從馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》看私有財產(chǎn)與人的解放

宋曉敏，潘 多

(大連海洋大學(xué) 人文法律系，遼寧 大連 116023)

馬克思早年在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對于人的存在、人的組織、人的社會形態(tài)、人的財產(chǎn)形式等做了質(zhì)的規(guī)定性的探討，其中提出的共產(chǎn)主義、人的自由與發(fā)展、私有財產(chǎn)與人的異化等命題形成了一個相互聯(lián)系的理論鏈條，成為他后來思想的雛形，可以說，這是我們理解馬克思關(guān)于社會發(fā)展理論以及共產(chǎn)主義與人性復(fù)歸的理論鑰匙。

一、私有財產(chǎn)中的人性

財產(chǎn)的占有和實現(xiàn)形式體現(xiàn)了真正的人性，人性的意義和價值與財產(chǎn)的占有相關(guān)聯(lián)，全社會的私有財產(chǎn)更是體現(xiàn)了人性的回歸。

(一)《手稿》中的私有財產(chǎn)

恩格斯曾經(jīng)指出：“不言而喻，在事物及其互相關(guān)系不是被看做固定的東西，而是被看做可變的東西的時候，它們在思想上的反映，概念，會同樣發(fā)生變化和變形；我們不能把它們限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過程中來加以闡明?！盵1]17馬克思對私有財產(chǎn)的闡述正體現(xiàn)了這一點。在《手稿》中財產(chǎn)的意義是可變的，不是固定的，私有財產(chǎn)不是僵化的定義，從而必須在“歷史的或邏輯的形成過程中來加以闡明”[1]17。

馬克思認(rèn)為：“對私有財產(chǎn)的最初的積極的揚棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過是想把自己設(shè)定為積極的共同體的私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。”[2]80-81馬克思否定了私有財產(chǎn)，同時又肯定了積極揚棄的私有財產(chǎn)：“私有財產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成對自己來說是對象性的，同時，確切地說，變成異己的和非人的對象；他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實化就是他的非現(xiàn)實化，就是異己的現(xiàn)實。同樣，對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！盵2]84-85在共產(chǎn)主義這個大的共同體中，私有財產(chǎn)應(yīng)該是具有普遍性的，是每個人的財產(chǎn)，而財產(chǎn)在資本主義社會中僅僅體現(xiàn)為資產(chǎn)階級的占有，工人階級一無所有。因此，資本主義社會的私有財產(chǎn)只被理解為片面的占有和擁有，不符合真正的人性。

(二)《手稿》中的人性的回歸

人性的回歸在《手稿》中體現(xiàn)為對私有財產(chǎn)的積極的揚棄。馬克思認(rèn)為：“揚棄是把外化收回到自身的、對象性的運動?！盵2]112而能夠真正實現(xiàn)這種揚棄、體現(xiàn)人性回歸的是作為資本主義社會的“否定的否定的肯定”[2]93的共產(chǎn)主義社會，“正像無神論作為神的揚棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚棄就是要求歸還真正人的生命即人的財產(chǎn)，就是實踐的人道主義的生成一樣；或者說，無神論是以揚棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產(chǎn)主義則是以揚棄私有財產(chǎn)作為自己的中介的人道主義。只有通過揚棄這種中介——但這種中介是一個必要的前提——積極地從自身開始的即積極的人道主義才能產(chǎn)生”[2]112。這里馬克思把共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚棄的社會形式，要求歸還人的財產(chǎn)，并把這種歸還的人的財產(chǎn)看作人的生命，體現(xiàn)出人性的最大關(guān)懷為財產(chǎn)的關(guān)懷。

因此，共產(chǎn)主義所體現(xiàn)的人性回歸決不是人的私有財產(chǎn)的“消逝、舍棄和喪失”[7]，而是人的私有財產(chǎn)的積極的揚棄。正如馬克思所說：“然而，無神論、共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困。恰恰相反，它們倒是人的本質(zhì)的或作為某種現(xiàn)實東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實的生成，對人來說的真正的實現(xiàn)?！盵2]112-113私有財產(chǎn)的積極揚棄正是對人來說的真正的實現(xiàn)，真正的人性的回歸。

(三)私有財產(chǎn)與人性的回歸

對于人性的回歸，在《手稿》中，馬克思把它與私有財產(chǎn)緊密相連。馬克思認(rèn)可的是私有財產(chǎn)的普遍性，即每個人都有私有財產(chǎn)，這也是共產(chǎn)主義的一個題中應(yīng)有之義。人的全面而自由發(fā)展的一個必不可少的前提就是積極揚棄的普遍的私有財產(chǎn)；而現(xiàn)實的資本主義的財產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為異化的關(guān)系，即不是每個人都有財產(chǎn)，這種資本主義財產(chǎn)關(guān)系的片面性不是真正的人與人、人與財產(chǎn)的自然的關(guān)系。因此要實現(xiàn)人性的自然的回歸，必須通過財產(chǎn)特別是私有財產(chǎn)的自然運動，生成符合人性的真正的人。對此，馬克思說：“通過私有財產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運動，正在生成的社會發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料；同樣，已經(jīng)生成的社會，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實。”[2]88人性的真正回歸、人的復(fù)活體現(xiàn)在私有財產(chǎn)的運動即私有財產(chǎn)的積極揚棄過程中，因此私有財產(chǎn)是人性的，簡單否定私有財產(chǎn)并不符合人性的發(fā)展。這是馬克思在《手稿》中對私有財產(chǎn)與人性的回歸問題的具有歷史意義的深刻理論認(rèn)識。

在歷史發(fā)展實踐中，馬克思進一步把這種通過社會和財產(chǎn)的運動生成真正的人的歷史進程，看作超越歷史的現(xiàn)實進步，在實踐中把握了私有財產(chǎn)的現(xiàn)實揚棄和人的本質(zhì)的真正占有。因此，“如果我們把共產(chǎn)主義本身——因為它是否定的否定——稱為對人的本質(zhì)的占有，而這種占有以否定私有財產(chǎn)作為自己的中介，因而還不是真正的、從自身開始的肯定，而寧可說是從私有財產(chǎn)開始的肯定，可見，既然人的生命的現(xiàn)實的異化仍在發(fā)生，而且人們越意識到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，它只有通過付諸實行的共產(chǎn)主義才能完成。要揚棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動。歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動，而我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到的那正在進行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程。但是，我們必須把我們從一開始就意識到這一歷史運動的局限性和目的，把意識到超越歷史運動看做是現(xiàn)實的進步”[2]128。

所以，私有財產(chǎn)的揚棄與人的回歸的過程最終體現(xiàn)在共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動中，而作為動態(tài)的運動過程，所有命題都不是一成不變的，與此相聯(lián)系的一切人的問題都是在克服異化的過程中獲得的人的解放，最終達到私有財產(chǎn)的揚棄和人性的回歸，這種揚棄和回歸是社會把普遍的私有財產(chǎn)還給人，而不是人把財產(chǎn)還給社會，所以共產(chǎn)主義的實現(xiàn)、人性的回歸和私有財產(chǎn)的揚棄走的是同一條路。

二、人的問題

馬克思思想的母題是對現(xiàn)實世界的批判，其中心思想正是在批判舊世界中建立新世界?！耙虼?，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。”[3]2這打破了文藝復(fù)興以來傳統(tǒng)的對虛擬上帝的批判，從而把批判的矛頭由批判彼岸世界的真理轉(zhuǎn)向批判此岸世界的真理。由此可見，馬克思一生致力于對現(xiàn)實資本主義的批判，而在實現(xiàn)這一批判中其思想的最大的旨趣即是對現(xiàn)實的人的關(guān)注。人的現(xiàn)實屬性正是馬克思主義的思想取向和價值訴求，在他早年的《手稿》中關(guān)于人的問題的闡述則體現(xiàn)了馬克思主義的這種實踐人本主義精神。

(一)人的異化

批判性一直是馬克思主義主體思想的母題，在人的問題上，青年馬克思借鑒了德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)思想中關(guān)于異化的概念，并從勞動異化入手對資本主義國民經(jīng)濟學(xué)展開批判性研究，并逐步達到了對資本主義批判的深刻境界，這最早體現(xiàn)于馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中。馬克思認(rèn)為：“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物；也表現(xiàn)為每個事物本身都是不同于它本身的另一個東西，我的活動是另一個東西，而最后，——這也適用于資本家，——則表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切。”[2]130由此可見，馬克思所說的異化的力量主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，在人與勞動的關(guān)系上，異化勞動使“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]51。這種勞動的異己性同樣使“工人的活動也不是他的自主活動。他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失”[2]55。這是對資本主義世界的首要的異化批判，并由此產(chǎn)生其他一切的異化。

其次，關(guān)于人的異化。從勞動的異化出發(fā)，“同樣，異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[2]58。因此由勞動的異化產(chǎn)生出人的本質(zhì)的異化：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵2]58相應(yīng)的這種人的異化又導(dǎo)致人與他人的異化：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”[2]59

最后，人與私有財產(chǎn)的關(guān)系?！八接胸敭a(chǎn)的運動——生產(chǎn)和消費——是迄今為止全部生產(chǎn)的運動的感性展現(xiàn)，就是說，是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實。宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復(fù)歸?！盵2]82因此，馬克思在《手稿》中所認(rèn)可的是私有財產(chǎn)的積極揚棄，即普遍的私有財產(chǎn)才能克服人的異化，是一切異化的最終歸宿，是人的最終實現(xiàn)，是社會的最終復(fù)歸，是一切異化與揚棄的最終解決之路。

(二)人與自然

在人與自然的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”[2]89人作為整體的勞動的人，自然作為實現(xiàn)人的自由王國的自然界，體現(xiàn)了自然界的人化和人的自然化，沒有不留下人的文明痕跡的純粹的自然界，同樣從人類的發(fā)展過程看，人越來越按照自然規(guī)律生活，形成了人的自然化。因此“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。因為人和自然界的實在性，即人對人來說作為自然界的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界的和人的非實在性的承認(rèn)的問題，實際上已經(jīng)成為不可能的了。”[2]92無論如何，人的歷史與自然的歷史相呼應(yīng)，人與自然、人與人最自然的關(guān)系使人成為人，而不是像資本主義社會通過勞動的異化產(chǎn)生一系列異化，否定人的本質(zhì)，使人成為機器，成為自然、資本、他人的奴隸。在人與自然的關(guān)系中，自然界的人化與人的自然化這兩個過程的完成則意味著真正自由王國的達到，歷史之謎的真正解答。

在人的社會與自然界的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵2]83這里人的社會與自然是統(tǒng)一的，社會是人道的自然，自然是人道的社會，人是社會與自然界的基礎(chǔ)，社會是自然的人的形式。

以上，馬克思把異化問題細(xì)化為人的本質(zhì)的異化、人的勞動的異化、人與資本的異化以及人與自然的異化等。無論何種異化都是相互聯(lián)系的，異化的揚棄就是實現(xiàn)人的解放，即人向自身、向社會的一種復(fù)歸，這種復(fù)歸保存了以往社會發(fā)展的全部財富，從而體現(xiàn)了人的異化的揚棄與人的解放以及私有財產(chǎn)的積極揚棄與共產(chǎn)主義的必然聯(lián)系。

(三)人的解放

馬克思在《論猶太人問題》中談及無產(chǎn)階級的現(xiàn)實解放問題，對解放的理解是：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身?！盵4]189因此，要真正實現(xiàn)人的解放，必須揚棄人的自我異化，而人的自我異化起因于勞動的異化，最終歸結(jié)為私有財產(chǎn)的異化，解決之路必須從實現(xiàn)私有財產(chǎn)的積極揚棄入手。

因為“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”[2] 78。同樣，私有財產(chǎn)的積極揚棄同私有財產(chǎn)走的也是一條路。克服自我異化和克服私有財產(chǎn)同樣需要實現(xiàn)其積極揚棄，這種揚棄的實現(xiàn)正是真正的共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，“共產(chǎn)主義是揚棄了的私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)；起先它是作為普遍的私有財產(chǎn)出現(xiàn)的。共產(chǎn)主義是從私有財產(chǎn)的普遍性來看私有財產(chǎn)關(guān)系”[2]78，這種普遍性并不是財產(chǎn)的平均主義，馬克思反對這種向往財產(chǎn)均分的粗陋的共產(chǎn)主義。他說：“這種共產(chǎn)主義——由于到處否定人的個性——只不過是私有財產(chǎn)的徹底表現(xiàn)，私有財產(chǎn)就是這種否定。普遍的和作為權(quán)力而形成的忌妒心，是貪財欲所采取的并且只是用另一種方式使自己得到滿足的隱蔽形式。任何私有財產(chǎn)，就它本身而言，至少對較富裕的私有財產(chǎn)懷有忌妒心和平均主義欲望，這種忌妒心和平均主義欲望甚至構(gòu)成競爭的本質(zhì)。粗陋的共產(chǎn)主義不過是這種忌妒心和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均主義的完成。它具有一個特定的、有限制的尺度。對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平——的非自然的簡單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財產(chǎn)的這種揚棄決不是真正的占有。”[2]79-80“因此，對私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的?！盵2]85-86

雖然馬克思在現(xiàn)實生活面前，主張用階級斗爭、暴力革命的現(xiàn)實手段來完成人的解放，但是正如馬克思在《手稿》中所說：“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放?！盵2]62只是對于這種解放的基礎(chǔ)和內(nèi)在條件，“不難看到，整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟的運動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”[2]82。表面的革命運動背后蘊藏了私有財產(chǎn)運動的規(guī)律，從私有財產(chǎn)的普遍性來揚棄私有財產(chǎn)。

綜上所述，馬克思反對的是私有制造成人的貧富分化、兩極分化，反對這種個人的以至階級的私有財產(chǎn)成為對他人的奴役，而并不是反對私有財產(chǎn)本身。馬克思、恩格斯從一開始就申明：共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。普遍的私有財產(chǎn)和普遍的人的個性必須通過私有財產(chǎn)的否定之否定的普遍運動來達到財產(chǎn)的解放以及人的解放。

馬克思還把人的真正解放看做現(xiàn)實的運動而不是抽象的哲學(xué)名詞。他說：“當(dāng)然，我們不想花費精力去啟發(fā)我們的聰明的哲學(xué)家，使他們懂得：如果他們把哲學(xué)、神學(xué)、實體和一切廢物消融在‘自我意識’中，如果他們把‘人’從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來沒有受過這些詞句的奴役——解放出來，那么‘人’的‘解放’也并沒有前進一步；只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[3]74-75。因此人的解放的完成與共產(chǎn)主義的實現(xiàn)必然是私有財產(chǎn)的積極揚棄與人的異化的揚棄的實現(xiàn)。

總之，馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》從人性的角度對共產(chǎn)主義、私有財產(chǎn)和人的解放等問題作出了哲學(xué)的解答。作為其后來全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)，《手稿》中的人的自由和解放是其出發(fā)點和立足點，而后馬克思把這一哲學(xué)思想上升到實際斗爭層面，以階級斗爭為手段來實現(xiàn)人的自由和解放。今天我們重新回到其哲學(xué)內(nèi)涵來理解階級斗爭背后的共產(chǎn)主義、人性和私有財產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，對于未來的社會發(fā)展和人的發(fā)展具有極大的啟發(fā)意義。

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