論非理性因素
——需要和欲望在社會發(fā)展中的作用

趙仁青

(安徽科技學(xué)院，安徽 鳳陽 233100)

一、非理性因素——需要和欲望的概念釋義

需要在不同學(xué)科中有不同的界定，即使在同一個學(xué)科中，其界定也是五花八門的?！靶枰怯缮砩匣蛐睦砩系娜笔Щ虿蛔阋鹨环N內(nèi)部的緊張狀態(tài)，是個人活動積極性的源泉?！盵1]104“需要(need)是個體感到缺乏而力求獲得滿足的心理傾向。”[2]112“人生存的一種狀態(tài)，它表現(xiàn)為人對客觀事物的依賴關(guān)系?！盵3]70這些界定都帶有一定的針對性，只體現(xiàn)了矛盾的特殊性，而作為一般性體現(xiàn)的哲學(xué)，關(guān)于需要的界定也有很多種。在這些界定中不得不提到馬克思和恩格斯在19世界初期的定義：“需要是人對物質(zhì)生活條件和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反映?！盵4]164正是這個定義，鞏固了需要在哲學(xué)中的地位，由此中國馬克思主義學(xué)者根據(jù)經(jīng)典大師的闡釋，結(jié)合中國實際情況做了很多創(chuàng)造性的理解，如“需要是指生物體和個人對其存在和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求，即一種積極的攝取狀態(tài)”[5]73。 “所謂需要是指生物體、個人、集團(tuán)和社會總體對發(fā)展條件的訴求?！盵6]18

透過這些定義，我們可總結(jié)出需要具有如下三個特征：第一，需要是一種生存的矛盾狀態(tài)。由于人是生物界的一種，所以需要陽光、水、空氣等最基本的生存資料，為了活著還需要食物。人追求活著的過程充滿了矛盾，按照弗洛伊德的理論，每個個體都有三個我，即：本我、自我、超我，在幾十年的歲月中人無時無刻不在經(jīng)歷這三者之間矛盾的折磨。第二，需要具有層次性和指向性。馬斯洛的需要層次理論告訴我們，人處在不同的情境下會產(chǎn)生不同的需要，最基本最重要的需要是生理的需要，接著依次是安全的需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，自我實現(xiàn)的需要。每個層次的需要都會指向一定的對象，這種對象或是自然界的或是社會的，或是物質(zhì)的或是精神的。第三，需要具有社會歷史性。需要產(chǎn)生的根源和滿足的方式，都是由社會歷史決定的。馬克思曾說：“我們的需要和享受是由社會所產(chǎn)生的，因此……我們的需要具有社會性。”[7]368生產(chǎn)力的發(fā)展水平和高度制約著社會財富的結(jié)構(gòu)和數(shù)量，人們只能在既定社會條件下產(chǎn)生相關(guān)的一系列需要，當(dāng)然這些需要的滿足也必然受到生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的影響。不同歷史時代，生產(chǎn)力水平不同，人們需要的內(nèi)容、滿足的方式和程度都有很大的差異。

需要和欲望是人的非理性因素中最深層次的東西，為人的各種行為提供動力支撐，也是人的其他非理性因素產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。同時，需要和欲望二者猶如孿生兄弟一樣，既有相似點，即都是人在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的主觀渴望狀態(tài)，又有不同之處，即需要是欲望形成的前提，欲望是需要外在的精神表達(dá)。但是，由于二者聯(lián)系較為緊密，很多時候我們很難區(qū)分彼此，所以本文把它們放在一起討論。

二、非理性因素——需要和欲望對社會發(fā)展的積極作用

首先，人是生物有機(jī)體和社會成員的結(jié)合，活在當(dāng)下必須具備兩個條件：一是生存，二是發(fā)展。生存是人的本能，為此人產(chǎn)生了對物質(zhì)條件的需要?！叭藗?yōu)榱松?，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵9]24活著并不是最終目的，社會的不斷進(jìn)步推動著人對現(xiàn)實自己的超越，為此產(chǎn)生了發(fā)展的需要。世界“是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[10]359，在這樣的環(huán)境中謀求發(fā)展，就需要不斷地學(xué)習(xí)、與他人交往，通過勞動建立各種關(guān)系。而“真正的社會聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個人的需要才出現(xiàn)的”[11]255。

需要構(gòu)成了欲望的實際基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，欲望向外界傳遞需要的信號。例如，當(dāng)人的血液中水分和糖分不足時，機(jī)體就會通過神經(jīng)系統(tǒng)把這種缺失向大腦反映，人就會感到口渴和饑餓，就會對水和食物流露出強(qiáng)烈的欲望。人無所事事時，內(nèi)心會感到空虛、孤獨，精神無所寄托，這個時候就對人際交往產(chǎn)生了依賴，交往欲望得到滿足時，人的這種心理缺失狀態(tài)就重新歸于平衡。舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了，需要和欲望是一個不斷發(fā)展變化的動態(tài)系統(tǒng)，絕不會原地踏步，停留在一種層次上，更不可能簡單地重復(fù)出現(xiàn)。知足常樂是相對的，有條件的，而不知足卻是一個普遍真理，無條件的，絕對的。這正像恩格斯所說的那樣：“對個別人來說，他的行動和一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿蛣訖C(jī)，才能使他行動起來。”[12]345需要和欲望構(gòu)成了每個個體積極從事認(rèn)識活動和實踐活動的內(nèi)部動機(jī)。

其次，就整個人類社會而言，需要和欲望也是社會發(fā)展進(jìn)步的直接動因。社會由人組成，人在任何情況下的有意識和無意識的活動都是從自己的需要出發(fā)，沒有需要，就不會產(chǎn)生任何實質(zhì)性的行動。毫不夸張地說，人類一切行為的產(chǎn)生都根源于需要，最后都落腳于對欲望的滿足。假設(shè)沒有需要和欲望，人類社會將停滯不前，甚至不復(fù)存在，因為它找不到存在的理由。馬克思正是在這個意義上坦言：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵13]286

社會發(fā)展主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力的水平上，而人類對物質(zhì)的需要是形成生產(chǎn)力的前提?！吧鐣坏┯屑夹g(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”[14]732生產(chǎn)力是人類認(rèn)識自然、改造自然、從自然界中獲取物質(zhì)資料的能力，勞動者是生產(chǎn)力諸要素中最活躍的因素，他們的積極程度直接影響生產(chǎn)過程能否順利開展和勞動產(chǎn)品的質(zhì)量、數(shù)量，進(jìn)而決定社會發(fā)展的水平。勞動者的積極程度取決于他們對物質(zhì)財富的需要和渴望，需要越強(qiáng)烈，采取滿足欲望的行為就越積極?！凹热蝗祟悗е麄兊娜嗄芰Α⒂?、需求進(jìn)入歷史發(fā)展進(jìn)程，那么這些東西也就干預(yù)歷史的發(fā)展，盡管程度各有不同。”[15]61我國1978年改革開放政策出臺的內(nèi)部動力，是全國人民的生存需要和發(fā)展欲望。隨著時間的推移，世界變化了，中國發(fā)展了，人民群眾對現(xiàn)實的需要和欲望也在不斷更新。政府不斷制定、調(diào)整、頒布一系列方針政策就是為了滿足人民群眾的這些新訴求。只有這樣，社會才能在動態(tài)中達(dá)到平衡與和諧，進(jìn)而為新的需要和欲望提供產(chǎn)生和滿足的社會條件。

最后，需要與欲望除了為社會發(fā)展提供內(nèi)部動力外，還為人類的認(rèn)識活動和改造活動選擇對象。認(rèn)識世界是改造世界的準(zhǔn)備，但是，無論是認(rèn)識活動還是實踐活動，都是主體和客體之間的相互作用?！皩ο笕绾螌λ麃碚f成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！盵16]97在社會領(lǐng)域，這里的本質(zhì)力量指的就是非理性因素——需要與欲望，客體不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，不會自動滿足人的需要，人究竟選擇什么作為自己認(rèn)識和改造的對象不是任意的，是人以主體的姿態(tài)按照需要與欲望的內(nèi)在尺度進(jìn)行自覺選擇的結(jié)果。2010年的中央一號文件又再次鎖定了“三農(nóng)”問題，這也是新世紀(jì)以來我國第七個中央一號文件。改革的第一聲號角從筆者所在的鳳陽縣小崗村開始，勝利的果實卻被沿海地區(qū)的人們首先摘到。面對城鄉(xiāng)差距越來越大的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，面對農(nóng)民對脫貧致富的渴望，黨和政府及時把社會發(fā)展的重點放在農(nóng)村，其目的很明顯，就是為了滿足廣大農(nóng)民群眾對美好生活的向往。

(2)培養(yǎng)基。菌株CEH-ST79的保存、活化及發(fā)酵采用ATCC213 改良培養(yǎng)基[7]，馬鈴薯干腐病病原菌的培養(yǎng)采用PDA培養(yǎng)基[9]。

需要和欲望一方面推動著社會物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)步，另一方面也在豐富和完善著人類的精神生活。作為完整的人，在向自然尋找生存資料的同時，也在不斷向社會追求精神存在的意義。正是這種對精神文化的需要和欲望，推動了人類精神生產(chǎn)的快速發(fā)展，也使人從行尸走肉嬗變成有血有肉有精神的完整之人。

三、非理性因素——需要和欲望對社會發(fā)展的消極影響

馬克思曾警示我們要注意辯證地看待社會現(xiàn)象，“每一種事物好像都包含有自己的反面”[17]78。非理性因素對社會發(fā)展所起的作用也是如此。非理性因素作為人的精神性存在的證明，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，通常情況下它們會共同對人的行為產(chǎn)生影響，可是當(dāng)這個系統(tǒng)的內(nèi)部動態(tài)平衡被打破時，某個因素就會獨自刺激人的神經(jīng)系統(tǒng)，使個人主體、集團(tuán)主體、乃至類主體的行為出現(xiàn)偏執(zhí)、狂熱和片面，阻礙社會發(fā)展的進(jìn)程。

需要和欲望是構(gòu)成個人和社會發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)動力，由于二者聯(lián)系緊密，為敘述方便，在此僅以欲望為例來分析其對社會發(fā)展的消極作用。欲望的對象有很多種，而且還有層次的差異。人的生存欲望是較低層次的，它主要指涉于物質(zhì)，是人的生物有機(jī)體的一種本能反應(yīng)，這種求生的基本權(quán)利需要被肯定和尊重。但是，如果一個人和一個社會所有的實踐活動動機(jī)都僅僅局限于對感官的滿足，未免層次太低，與動物幾乎無別，這必然會導(dǎo)致兩種情況：發(fā)展動力不足，發(fā)展方向偏頗。發(fā)展動力不足，將會使個人和社會陷于停滯不前或者發(fā)展緩慢的狀態(tài)。發(fā)展方向偏頗，將會使物質(zhì)資料的生產(chǎn)與精神資料的生產(chǎn)二大部門比例失調(diào)，過分注重于物質(zhì)財富的創(chuàng)造和積累，必然會對科學(xué)、文化、藝術(shù)等精神產(chǎn)品的生產(chǎn)有所忽視，畢竟一個人和一個社會的力量還是有限的，我們不得不承認(rèn)這一點。人們在物質(zhì)上富足了，并不代表精神境界也相應(yīng)提高了，也富裕了，衡量社會發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是二者的有機(jī)結(jié)合。

另外，還有一種情況也會導(dǎo)致社會發(fā)展出現(xiàn)片面性。當(dāng)人的欲望內(nèi)容健全，高低層次搭配合理時，如何把握欲望的度，也成了一個難題。社會發(fā)展中如果沒有理性對欲望加以監(jiān)控，欲望就會放任自己超出度的邊界，無限地膨脹起來。這種情況下，社會發(fā)展的勢頭異常強(qiáng)勁，人們從事認(rèn)識活動和實踐活動的動機(jī)格外強(qiáng)烈，表面形勢一片大好，背后隱藏的危機(jī)卻很兇險。欲望的瘋狂導(dǎo)致大自然——我們的衣食父母滿身傷痕累累：資源枯竭，環(huán)境污染，泥石流，山體滑坡，水災(zāi)、旱災(zāi)、沙塵暴等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，這是大自然對人類發(fā)出的警告。我們?nèi)祟惒荒芴珡?qiáng)勢了，從對自然的敬畏到對自然的利用還不滿足，現(xiàn)在發(fā)展到了對自然的征服，以主人的姿態(tài)自居，隨心所欲地向自然界開炮，試問我們還能猖狂到何時？

欲望的膨脹不僅使自然界滿目瘡痍，而且還會引起社會動蕩不安。目前世界總體是和平的，但是由于像美國這樣極少數(shù)國家把膨脹的欲望種子到處揮灑，也致使局部地區(qū)近年來戰(zhàn)爭不斷，騷亂不停，民不聊生，社會發(fā)展停滯甚至出現(xiàn)了倒退。少數(shù)國家的欲望膨脹使人類社會整體呈現(xiàn)傾斜式發(fā)展，富者愈富，窮者愈窮，兩極化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。欲望膨脹的制造者為此也飽嘗了惡果，2008年美國的次貸危機(jī)使他們元氣大傷，不堪重負(fù)。世界是普遍聯(lián)系的，在科技如此發(fā)達(dá)的今天，美國借助于各種工具和手段巧妙地把危機(jī)轉(zhuǎn)移到其他國家?，F(xiàn)在世界范圍的經(jīng)濟(jì)不景氣，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，就是自然界、社會對欲望沖動的嚴(yán)厲懲罰。

最后，還應(yīng)該看到，欲望的褊狹和膨脹也會導(dǎo)致人的片面發(fā)展。如果主體只注重滿足自己的精神欲望，只會使人處于貧困、孤芳自賞的境地，這同人的生存本能是相違背的，是一種不真實的追求。反之，當(dāng)個人特別熱衷于物質(zhì)欲望的滿足時，大家追名逐利，蠅營狗茍，為利益而交往的人際關(guān)系必然是不和諧的?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵18]18沒有物質(zhì)欲望和精神欲望的協(xié)調(diào)，就沒有良好的人際關(guān)系，人的發(fā)展只能陷于片面化。

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