電影《音樂之聲》和它所體現(xiàn)的教育理念

●譚斌徐琳

電影《音樂之聲》和它所體現(xiàn)的教育理念

●譚斌徐琳

電影《音樂之聲》描寫了見習(xí)修女瑪利亞與馮·特拉普上校一家交往和情感發(fā)展的動(dòng)人故事， 其中體現(xiàn)了許多二十世紀(jì)三、四十年代歐洲的教育思潮和教育理念，向人們展現(xiàn)了傳統(tǒng)的教育哲學(xué)、杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)、孟臺梭利的自由教育思想、凱因斯坦因的“公民教育”教育理論以及在不同教育理論指導(dǎo)下進(jìn)行教育產(chǎn)生的不同教育結(jié)果。

《音樂之聲》；傳統(tǒng)教育哲學(xué)；實(shí)用主義教育哲學(xué)；自由教育哲學(xué)；公民教育

電影《音樂之聲》是根據(jù)在奧地利發(fā)生的真人真事改編而成。電影描寫了1938年，年輕的見習(xí)修女瑪利亞到退役的海軍上校特拉普家中做家庭教師的故事。上校幾年前妻子死了，教育孩子的方法也不得法?，斃麃喭ㄟ^循循誘導(dǎo)，以童心對童心，讓孩子們充分在大自然的美景中陶冶性情，在使孩子們得以健康成長的同時(shí)也與孩子們和上校建立了深厚的感情。孩子們對瑪麗亞象母親一樣，上校也決定娶她為妻。片中的插曲“再見”“雪絨花”，“音樂之聲”，“哆來咪”膾炙人口，流傳到至今，影片也獲1965年第38屆奧斯卡最佳導(dǎo)演、最佳影片等五項(xiàng)大獎(jiǎng)。

影片主要表現(xiàn)了傳統(tǒng)的教育哲學(xué)、杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)、孟臺梭利的自由教育思想、凱因斯坦因的“公民教育”教育理論以及在不同理念下產(chǎn)生的不同結(jié)果。

一、傳統(tǒng)的教育哲學(xué)：刻板的制度以及對學(xué)生天性的忽視和壓抑

故事在開始之初，是寫22歲的瑪麗亞是一個(gè)薩爾茲堡的修女院里的志愿修女。她活潑好動(dòng)和熱愛自然的性格卻總是讓她在修道院里惹麻煩。修女院里的阿比斯院長覺得她這樣的活潑的性格不適合僧侶生活，于是，當(dāng)她接到馮·特拉普上校家尋求家庭教師的請求之后，她決定讓瑪麗亞去，也借此讓她探索出真正的生活真諦?，旣悂喌竭_(dá)馮·特拉普家，發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)有七個(gè)孩子的鰥夫，長期的海軍生活和亡妻的悲傷使他對待孩子像管教士兵一樣嚴(yán)格。很快，瑪麗亞就明白了以前那些家庭教師離開的原因：原來是孩子們得不到父親的關(guān)愛，嚴(yán)格的軍事化生活和對兒童特點(diǎn)的忽視也使孩子們對所受的教育毫無興趣，孩子們總是用捉弄老師的辦法來吸引父親的注意，逼迫老師們離開。這一段充分反映了傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)和弊端。與現(xiàn)代教育所對應(yīng)的傳統(tǒng)教育，只強(qiáng)調(diào)老師在教學(xué)中的主體地位，不關(guān)心兒童的身心發(fā)展的規(guī)律，用僵化和刻板的制度和規(guī)章去要求學(xué)生，抹煞了兒童的天賦和個(gè)性，其結(jié)果也就使得上校家中沒有歡笑和快樂，孩子們極端壓抑，總是和老師作對。傳統(tǒng)教育的弊端在此處暴露無遺。

二、杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)和蒙臺梭利的自然教育理論：尊重學(xué)生，讓孩子在生活和游戲中自由成長

在接下來的故事中，上校要求瑪麗亞也像他一樣嚴(yán)格的對待孩子們。但是瑪麗亞沒有聽從，而是用她天生的溫柔和善良贏得了孩子們的友好。趁上校不在的時(shí)候，她用窗簾給每個(gè)孩子縫制了游戲服裝，帶領(lǐng)他們到市場游玩，在美麗的阿爾卑斯山上野餐，還教會了他們唱歌。孩子們原有的拘禁和憂郁漸漸地被音樂和笑聲代替了。在這一段故事中，杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)和蒙臺梭利的自然教育理論得到了很好的體現(xiàn)。

杜威是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，他對教育本質(zhì)的觀點(diǎn)，基本可用他提出的三個(gè)重要論點(diǎn)來加以概括，即：“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”。關(guān)于教育目的的問題，杜威主張教育無目的。他提出，教育只是一種過程，除此之外，教育是沒有目的的。“從做中學(xué)”是杜威全部教學(xué)理論的基本原則，他把它貫穿在教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要問題中去。杜威反對傳統(tǒng)教育所使用的以知識為中心的教材和由這些教材所組成的學(xué)科課程。他認(rèn)為把這種早已準(zhǔn)備好了的教材強(qiáng)加給兒童，是違反兒童天性的。杜威認(rèn)為課程中的游戲和主動(dòng)的作業(yè)在課程中占有明確的位置，這些游戲和作業(yè)可以使兒童從中獲得正常和有效的學(xué)習(xí)。關(guān)于教學(xué)方法與步驟，杜威主張?jiān)诨顒?dòng)中進(jìn)行教學(xué)。老師在教學(xué)中的作用也與傳統(tǒng)教育不同，應(yīng)以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體。在瑪麗亞的教育活動(dòng)中，杜威的教育理論得到了充分的應(yīng)用。她把教育與生活相結(jié)合，讓孩子們成為學(xué)習(xí)過程的主體，讓孩子們在活動(dòng)中學(xué)得知識，獲得鍛煉，取得進(jìn)步。孩子們天真、純潔的天性也得以發(fā)展。

如果說瑪麗雅的教育活動(dòng)是以杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)為理論依據(jù)的話，那么蒙臺梭利的自由教育理論在她的教育活動(dòng)則有直接體現(xiàn)。蒙臺梭利是意大利的資產(chǎn)階級教育家，醫(yī)生。她的自由教育思想，與她創(chuàng)辦的教育機(jī)構(gòu)“幼兒之家”及其所用的教具和訓(xùn)練的方法，對幼兒教育的發(fā)展有著廣泛的影響。蒙臺梭利的教育思想是在新教育運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展的歷史條件下響成的，具有新教育的一些特點(diǎn)。蒙臺梭利反對傳統(tǒng)的學(xué)校教育和家庭教育，批評他們不了解兒童的本性，用成人的眼光和標(biāo)準(zhǔn)處處限制兒童的活動(dòng)和壓制他們的個(gè)性。讓兒童終日枯坐、強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)和對他們的經(jīng)常懲罰使兒童的身心備受摧殘，其結(jié)果是培養(yǎng)不出能不斷發(fā)展的人，而只能生產(chǎn)出被毀滅的人。她主張通過組織多種活動(dòng)，讓兒童的天性得到自由的發(fā)展，成長為具有自動(dòng)性、能過適應(yīng)生活的人?，旣愌旁谧约旱慕逃龑?shí)踐中運(yùn)用了蒙臺梭利的教育方法，不但和孩子們建立了良好的關(guān)系，還提高了孩子們對學(xué)習(xí)的興趣，取得了良好的教育效果。

不久上?；丶伊?，還帶回了孩子們喜歡的麥克叔叔和孩子們不甚喜歡的，上校的女朋友，男爵夫人。上校對瑪麗亞的做法十分不滿，可是當(dāng)他聽到孩子們?yōu)槟芯舴蛉顺璧臅r(shí)候十分感動(dòng)，因?yàn)楝旣悂啺褟乃銎拗蠹依锞筒辉儆械囊魳酚謳Я嘶貋怼，旣悂嗊€和孩子們一起準(zhǔn)備了一場木偶戲，上校為瑪麗亞可以感染他人的熱情所吸引了。這一切，可以說都是瑪麗雅自然教育的結(jié)果。

三、凱興斯坦因“公民教育”的教育理論：教育是為國家機(jī)器服務(wù)的工具

凱興斯坦因“公民教育”的教育理論向人們展示了負(fù)面教育的可怕力量。上校和瑪麗雅的生活并沒有從此就永遠(yuǎn)幸?？鞓?。當(dāng)他們還在度蜜月的時(shí)候，德國納粹占領(lǐng)了奧地利，當(dāng)他們趕回薩爾茲堡，發(fā)現(xiàn)到處已經(jīng)是納粹旗幟橫行了。他們不在的時(shí)候，負(fù)責(zé)照顧孩子們的麥克叔叔幫他們注冊參加了薩爾茲堡音樂節(jié)(alzburg Festival)。上校一回到家里，就接到了納粹發(fā)來的電報(bào)，要他立即到納粹海軍報(bào)到。一向痛恨納粹的上校決定帶領(lǐng)全家人離開奧地利。當(dāng)他們晚上離開別墅的時(shí)候，被早就躲在門外監(jiān)視他們的納粹攔住了，于是上校解釋說他們離開是為了參加薩爾茲堡音樂節(jié)演出，并拿出節(jié)目單作為證據(jù)。在納粹的陪同下，他們來到了會場，演出了孩子們準(zhǔn)備好的歌曲。在這時(shí)，上校和瑪麗亞演唱了“雪融花”，歌曲里對祖國奧地利的熱愛之情濃郁深厚，不顧旁邊持槍的納粹守衛(wèi)，在場的觀眾也跟著上校一起唱完了“雪融花”。演出之后，趁著頒獎(jiǎng)的時(shí)候上校一家人逃離了演出現(xiàn)場，納粹一路追到修道院里，在修女們的幫助下，上校一家人藏在了墓碑后面，躲過納粹的追蹤，然后他們翻過阿爾卑斯山，離開了奧地利。在他們逃亡的過程中，一家人躲到了修道院里，大女兒麗莎的男朋友這時(shí)已經(jīng)是納粹的一員，二人的感情曾經(jīng)是如此堅(jiān)貞，然而，在愛情和納粹的“公民教育”面前，路夫(麗薩的男朋友)最終還是放棄了與他們一家共同逃亡而向納粹告了密。這一情節(jié)是和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密不可分的。20世紀(jì)30年代的德國，正是凱興斯坦因的“公民教育”理論大行其道的時(shí)間。為了適應(yīng)第一帝國的需要，凱興斯坦因提出了 “公民教育”的教育思想?！肮窠逃狈从沉说聡y(tǒng)治者對人民進(jìn)行嚴(yán)格思想控制的要求，把教育視為使國家達(dá)到理想境地的重要工具?！肮窠逃钡慕逃枷胫鲝垈€(gè)人是絕對屬于國家的，國家的每一個(gè)人都要作為一個(gè)“公民”而存在，都必須為“這個(gè)最高價(jià)值的國家”服務(wù)，個(gè)人的一切都必須服從國家的利益。了解了這一時(shí)代背景，我們也就不難理解路夫做出的選擇了。

電影《音樂之聲》在給我們講述一個(gè)動(dòng)人故事的同時(shí)，向我們展示了三種不同的教育理念所產(chǎn)生的不同結(jié)果。我們的廣大教育工作者和家長不妨從《音樂之聲》中吸取一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，得到一點(diǎn)有益的啟示。

電影《音樂之聲》

王天一.外國教育史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社.2002．5

譚 斌/山東外貿(mào)職業(yè)學(xué)院教師 徐 琳/濰坊市奎文實(shí)驗(yàn)初級中學(xué)教師

（責(zé)任編輯：陳培瑞）