實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀制度中介的邏輯依據(jù)

何 艷

(云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 社科部，云南 昆明 650221)

科學(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)的發(fā)展理論，從理論視角來(lái)看，其科學(xué)性在于，它既是對(duì)以往發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又是對(duì)先前發(fā)展理論的繼承、發(fā)展與超越；從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐視角來(lái)看，其科學(xué)性在于，它不僅能夠指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐沿著正確的道路前行，在發(fā)展實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以人為本，又好又快、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，而且能夠在發(fā)展實(shí)踐中不斷地實(shí)現(xiàn)理論本身的發(fā)展與完善。實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，不僅是科學(xué)發(fā)展觀理論本身的要求，而且是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的需要。然而，作為理論形態(tài)的科學(xué)發(fā)展觀向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化并不具有直接性，科學(xué)發(fā)展觀所具有的理論科學(xué)性為其實(shí)踐科學(xué)性提供了現(xiàn)實(shí)可能性，但要實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化必須經(jīng)由制度中介。

一、科學(xué)發(fā)展觀從理論走向?qū)嵺`的制度保障的應(yīng)然邏輯

(一)科學(xué)發(fā)展觀從理論走向?qū)嵺`的應(yīng)然邏輯

首先，科學(xué)發(fā)展觀從理論走向?qū)嵺`是作為理論的科學(xué)發(fā)展觀自身的要求。從根本上說，實(shí)踐對(duì)理論具有原發(fā)性與至上性。實(shí)踐相對(duì)于理論的原發(fā)性體現(xiàn)為實(shí)踐對(duì)于理論的先在性以及實(shí)踐對(duì)于理論生成的根源性，實(shí)踐相對(duì)于理論的至上性體現(xiàn)為實(shí)踐之于理論生成和發(fā)展所具有的決定性的意義。具體來(lái)看，其一，任何理論的生成歸根到底都源自于實(shí)踐，是順應(yīng)實(shí)踐的需要并在實(shí)踐中總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，也只有在實(shí)踐中才能準(zhǔn)確地把握和理解理論的深刻內(nèi)涵與真實(shí)旨趣；其二，理論本身的發(fā)展離不開實(shí)踐，唯有通過實(shí)踐的根本推動(dòng)作用，理論才能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。雖說純理論研究對(duì)理論的發(fā)展會(huì)有所助益，然而這種推動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展極為有限，實(shí)踐活動(dòng)這一途徑對(duì)于理論的發(fā)展更具有根本性和決定性的意義。理論只有從不斷發(fā)展著的實(shí)踐活動(dòng)中汲取新的血液，才能保持自己的生命力和活力，不斷地實(shí)現(xiàn)理論自身的豐富與發(fā)展。其三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論本身的科學(xué)性與真理性只有在實(shí)踐中才能夠得以驗(yàn)證。通過實(shí)踐的運(yùn)用和檢驗(yàn)，理論發(fā)生新陳代謝，理論得到不斷地修正、補(bǔ)充與完善，過時(shí)的不符合實(shí)踐需要的成分被拋棄，同時(shí)加入適應(yīng)新時(shí)代的新的理論質(zhì)點(diǎn)，從而使之發(fā)展到一個(gè)新的高度。實(shí)踐之于理論的原發(fā)與至上說明了理論從實(shí)踐中來(lái)并回到實(shí)踐中去之必然。

發(fā)展理論指引下的發(fā)展實(shí)踐的結(jié)果一方面驗(yàn)證了既往發(fā)展實(shí)踐與既有發(fā)展理論的局限性，另一方面又為新的更具科學(xué)性的發(fā)展理論的形成提出了現(xiàn)實(shí)性需要，并提供了生成所需的現(xiàn)實(shí)性條件?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[1]55作為一種理論，科學(xué)發(fā)展觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的過程中順應(yīng)其對(duì)發(fā)展理論的需要，由中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐催生的產(chǎn)物，科學(xué)發(fā)展觀也只有回到發(fā)展實(shí)踐中才能驗(yàn)證其科學(xué)性并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，也唯有如此才能夠在實(shí)踐驗(yàn)證與順應(yīng)新的實(shí)踐特點(diǎn)和要求的基礎(chǔ)上不斷地獲得自身的發(fā)展。實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀理論自身的需要。如果科學(xué)發(fā)展觀不走向?qū)嵺`，它就只能停留在觀念形態(tài)，什么都實(shí)現(xiàn)不了，這既會(huì)喪失科學(xué)發(fā)展觀理論的意義，亦會(huì)使科學(xué)發(fā)展觀無(wú)從獲得發(fā)展，失去這一理論的生命力。

其次，科學(xué)發(fā)展觀從理論走向?qū)嵺`是現(xiàn)實(shí)發(fā)展實(shí)踐的需要。從人所從事的活動(dòng)與世界的關(guān)聯(lián)方式來(lái)看，人的全部活動(dòng)無(wú)非包含認(rèn)識(shí)世界與改造世界兩個(gè)方面，全部活動(dòng)形式大體上可以界分為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)兩種類型。認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)是人認(rèn)知世界并形成理論化結(jié)果的活動(dòng)，改造世界的活動(dòng)是人依據(jù)自己的目的以理論為指引所從事的改變客觀世界的現(xiàn)存狀況以使之滿足人的需要的活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)中，兩種活動(dòng)相互聯(lián)系、彼此滲透。根本而言，人們認(rèn)識(shí)世界乃是為了自覺能動(dòng)地改造世界，人的存在特性決定了人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)是在理論指導(dǎo)下的自覺能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是人的有意識(shí)、有目的的自覺能動(dòng)性的集中體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們可以通過從實(shí)踐到實(shí)踐再到實(shí)踐的不斷重復(fù)與經(jīng)驗(yàn)的增多這一渠道提高實(shí)踐能力。然而，依靠這種機(jī)械重復(fù)方式所實(shí)現(xiàn)的水平提高終究是有限的，關(guān)鍵還在于實(shí)踐與理論的結(jié)合，以在實(shí)踐中形成的科學(xué)理論為指導(dǎo)。

如同人類其他實(shí)踐活動(dòng)一樣，人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐亦需要發(fā)展理論的指引。作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，科學(xué)發(fā)展觀是立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的。我國(guó)業(yè)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，亦是加速的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。新的發(fā)展階段、新的發(fā)展實(shí)踐形勢(shì)和要求，需要新的發(fā)展理論的導(dǎo)引，需要科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。只有在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，才能正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全局，破解我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中的難題，化解人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾并建構(gòu)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧關(guān)系，使中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐沿著正確的軌道前行，不斷開創(chuàng)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，從根本上促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(二)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度保障邏輯

無(wú)論是從理論自身還是從發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀都具有現(xiàn)實(shí)的必要性和迫切性。然而，作為一種理論的科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐并不具有直接的現(xiàn)實(shí)性。科學(xué)發(fā)展觀從理論走向?qū)嵺`必須經(jīng)由必要的中介環(huán)節(jié)。

第一，理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化具有的非直接性所決定的具體中介的依賴性為科學(xué)發(fā)展觀從理論走向?qū)嵺`的中介必要性提供了基礎(chǔ)理論支撐。任何理論都具有抽象性，抽象的理論與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐不可能簡(jiǎn)單地直接關(guān)聯(lián)，因而必須將抽象的理論具體化，以使得其能夠與實(shí)踐直接鏈接。一般而言，在實(shí)踐中形成的理論要轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐必須經(jīng)由實(shí)踐理念這一環(huán)節(jié)?！皩?shí)踐理念是相對(duì)于理論理念(理性認(rèn)識(shí))而言的。如果說，理論理念是指反映客觀對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)的話，那么，實(shí)踐理念則是指人們?yōu)榱藵M足自身的需要而制定的改造客觀對(duì)象的構(gòu)思,規(guī)劃,方案等等。毫無(wú)疑問，實(shí)踐理念必須以理論理念為基礎(chǔ)，但它并不是理論理念的簡(jiǎn)單邏輯推演。在反映內(nèi)容上，它除了理性認(rèn)識(shí)所揭示的關(guān)于客體的存在狀況,內(nèi)部結(jié)構(gòu),本質(zhì)屬性,運(yùn)動(dòng)規(guī)律等的知識(shí)外，還凝結(jié)了關(guān)于主體的需要,主體的能力和主體的活動(dòng)的認(rèn)識(shí)；除了關(guān)于主體和客體對(duì)象性關(guān)系的歷史,現(xiàn)狀及其未來(lái)發(fā)展的知識(shí)外，還包含著關(guān)于這種關(guān)系對(duì)主體的意義的評(píng)價(jià)；除了關(guān)于主體和客體關(guān)系‘是什么’和‘怎么樣’的知識(shí)外，還加上了主體為了達(dá)到自身目的而‘應(yīng)如何’的決斷?！盵2]564-565實(shí)踐理念實(shí)現(xiàn)了物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一，一方面是主體對(duì)客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，一方面是人的實(shí)踐活動(dòng)的具體需要。超越抽象的理論形態(tài)，實(shí)踐理念成為具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感的實(shí)踐意識(shí)，其具有更直接的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)可能性。

然而，實(shí)踐理念終歸還是一種觀念，它本身依然具有一定的抽象性，其向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化依然需要經(jīng)由具體的中介環(huán)節(jié)。而且，理論理念向?qū)嵺`理念的轉(zhuǎn)化亦不是直接的，也是需要經(jīng)由中介的。作為馬克思主義中國(guó)化的理論成果，科學(xué)發(fā)展觀是人們以觀念的方式對(duì)發(fā)展實(shí)踐的科學(xué)把握，其所反映的是客觀發(fā)展實(shí)踐中一般規(guī)律性的東西。作為一種理論，科學(xué)發(fā)展觀具有一般理論所具有的抽象性，因而抽象的科學(xué)發(fā)展觀要轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐就必須有賴于特定的具體路徑，經(jīng)由特定的中介環(huán)節(jié)及其中介作用的發(fā)生。

第二，科學(xué)發(fā)展觀從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的主體及其實(shí)踐對(duì)象的復(fù)雜性為其制度保障的必要性提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵1]9科學(xué)發(fā)展觀從理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的主體主要是群眾主體，亦包括個(gè)人主體。無(wú)論對(duì)于何種實(shí)踐主體，科學(xué)發(fā)展觀的接納必然是其真正地實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的先決條件。對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的接納，科學(xué)發(fā)展觀本身的科學(xué)性，即對(duì)發(fā)展實(shí)踐規(guī)律性的東西做出了準(zhǔn)確的把握與理解，是一個(gè)必要的條件。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀最終要靠從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人去實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)的人具有多重本性必然會(huì)影響、甚至決定著科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐。因此，如何使得人的多重本性以及不同的人和諧相處必然成為科學(xué)發(fā)展觀從理論走向?qū)嵺`的必須解決的問題。這一問題的解決離不開制度的建構(gòu)與作用的發(fā)生。

科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐所需要解決的問題與矛盾是極為復(fù)雜的，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)諸領(lǐng)域，關(guān)聯(lián)人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系。這些問題與矛盾的解決不可能僅憑極少數(shù)個(gè)體之力，而必須通過有組織的社會(huì)化運(yùn)動(dòng)?！鞍l(fā)展目標(biāo)在沒有實(shí)現(xiàn)以前，只是一種沖動(dòng)，一種愿望，一種追求，一種可能。將可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須擁有可操作的路徑。對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)有組織的活動(dòng)來(lái)說(國(guó)家、社會(huì)的活動(dòng)必定是有組織的)，制度即是現(xiàn)實(shí)的可操作的路徑。沒有制度，雖然觀念也可以影響人的活動(dòng)，但不能形成統(tǒng)一的社會(huì)行動(dòng)；沒有制度，雖然個(gè)體實(shí)踐也能產(chǎn)生觀念，但不能形成統(tǒng)一的國(guó)家意志。在個(gè)體層面，任何事情都能發(fā)生；在社會(huì)層面，發(fā)展只能在制度規(guī)范組織下進(jìn)行。更重要的，制度不僅是實(shí)現(xiàn)當(dāng)下有限目標(biāo)時(shí)的路徑，還可能為進(jìn)一步的發(fā)展開辟更廣闊的空間，換言之，還可能成為后人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的路徑?！盵3]75-76制度建構(gòu)、存在與作用的發(fā)生為人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的矛盾的解決和和諧關(guān)系的建立，尤其是為人的全面發(fā)展提供制度保障?！爱?dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)總趨勢(shì)，就是走向以人為本。這里的以人為本有三層含義：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定；它是一種價(jià)值取向。即強(qiáng)調(diào)尊重人、依靠人、為了人和解放人(開發(fā)人)。它是一種思維方式。就是實(shí)踐中，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q一切問題時(shí)，既要運(yùn)用歷史(符合規(guī)律發(fā)展的要求)的尺度，也要在制度和體制上確立并運(yùn)用人的尺度，要對(duì)人的生存和發(fā)展命運(yùn)確立起終極關(guān)懷。只有確立起以人為本的制度和體制，才能更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[4]40這是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的必然要求。

二、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度中介的生成邏輯

作為人之交往活動(dòng)的產(chǎn)物，制度與人之生存和發(fā)展具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。一方面，人之生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境提出了制度生成的歷史必然性；另一方面，因應(yīng)人的需要生成的制度的存在和發(fā)展規(guī)約和導(dǎo)向人之生存和發(fā)展。

(一)人所具有的多重屬性及其生存和發(fā)展需要決定了制度生成的必要性

從人源于自然界的視角來(lái)看，人首先是一種自然性的存在，具有根本的生物性或自然屬性。作為生物性的存在，人具有自己的肉體組織和生物需要，必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息等方面的交換方能維持自身生命的存在。作為生物性的存在，人的自然屬性決定了人的各種本能欲望以及滿足這些欲望的活動(dòng)產(chǎn)生與存在的客觀必然性。“社會(huì)進(jìn)步在任何意義上都不可能取消人的本能，而只能為人的本能的滿足構(gòu)設(shè)合理的途徑或方式?！盵5]162從根本上說，恰恰由于人首先是一種生物性的存在，人所具有的自然屬性，決定了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在人的諸種活動(dòng)中占據(jù)基礎(chǔ)性、決定性地位。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就需要吃和住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)地去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵1]79

承認(rèn)人具有自然本性，是一種生物性存在，并不意味著把人的本質(zhì)歸于其上。在強(qiáng)大的自然力面前，孤立個(gè)體的自然力是有限的，只能毫無(wú)任何自主性與自由性地遵從自然規(guī)律并受自然界的絕對(duì)支配。自然力有限的個(gè)體在孤立的狀態(tài)下是不可能作為人而存在的。獨(dú)立的個(gè)體必須通過一定的交往方式，借助于空間上同代人的結(jié)合與時(shí)間上不同代人的延續(xù)，將個(gè)體的力量整合為整體的力量，以超越個(gè)體自身的有限性。“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”[1]344人類為了生存必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，為此而必須結(jié)成一定形式的社會(huì)，處于一定的社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)關(guān)系之中?！肮铝⒌膫€(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人偶然落到荒野時(shí)，可能會(huì)發(fā)生這樣的事情——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的?！盵1]2

社會(huì)是人們之間通過交往形成的，這種構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的人際交往根本不同于單純構(gòu)成自然關(guān)系的其他生物的交往活動(dòng)，其中根本差別之一在于人類活動(dòng)的自覺性。人類具有其他生物所不具有的精神性，是一種具有意識(shí)的存在物。人知道自己的所作所為，并以一定的目的引導(dǎo)自己的活動(dòng)?！爸┲氲幕顒?dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的?！盵6]178由于生物性，人類必然受自然必然性的支配，而由于人所具有的精神性、意識(shí)，人具有超越自然必然性支配的渴望，具有在現(xiàn)實(shí)世界提供的可能性空間中進(jìn)行選擇的自由，具有探求生活意義的精神需要，具有在現(xiàn)實(shí)世界之上建構(gòu)理想世界的需求和動(dòng)力。

人所具有的生物性限制著精神性，使得人的活動(dòng)受著客觀必然性的根本制約，而精神性導(dǎo)引生物性，使人超越于生物本能而作為人存在，同時(shí)精神性又使得人試圖完全擺脫客觀必然性的限制，居于客觀必然性之上采取實(shí)踐活動(dòng)。這就導(dǎo)致“人的生物性與精神性，人的現(xiàn)實(shí)生活和可能生活之間總是有著一種緊張。如果這種緊張被完全消除了，人將不成其為人(或者退回為普通動(dòng)物，或者飛躍為神)；而如果這種緊張過于嚴(yán)重，則亦不免導(dǎo)致人格的分裂。故社會(huì)須以某種方式既保持這種緊張，又使之處于無(wú)害的范圍之內(nèi)”[7]162-163。必須將人置于相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序之中，人們之間必須形成有秩序的交往關(guān)系，諸個(gè)體之間的關(guān)系必須處于和協(xié)的狀態(tài)，這是使得滿足人類物質(zhì)和精神需要的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)得以進(jìn)行的必要條件，是人得以生存與發(fā)展的前提。為了達(dá)至如此的社會(huì)秩序，就需要有各種各樣的規(guī)范。穩(wěn)定的秩序的獲得與維持以規(guī)約人的活動(dòng)的規(guī)范的存在為前提，以制度的存在為必要條件?！爸贫茸鳛檎{(diào)節(jié)主體活動(dòng)與主體間關(guān)系的規(guī)則或規(guī)范，是在主體的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和形成的?？梢哉f，它體現(xiàn)和滿足了人這一類存在物自身存在和發(fā)展的實(shí)際需要，是在人類實(shí)踐地發(fā)展自己，完善自己，不斷滿足自己需求的過程中產(chǎn)生出來(lái)、發(fā)展起來(lái)的。制度的發(fā)展是主體擺脫其原始本能的動(dòng)物存在而不斷拓展其社會(huì)性的標(biāo)志，它是主體社會(huì)屬性的一種物化形式，是分離地存在于不同社會(huì)主體行為之中的整合機(jī)制?！盵8]122-123社會(huì)內(nèi)部、人與人之間的利益沖突的客觀存在與人對(duì)于社會(huì)秩序的必然要求導(dǎo)致制度生成的歷史必然性。

(二)制度之于人之生存和發(fā)展所具有的意義決定了制度生成的必然性

人之生存和發(fā)展的需要導(dǎo)致制度的歷史生成，而制度一旦生成就具有相對(duì)的獨(dú)立性、相對(duì)的確定性與普遍適用性。對(duì)于生存于現(xiàn)實(shí)生活世界之中的人來(lái)說，制度是一種既定的力量，它構(gòu)成人之生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活世界，限定、規(guī)范和塑造著人的活動(dòng)以及社會(huì)關(guān)系，塑造著人的不同個(gè)性。

首先，制度影響、制約、塑造著人的活動(dòng)，為人提供了活動(dòng)的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和模式，將人的活動(dòng)導(dǎo)入可合理預(yù)期的軌道，為人之生存和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的空間。在制度限定的空間之內(nèi)，符合制度規(guī)范的行為模式、自由選擇的活動(dòng)方式能夠得到處于同一制度空間之中的人的認(rèn)可與接受，反之則有可能遭到排斥、譴責(zé)。制度影響人們的選擇，改變?nèi)藗兊钠?，激?lì)或者約束人的發(fā)展。不同的制度所具有的激勵(lì)和約束作用各不相同?！皩Ｖ浦贫鹊奈ㄒ辉瓌t就是輕視人類，使人不成其為人，而這個(gè)原則比其他很多原則好的地方，就在于它不單是一個(gè)原則，而且還是事實(shí)。專制君主總把人看得很下賤。他眼看著這些人為了他而淹在庸碌生活的泥沼中，而且還像癩蛤蟆那樣，不時(shí)從泥沼中露出頭來(lái)”[1]411；“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[1]85。在不同的制度條件下，同一個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性與潛能的發(fā)揮會(huì)有所不同，其發(fā)展程度會(huì)有差別。

其次，制度規(guī)范著人與人之間的交往活動(dòng)及其社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)世界之中，制度體系用一整套行為規(guī)范規(guī)約人與人之間的關(guān)系，賦予占有不同位置、扮演不同角色的不同個(gè)體以相對(duì)有別的權(quán)利和義務(wù)。人只有借助于這一制度中介才能與其他人、社會(huì)發(fā)生關(guān)系，才能成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系之中的人，才能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)化過程。在此過程中，制度“在空間上提供個(gè)人融入社會(huì)的通行證，證明一個(gè)人能夠接受他人的交往規(guī)則，保證著一個(gè)人與同時(shí)代人的合作；在時(shí)間上提供個(gè)人融入歷史的接力棒，證明一個(gè)人能夠接受先人的交往規(guī)則，保證著代與代之間文化的傳遞和人類歷史的延續(xù)?！@個(gè)過程也就是人的社會(huì)化的過程，是獲得和實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)性本質(zhì)的過程”[9]69。制度為人與人之間的交往提供了一套框架和秩序，抑制著人際交往中可能出現(xiàn)的任意行為和機(jī)會(huì)主義行為，防止和化解人際交往之間可能的沖突，從而使人際交往具有可預(yù)見性和可信賴性，使得人際關(guān)系處于相對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)。

再次，制度引導(dǎo)著人們的思想觀念，塑造著人的不同個(gè)性和人格。米徳指出：“沒有某種社會(huì)制度，沒有構(gòu)成社會(huì)制度的有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)活動(dòng)，就根本不可能有充分成熟的個(gè)體自我或人格；因?yàn)樯鐣?huì)制度是一般社會(huì)生活有組織的表現(xiàn)形式，而只有當(dāng)參與該過程的個(gè)體各自分別在其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中反映或理解這些由社會(huì)制度所體現(xiàn)或代表的有組織的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)生活時(shí)，才能發(fā)展和擁有充分成熟的自我或人格?！盵10]231制度的穩(wěn)定性、強(qiáng)制性，使得其規(guī)范的內(nèi)容、內(nèi)涵的文化價(jià)值體系反復(fù)作用于人的品質(zhì)、德性、思想觀念等，進(jìn)而使這些社會(huì)規(guī)范、文化價(jià)值內(nèi)化為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)個(gè)性和人格。誠(chéng)如羅爾斯所言：“社會(huì)的制度形式影響著社會(huì)的成員，并在很大程度上決定著他們想要成為的那種個(gè)人，以及他們所是的那種個(gè)人。社會(huì)結(jié)構(gòu)還以不同的方式限制著人們的抱負(fù)和希望，因?yàn)樗麄冇欣碛刹糠职凑账麄冊(cè)谠撋鐣?huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的立場(chǎng)來(lái)看待他們自己，并有理由解釋他們可以實(shí)際期待的手段和機(jī)會(huì)。所以，一種經(jīng)濟(jì)制度不僅僅是一種滿足人們現(xiàn)存欲望和抱負(fù)的制度圖式，而且也是一種塑造人們未來(lái)欲望和抱負(fù)的方式。”[11]285

三、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的制度中介的生長(zhǎng)邏輯

制度之所以能夠成為科學(xué)發(fā)展觀從理論走向?qū)嵺`的中介，一方面緣于制度對(duì)于人之生存和發(fā)展所具有的必要性及影響和作用，另一方面緣于制度與科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)系，即二者之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。

(一)發(fā)展理論觀念需要規(guī)約制度的建構(gòu)并內(nèi)化于制度之中

在實(shí)踐活動(dòng)過程中，人有意識(shí)地遵循既有的社會(huì)制度，對(duì)于制度的構(gòu)成要素，尤其是其規(guī)則和理念能夠具有不同程度的認(rèn)知和認(rèn)同。當(dāng)然，并不是所有的人對(duì)于所有的社會(huì)制度都會(huì)一概認(rèn)同與接受，而會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展形成不同的制度觀念，并力圖依照形成的新觀念發(fā)展、變革或廢棄阻礙人與社會(huì)發(fā)展的制度，并建構(gòu)新的制度。就此而言，制度是人的意識(shí)的產(chǎn)物，制度的產(chǎn)生與變遷具有觀念的前提。如是說，并不意味著制度從根本上是觀念的產(chǎn)物，根本而言，制度是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，并隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治社會(huì)和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[6]32

制度的建構(gòu)與發(fā)展離不開人的觀念的規(guī)約。然而，任何社會(huì)之中的觀念都是復(fù)雜多樣的，不同的階級(jí)、階層、社會(huì)群體具有不同的思想觀念。恩格斯指出，在資本主義社會(huì)，“工人比起資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說，說的是另一種習(xí)慣語(yǔ)，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一套宗教和政治。這是兩種完全不同的人，他們彼此是這樣地不相同，就好像他們是屬于不同的種族一樣”[6]410。制度不可能是所有人的觀念的產(chǎn)物，而只是一部分人觀念的產(chǎn)物，只是居于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的觀念的產(chǎn)物。統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想觀念?！耙粋€(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！瓨?gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人也都具有意識(shí)，因而他們也會(huì)思維；既然他們作為一個(gè)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)面貌，那么不言而喻，他們?cè)谶@個(gè)歷史時(shí)代的一切領(lǐng)域中也會(huì)這樣做。”[1]98-99對(duì)于制度建構(gòu)而言，制度中內(nèi)涵的必定是特定歷史階段的統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念，是特定社會(huì)的主導(dǎo)者和支配者所主張和認(rèn)同的，并通過各種社會(huì)化途徑力圖使大多數(shù)社會(huì)成員接受的思想觀念?！耙?yàn)檫@種文化不僅代表了特定社會(huì)主流的價(jià)值取向，而且從制度的生成過程來(lái)看，也只有這種文化所主張的價(jià)值能夠體現(xiàn)并保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益要求，從而凝固成維護(hù)某種社會(huì)關(guān)系以及規(guī)定人們行為模式的準(zhǔn)則?！盵12]102

觀念對(duì)于制度的規(guī)約不僅僅在于觀念是制度建構(gòu)的前提，而且還體現(xiàn)在制度理念之于制度全方位的影響，觀念貫穿于制度建構(gòu)與運(yùn)作過程的始終。如哈奇森認(rèn)為，“(1)伴隨著關(guān)鍵的信息反饋，所有的制度包括代理人之間的互動(dòng)；(2)所有的制度都是具有大量特征化的和共同的觀念和日常慣例；(3)制度維護(hù)共同的觀念和預(yù)期，且被共同的觀念和預(yù)期維護(hù)；(4)即使它們既不是永恒的也不是道德的，制度相對(duì)具有耐久性、自我強(qiáng)制性和永續(xù)性；(5)制度融入了價(jià)值和規(guī)范的估價(jià)過程，特別是，制度增強(qiáng)了它們自身的道德合法性：這一持續(xù)的過程無(wú)論如何經(jīng)常被認(rèn)為在道德上是正義的”[13]42。觀念之于制度的作用在于：其一，觀念為特定制度的產(chǎn)生與運(yùn)作提供了價(jià)值定位與合理性論證，解答了制度做什么和為什么這樣做的問題；其二，觀念預(yù)置了制度產(chǎn)生、運(yùn)行、變更與創(chuàng)新的邏輯框架，解答在制度建構(gòu)中如何做的問題；其三，觀念幫助特定社會(huì)建立制度實(shí)踐的價(jià)值評(píng)估體系，以便對(duì)制度及其運(yùn)行進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，確定是維護(hù)于強(qiáng)化現(xiàn)存制度，還是變革或廢除現(xiàn)存制度。[8]114-118

(二)制度強(qiáng)化內(nèi)化于其間的發(fā)展理論觀念

觀念與制度相互影響、相互制約，觀念規(guī)約制度，制度強(qiáng)化觀念。制度以各種各樣的方式和手段將建構(gòu)制度時(shí)所依據(jù)的觀念推廣并滲透于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，形塑各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)行與其內(nèi)在的社會(huì)關(guān)系，并力圖將之內(nèi)化為每個(gè)人的觀念并形塑每個(gè)人的行為模式和個(gè)性，將整個(gè)社會(huì)納入到制度內(nèi)涵的觀念所主張的軌道上來(lái)。誠(chéng)如馬林諾斯基所言，“所有先進(jìn)文化進(jìn)化式傳播過程都首先以制度變遷的形式發(fā)生。無(wú)論是以發(fā)明的形式還是以傳播的行動(dòng)，新的技術(shù)裝置總要被結(jié)合到業(yè)已確立的組織化行為系統(tǒng)之中，并逐步對(duì)原有制度產(chǎn)生全部的重塑。另外，根據(jù)功能分析，我們可以證明，除非有新需求被創(chuàng)造出來(lái)，任何發(fā)明、任何革命、任何社會(huì)或知識(shí)的變遷都不會(huì)發(fā)生。因而技術(shù)、知識(shí)或信仰方面的新裝置都要適合于文化過程或某種制度”[14]56；“如果我們要對(duì)自己的文明或任何其他文明中個(gè)體的存在作一描述，就得將個(gè)體的活動(dòng)與組織化生活的配置，即與盛行于該文化中的制度系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。另外，依據(jù)具體現(xiàn)實(shí)對(duì)任何文化的最佳描述都在于列舉和分析組成該文化的所有制度”[14]61。

對(duì)于已經(jīng)確立了穩(wěn)定秩序的社會(huì)而言，制度中內(nèi)含的是特定社會(huì)的主導(dǎo)者和支配者所主張與認(rèn)同的思想觀念，制度的建構(gòu)與運(yùn)行強(qiáng)化著這些觀念，加固這些觀念在社會(huì)之中的主導(dǎo)地位?！坝^念得到制度的強(qiáng)化而四處擴(kuò)張并成為占統(tǒng)治地位的思想后，便不再是一種描述、一種期盼、一種可能了，它意味著某種發(fā)展理念的普遍化，某種發(fā)展目標(biāo)的確定，某種實(shí)踐理性的形成，因而它就是一種選擇、一種現(xiàn)實(shí)、一種生活、一種人們據(jù)以行動(dòng)的羅盤。個(gè)人遵從它工作生活，國(guó)家依據(jù)它組織發(fā)展，凡是與它相吻合的都會(huì)得到褒揚(yáng)，凡是與它相背離的都會(huì)受到貶抑。由此便有了某種發(fā)展方向，沿此方向行進(jìn)，逐漸形成一種發(fā)展模式，該模式制約社會(huì)的進(jìn)程。制度對(duì)觀念的強(qiáng)化越成功，形成的發(fā)展模式越穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的制約越大。”[3]39

制度強(qiáng)化的是建構(gòu)制度時(shí)規(guī)約制度并內(nèi)化于制度之中的觀念，而對(duì)于那些與制度內(nèi)涵觀念不相一致的觀念，不管這樣的觀念是落后的還是先進(jìn)的，則加以排斥或抵制，甚至試圖通過強(qiáng)制手段加以壓制與消滅，當(dāng)然，也不能完全否認(rèn)和忽視非主流觀念的影響力。制度與觀念之間的一致并非是一一對(duì)應(yīng)的、絕對(duì)一致的，他們之間的一致是一種歷史性的一致。生產(chǎn)力的發(fā)展是導(dǎo)致制度與觀念相矛盾的根本原因。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的制度與觀念都將被與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的制度與觀念所代替?！吧鐣?huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果?！盵2]238依照生產(chǎn)力發(fā)展新要求所建構(gòu)的制度必然會(huì)排斥舊觀念，反映生產(chǎn)力發(fā)展新趨勢(shì)與新特點(diǎn)的新觀念必然抵制舊制度，引導(dǎo)變革或廢棄舊制度，并建構(gòu)新制度。只有制度與觀念之間和諧一致，并與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相一致，才能更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展。

制度與觀念之間的不相一致和矛盾往往主要發(fā)生于兩種境況之中：其一是社會(huì)性質(zhì)發(fā)生根本變遷之時(shí)，其二是社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)。在社會(huì)性質(zhì)發(fā)生根本變遷之時(shí)，舊制度和舊觀念與新制度和新觀念之間必然存在著交叉的不相一致和矛盾，即舊制度與新觀念、舊觀念與新制度之間的矛盾。在社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)，由于制度一旦建構(gòu)就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，制度可能已經(jīng)滯后于發(fā)展了的生產(chǎn)力，與發(fā)展了的觀念不相適應(yīng)。相對(duì)于觀念而言，制度更具滯后性。制度與觀念之間的不一致和矛盾與生產(chǎn)力發(fā)展的要求不相適應(yīng)，生產(chǎn)力的發(fā)展需要制度與觀念之間的協(xié)調(diào)，要求制度與觀念都能夠隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷創(chuàng)新以適應(yīng)并促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。從制度與觀念的互動(dòng)來(lái)看，制度與觀念的創(chuàng)新是必須的，要求二者之間在創(chuàng)新中不斷相互促進(jìn)，只有如此，制度的創(chuàng)新才能得到人們不斷的認(rèn)同與支持，觀念的創(chuàng)新才能得到不斷的推動(dòng)與強(qiáng)化。

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