信，人將在教育的過(guò)程中充分體現(xiàn)主體性。通過(guò)教育，人就可以充分發(fā)掘自身潛力，不斷完善自我。臺(tái)灣學(xué)者黃俊杰就將通識(shí)教育概括為“一種建立人的主體性的教育，也就是一種完成人之解放的教育?！盵3]而國(guó)立臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)通識(shí)教育中心主任陳曉慧也表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)，“通識(shí)教育的存在不只是訓(xùn)練學(xué)生從事生產(chǎn)與傳遞，更要重視學(xué)生對(duì)生命意義反省的能力；要建立學(xué)生的自信，給學(xué)生對(duì)自己負(fù)責(zé)的機(jī)會(huì)；鼓勵(lì)他們用于實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想……訓(xùn)練學(xué)生解決問(wèn)題的能力，并且在遇到問(wèn)題的時(shí)候，懂得找尋資源來(lái)協(xié)助自己解決問(wèn)題……則學(xué)生更有機(jī)會(huì)成為學(xué)習(xí)的主體。”[4]學(xué)生的主體性是該觀點(diǎn)所要強(qiáng)調(diào)的，而教育者在教育過(guò)程中自然就成為了輔助性角色。但是也不能說(shuō)教師就無(wú)用武之地，他們的主要任務(wù)是幫助學(xué)生充分發(fā)揮自我能量，幫助其自我成長(zhǎng)，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

但這種觀點(diǎn)看重的是學(xué)生個(gè)人的發(fā)展。教育對(duì)社會(huì)的促進(jìn)作用如何體現(xiàn)？過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，是否會(huì)使我國(guó)歷來(lái)看重的集體主義受到破壞？過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的主體性，是否是對(duì)人性的過(guò)于樂(lè)觀？眾所周知，人類(lèi)與生俱來(lái)的惰性，與生而具有的自我發(fā)展的能力正如一鳥(niǎo)雙翼，僅僅看其一面是有失偏頗的。

三 多元教育

有的學(xué)者認(rèn)為，通識(shí)教育并不是某一種特定種類(lèi)的教育，而是一種多元教育。香港學(xué)者何秀煌就持有該觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“實(shí)際上，通識(shí)教育并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)或本質(zhì)可以加以界定。我們應(yīng)該把它視為(或發(fā)展成為)一個(gè)結(jié)構(gòu)謹(jǐn)慎、執(zhí)行靈活的多元教育系統(tǒng)?！盵5]這是一種強(qiáng)調(diào)教育的靈活性以及針對(duì)性的觀點(diǎn)。在這樣的教育系統(tǒng)中，不同特點(diǎn)的學(xué)生都應(yīng)該能夠得到適于自身的教育和發(fā)展。而教育者就需要針對(duì)不同的學(xué)生，采取不同的教育策略，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)受教育者發(fā)展的目的。可以看出，持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者看重的并不是通識(shí)教育是什么，而是通過(guò)通識(shí)教育，我們要得到什么。

但是，這些學(xué)者對(duì)于通識(shí)教育的定義往往很籠統(tǒng)，如上文何秀煌所述，僅僅說(shuō)明了通識(shí)教育應(yīng)該是一種多元教育，但是這種教育究竟要有怎樣的結(jié)構(gòu)，執(zhí)行過(guò)程又該如何保證，這才是我們所要解決的重要課題。

四 能力教育

通識(shí)教育的目的在于為學(xué)生提供多學(xué)科、跨學(xué)科的知識(shí)，提供豐富多彩的文化背景，提供深入思考問(wèn)題、研究問(wèn)題的取向和方法，提供必要的學(xué)術(shù)規(guī)范，從而全面培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力[6]。這是學(xué)者周根寶對(duì)通識(shí)教育的總結(jié)。此種觀點(diǎn)的落腳點(diǎn)是“能力”二字，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該具有綜合的學(xué)科背景，掌握一定的方法，最終能夠解決問(wèn)題——也就是一般能力。從這個(gè)角度看來(lái)，這一觀點(diǎn)最為接近我國(guó)的素質(zhì)教育。教育者的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，這樣學(xué)生就可以自己不斷獲取知識(shí)，達(dá)到終身學(xué)習(xí)的目的。

然而，完全忽視知識(shí)內(nèi)容的傳授是不是真的對(duì)學(xué)生有利呢？另外，要為學(xué)生提供多少跨學(xué)科知識(shí)？多多益善就有利于學(xué)生的成長(zhǎng)嗎？豐富的文化背景一定程度上對(duì)于學(xué)生是有利的，但是過(guò)于豐富是不是會(huì)造成學(xué)生對(duì)于學(xué)問(wèn)淺嘗輒止的態(tài)度，使得我們所培養(yǎng)的學(xué)生“樣樣通，樣樣松”呢？

五 人格培養(yǎng)教育

這種觀點(diǎn)的代表是著名教授魯潔。她認(rèn)為，所謂通識(shí)教育，“通”就是要求學(xué)能通達(dá)不同領(lǐng)域之識(shí)，要使學(xué)生兼通于“何以為生”、“以何為生”兩個(gè)領(lǐng)域，這樣才能形成完整、完美的人格；而通識(shí)教育之“識(shí)”，它不僅限義于“知識(shí)”之識(shí)，除了理性知識(shí)以外，還包括人的感情、意志等在內(nèi)，它不僅局限于知識(shí)的獲得，還要著力于全面人格的培養(yǎng)[7]。魯潔教授將健全人格囊括在了通識(shí)教育的內(nèi)涵之中，通識(shí)教育首先是要培養(yǎng)身心健康的人。這一觀點(diǎn)，不僅僅是將通識(shí)教育看成一種知識(shí)的傳遞，更是將它看作塑造人格的過(guò)程。在這一理論的指導(dǎo)下，教育者將真正成為靈魂的工程師，學(xué)生不僅僅獲得知識(shí)，更完善了人格。

這一思想是將心理學(xué)的觀點(diǎn)納入到教育理論之中來(lái)，但是在大學(xué)教育中才進(jìn)行人格塑造似乎太晚，大學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)已經(jīng)穩(wěn)定、成熟。即使，教育者能夠明確我們要塑造怎樣的優(yōu)秀人格，但是如何改變學(xué)生穩(wěn)定的人格結(jié)構(gòu)呢？?jī)H僅通過(guò)教育的手段是不夠的，心理學(xué)家們?nèi)缡钦f(shuō)。

六 公民教育

公民教育依然是一個(gè)起源于國(guó)外的概念，在我國(guó)并不常被提及。將通識(shí)教育與公民教育聯(lián)系起來(lái)，主要是二者都強(qiáng)調(diào)了對(duì)于共同文化的教育。學(xué)者陳秀平、劉拓就認(rèn)為，“通識(shí)教育是與專(zhuān)業(yè)教育相對(duì)的一個(gè)概念，是指對(duì)所有大學(xué)生普遍進(jìn)行的共同文化教育，即在學(xué)生整個(gè)教育中首先關(guān)注他作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人和公民的教育?！盵8]很顯然，這種觀點(diǎn)突出了教育對(duì)社會(huì)的影響。在這一觀點(diǎn)的影響下，教育的目標(biāo)是將學(xué)生塑造成為一個(gè)合格的社會(huì)成員，他將有能力承擔(dān)起作為國(guó)家公民的責(zé)任與義務(wù)。而教師則需在教育過(guò)程中不斷灌輸成為合格公民的思想，以期幫助學(xué)生完成社會(huì)化過(guò)程。

公民教育的確是我國(guó)的教育系統(tǒng)中薄弱的一環(huán)，但是這種教育應(yīng)該貫穿受教育者一生的發(fā)展歷程，而不是進(jìn)入大學(xué)之后的特殊的社會(huì)化教育。這樣不僅不能達(dá)到進(jìn)行公民教育的目的，更會(huì)模糊大學(xué)階段通識(shí)教育的目的。我們?cè)诖髮W(xué)階段進(jìn)行的通識(shí)教育，最終是要培養(yǎng)出優(yōu)秀的高級(jí)人才，而不僅僅是一名普通公民。

七 分類(lèi)定義教育

有學(xué)者按教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等分別給通識(shí)教育下了定義。例如李曼麗等就將通識(shí)教育表述為“就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專(zhuān)業(yè)性教育；就其目的而言，通識(shí)教育有志在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有責(zé)任感的，全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民；就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的，非專(zhuān)業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育?！盵9]這種觀點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)依然是培養(yǎng)學(xué)生的“基本”知識(shí)、技能、態(tài)度。教育者應(yīng)把握好通識(shí)教育的地位，使其確實(shí)促進(jìn)我國(guó)高校的人才培養(yǎng)。

這種論述方式使通識(shí)教育涵義的涵蓋面很寬廣，目前高等教育過(guò)度專(zhuān)業(yè)化所帶來(lái)的弊端似乎都能從這種定義方式的通識(shí)教育中找到改進(jìn)的方法，但過(guò)于寬泛就使得概念變得模糊。

綜上所述，盡管?chē)?guó)內(nèi)眾多學(xué)者對(duì)通識(shí)教育的界定各不相同，但大多都將通識(shí)教育看作是一種教育理念，而不是簡(jiǎn)單地將其劃分為教育方法、教育內(nèi)容等。這種教育理念，旨在培養(yǎng)具有健全人格、良好品德的學(xué)生，通過(guò)教育使學(xué)生得到全面發(fā)展。而這種教育理念的提出，則主要是針對(duì)大學(xué)教育越來(lái)越趨向?qū)I(yè)化以及功利化，由此帶來(lái)一系列問(wèn)題，諸如學(xué)生知識(shí)面狹窄，獨(dú)立性不強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)力不高等。但是，通識(shí)教育并沒(méi)有解決所有問(wèn)題，它本身還面臨著許多的問(wèn)題。

1.對(duì)通識(shí)教育的涵義界定混亂不清，尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。通過(guò)上文的梳理可見(jiàn)一斑。這樣的狀況很容易導(dǎo)致在理論和實(shí)踐上的分歧，不利于通識(shí)教育的推行。理論的混亂必然使得實(shí)踐者無(wú)所適從，難以找到解決問(wèn)題的出路，反而引出更多矛盾與問(wèn)題難以解決。

2.對(duì)通識(shí)教育的涵義界定大多強(qiáng)調(diào)“全面”二字，只是提出通識(shí)教育是培養(yǎng)學(xué)生健全人格和良好德性，強(qiáng)調(diào)使學(xué)生得到全面發(fā)展的教育，但這種界定過(guò)于寬泛，而且理想化。從上文所述的各種觀點(diǎn)看來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)，各種觀點(diǎn)都沒(méi)有太大的實(shí)踐指導(dǎo)意義，過(guò)于籠統(tǒng)的表述，僅僅是敘述了一種理想，但路在何方還沒(méi)有人能說(shuō)明。況且，通識(shí)教育一定能培養(yǎng)學(xué)生健全人格和良好品德？使學(xué)生全面發(fā)展的教育就一定是通識(shí)教育？這些問(wèn)題都值得商榷。

3.當(dāng)前過(guò)于強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育容易造成對(duì)專(zhuān)業(yè)教育全面否定?！皩?zhuān)業(yè)教育”是個(gè)中性詞，“通識(shí)教育”也不是“萬(wàn)能教育”。[10]筆者認(rèn)為，大學(xué)教育本身就具有專(zhuān)、精、深的特點(diǎn)，但是有些學(xué)者只要一提到通識(shí)教育，就先將其與專(zhuān)業(yè)教育對(duì)立起來(lái)，這不是客觀的、科學(xué)的做法。我們今天看到了過(guò)于強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育所帶來(lái)的教育中的偏頗，難道不能想見(jiàn)明日僅僅強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育所引發(fā)的混亂嗎？筆者認(rèn)為，這兩種并不矛盾，也不互相抵觸，我們今天的大學(xué)教育應(yīng)該仍以專(zhuān)業(yè)教育為主，但是通識(shí)教育的理念需要貫穿始終，兩種教育理念相互融合，相互滲透，任何將兩者割裂開(kāi)來(lái)的做法都是不可取的，也終將會(huì)失敗。

[1] 潘公凱,甘陽(yáng).美育與通識(shí)教育[N].21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道,2008-07-19.

[2] 張慧潔,孫中濤.我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育研究綜述[J].高等工程教育研究,2009(5):81.

[3] 黃俊杰.大學(xué)通識(shí)教育的理念與實(shí)踐[M].華中師范大學(xué)出版社,2001：41.

[4] 陳曉慧.富人文精神的通識(shí)教育[EB/OL].http://www.ntua.edu.tw/～comm/newspaper/971201/#d.2008-12-09.

[5] 何秀煌.從通識(shí)教育的觀點(diǎn)看——文明教育和人性教育的反思[M].海嘯出版事業(yè)有限公司,1998：45.

[6] 周寶根.通識(shí)教育的理念與實(shí)踐[J].教育與職業(yè),2001(12):52-53.

[7] 魯潔.通識(shí)教育與人格陶冶[J].教育研究,1997(4):2.

[8] 陳秀平,劉拓. 我國(guó)高校通識(shí)教育現(xiàn)狀比較分析[J].中國(guó)電力教育,2003(2):18.

[9] 李曼麗.通識(shí)教育——一種大學(xué)教育觀[M].清華大學(xué)出版社,1998：18.

[10] 王劍,龐國(guó)斌.正本清源:走出通識(shí)教育內(nèi)涵混亂的怪圈[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版),2008(4):15.

ClassNo.:G640DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

SummarizationontheConnotationofGeneralEducationinChineseUniversities

Cui Xiawei Li Huashu

Since the implementation of general education in China, a number of scholars have conducted research on this and supplied us a lot of useful research results about the nature of general education. Based on analyzing and sorting previous studies, the paper aims to sort out the basic connotation of general education, and grasp the scientific essence of general education in order to help further discussion and the extension of theoretical study on general education.

universities in China; implication of general education; summarization

崔霞蔚，碩士，西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心2009級(jí)，四川·南充。研究方向：高等教育原理。郵政編碼：637009

李化樹(shù)，碩士生導(dǎo)師，研究員，西華師范大學(xué)四川省教育發(fā)展研究中心，四川·南充。研究方向：高等教育原理。郵政編碼：637009

1672-6758(2011)01-0005-2

G640

A