清末民初革命詩(shī)僧黃宗仰的人生軌跡
——讀沈潛《出世入世間：黃宗仰傳論》①

何建明

隨筆與書評(píng)

清末民初革命詩(shī)僧黃宗仰的人生軌跡
——讀沈潛《出世入世間：黃宗仰傳論》①

何建明

對(duì)于中國(guó)近代佛教文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)來說，烏目山僧黃宗仰無(wú)疑是一位不可替代的重要人物。是他，“身乎方外而心系家國(guó)”，積極投身于清末民初救亡圖存的歷史洪流之中，與孫中山、章太炎、鄒容、宋教仁等晚清資產(chǎn)階級(jí)革命志士，為了民族民主革命的最后勝利，相互支持，并肩戰(zhàn)斗，被時(shí)人稱為“救世菩提”，以“大雄無(wú)可畏，法法妙從容”的實(shí)際行動(dòng)，將佛教的積極救世精神宣揚(yáng)于天下，影響了許多先進(jìn)知識(shí)分子加入到學(xué)佛護(hù)教的行列中來。同樣是他，“復(fù)古清規(guī)，興新教育，裁制剃度，革除應(yīng)赴”，積極投身于清末民初佛教除弊開新的復(fù)興大潮之中，與楊仁山、釋寄禪、章太炎、釋月霞、蘇曼殊、李證剛等佛教振興運(yùn)動(dòng)的先行者們，聞風(fēng)相悅，披荊斬棘，深為佛教界所推崇。當(dāng)時(shí)僧界領(lǐng)袖、寧波天童寺住持釋寄禪的 《寄懷烏目山僧》詩(shī)云：“心中常有烏目僧，每謁不見應(yīng)我僧。若憶玲瓏巖竇好，可來同倚萬(wàn)年藤?！迸c他同時(shí)代的梁?jiǎn)⒊踔林姆Q：“宗仰上人，可謂我佛教界中第一流人物也；常慕東僧月照之風(fēng)，欲為祖國(guó)有所盡力。海內(nèi)志士，皆以獲聞?wù)f法為欣幸?！秉S宗仰不僅是一位民族民主革命家、近代佛教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先行者，也是一位著名的詩(shī)人。國(guó)學(xué)大師錢仲聯(lián)看到沈潛和唐文權(quán)編輯的 《黃宗仰集》后賦詩(shī)云：“全集編成法教新，奇峰烏目此嶙峋。頻伽大藏規(guī)弘布，革命詩(shī)僧第一人。”

正是這樣一位在中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上承前啟后的革命詩(shī)僧，長(zhǎng)期以來知道其人者寥寥，而研究他的人則更少。令人欣慰的是，沈潛的《宗仰上人集》和《黃宗仰傳論》的相繼出版，從根本上彌補(bǔ)了這一重要的歷史缺憾，為中國(guó)近現(xiàn)代史和中國(guó)近現(xiàn)代佛教史增添了新的篇章。

一

《黃宗仰傳論》的第一個(gè)特點(diǎn)，是視野宏闊，知人論世。

已故歷史學(xué)家陳寅恪和宗教史家湯用彤都非常強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史上的文化人物的研究要具有“同情的理解”，即要努力回到所要研究的對(duì)象的歷史現(xiàn)場(chǎng)，設(shè)身處地去感受歷史人物的思想與實(shí)踐。作者沈潛多年來一直研究近現(xiàn)代中國(guó)史，尤其是對(duì)黃宗仰所生活和奮斗過的清末民初的那段歷史有相當(dāng)深入的研究，而且他長(zhǎng)期工作和生活的常熟，正是黃宗仰的故鄉(xiāng)。他正是帶著濃郁的鄉(xiāng)土情懷和使命感來開展黃宗仰的研究。從烏目山下、言偃故里，到米行人家，再到清涼出家和金山受戒，作者以生動(dòng)而細(xì)膩的筆觸試圖把我們帶到生養(yǎng)黃宗仰的那個(gè)特殊的歷史現(xiàn)場(chǎng)。因此，作者是把黃宗仰的研究放入到清末民初，甚至是近百年來的中國(guó)社會(huì)文化的歷史巨變之中，努力“將黃宗仰置于所處時(shí)代的歷史語(yǔ)境中加以考察和研究”。

黃宗仰不是一般的歷史人物或佛教人物，而是與清末民初那段中國(guó)歷史社會(huì)的空前變革有著直接關(guān)聯(lián)的重要參與者和著名推手。正如歷史學(xué)家戴逸在該書序言中所說：“黃宗仰生活的年代，正是世紀(jì)之交中華民族面臨瓜分危機(jī)的存亡之秋。面對(duì)數(shù)千年來未有之變局，面對(duì)由此而引發(fā)的社會(huì)思潮的滌蕩，黃宗仰與同時(shí)代的許多有識(shí)之士一樣，經(jīng)歷了始則對(duì)清廷抱有幻想，繼而同情維新運(yùn)動(dòng)，最終擁護(hù)共和政體的人生征程。特別是一九○三年前后，由拒俄運(yùn)動(dòng)及蘇報(bào)案而起的清末革命浪潮中，黃宗仰為革命奔走呼號(hào)，實(shí)現(xiàn)了其政治思想的跨越。民國(guó)初年，在圍繞國(guó)會(huì)選舉與宋教仁案的復(fù)雜政潮中，黃宗仰頻頻發(fā)言，針砭時(shí)弊，顯示出一名民主主義政論家的政治良知與愛國(guó)熱忱?！薄霸诙兰o(jì)初的中國(guó)政壇上留下了濃墨重彩的一筆?！币虼?，對(duì)黃宗仰的考察與研究，實(shí)際上就是對(duì)清末民初那段中國(guó)變革歷史的一些歷史性事件的重新探索與思考。清末的張園演說、庚子國(guó)變、中國(guó)教育會(huì)和愛國(guó)學(xué)社、“《蘇報(bào)》案”、上海光復(fù)以及民初的反袁風(fēng)潮等等這些黃宗仰參與其中的重要?dú)v史事件，實(shí)際上都是清末民初各個(gè)歷史變革時(shí)期的關(guān)鍵點(diǎn)。如果真正深入地展開這些重大歷史事件，無(wú)疑需要相當(dāng)大的篇幅，作者并沒有鋪陳這些歷史事件，而是在大量已有的研究成果基礎(chǔ)上，著重于對(duì)黃宗仰在這些重大歷史事件中所扮演的角色與影響的探討，凸顯出黃宗仰在二十世紀(jì)初期這場(chǎng)中國(guó)歷史的巨大轉(zhuǎn)變過程中所表現(xiàn)出來的歷史使命感及其所發(fā)揮的重要?dú)v史作用。

與此同時(shí)，黃宗仰也是清末民初中國(guó)佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要人物，作者又抓住黃宗仰先后進(jìn)入愛儷園?？蟛亟?jīng)及協(xié)辦華嚴(yán)大學(xué)、民初鼓吹革新佛教和勸緇門急輸國(guó)民捐、后來主席金山、最后重興棲霞等近代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的重要?dú)v史場(chǎng)景，經(jīng)過深入的考察與分析，充分肯定了黃宗仰對(duì)于近代中國(guó)佛教文化的重要?dú)v史貢獻(xiàn)。

二

《黃宗仰傳論》的第二個(gè)特點(diǎn)，是史料豐富、史論結(jié)合。

黃宗仰對(duì)近代中國(guó)佛教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要?dú)v史貢獻(xiàn)，是與他出家前后強(qiáng)烈的愛國(guó)救世情懷有直接關(guān)系的。為了體現(xiàn)視野的宏闊，作者翻閱、搜集、整理了大量的第一手歷史與佛史的文獻(xiàn)資料以及大量相關(guān)的研究成果資料，為本書的成功奠定了重要的基礎(chǔ)。早在二十世紀(jì)八十年代中期，作者就在近代史學(xué)家和佛學(xué)史家唐文權(quán)教授的指導(dǎo)之下到全國(guó)各地搜集、抄錄和整理有關(guān)黃宗仰的文獻(xiàn)資料，并于世紀(jì)之交出版了這部耗費(fèi)了其十五年心力的 《宗仰上人集》，受到著名學(xué)者章開沅、卞孝萱等的高度評(píng)價(jià)，至今該書仍是研究黃宗仰最重要的一部文獻(xiàn)集成。在此基礎(chǔ)上，作者又花了近十年時(shí)間搜集黃宗仰研究的相關(guān)歷史與佛史資料數(shù)百種，包括清末民初的報(bào)紙雜志、人物文集、年譜、日記、書信、各種回憶錄、紀(jì)念集和檔案史料、志書、文史資料、國(guó)內(nèi)外研究著作、論文及圖錄等等，并走訪了許多相關(guān)的歷史人物及學(xué)者。在此基礎(chǔ)上，作者循著黃宗仰的歷史足跡，從身世到出生、出家，到參加清末民初民族民主革命及佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在大量的文獻(xiàn)資料中游刃有余，史論結(jié)合，將黃宗仰波瀾壯闊的一生，刻畫得動(dòng)靜相宜，真實(shí)可信。

一般人把出家為僧看作是看破紅塵而出世，時(shí)人解讀黃宗仰出家也如是說。黃宗仰一八六五年出生在一個(gè)商人家庭，“生而穎悟絕倫，自幼博覽群籍，尤工詩(shī)古文辭”。他的父親和兄長(zhǎng)希望他能繼承家業(yè)，他卻在一八八○年十六歲時(shí)選擇了出家為僧。這樣的一個(gè)家庭處境，按說是不會(huì)出家的，況且，在晚清時(shí)期，佛教在社會(huì)中的形象非常低落，出家被看作是出世的無(wú)奈選擇。所以有人將他出家為僧，理解為受其母親信佛的影響和讀書“旁及釋家內(nèi)典，因飄然有出世之想”（馮自由語(yǔ)）。而與黃宗仰曾經(jīng)在中國(guó)教育會(huì)共事過的蔡元培則認(rèn)為，黃宗仰出家是受了其師翁同龢的影響。因?yàn)辄S宗仰小時(shí)候曾拜師于這位同鄉(xiāng)碩儒，頗有師徒之誼。翁氏成為進(jìn)士、入宮當(dāng)了光緒的老師后，有一次回鄉(xiāng)省親，甚贊宗仰詩(shī)文“辭茂義幽，莫測(cè)其際”，并勸告弟子：“子習(xí)舉子業(yè)，住著自縛，倘入緇門，慧海之舟楫也?！钡?，從黃宗仰后來的表現(xiàn)來看，我們應(yīng)該相信黃宗仰當(dāng)年不是因“有出世之想”而為僧，而是因“憤世”而為僧。在這方面，作者利用大量第一手文獻(xiàn)，做了較可靠的深入分析，認(rèn)為來自母親和家鄉(xiāng)寺院文化的影響，多少培植了黃宗仰童年的向佛的因子，但更重要的是他身處內(nèi)憂外患的亂世，知識(shí)和佛教義理的啟迪，使他面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈、前途的茫然和人生的苦悶，最終作出了有別于世俗的人生選擇，即“雖出世而心乎用世”。這不是消極的，而是積極的，而且是在那個(gè)時(shí)代不難理解的一種自貴其心、大雄無(wú)畏的人生追求。因?yàn)?，就在他出家的前后，楊文?huì)吹響了佛教文化復(fù)興的號(hào)角，而康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等受楊文會(huì)等人的影響高揚(yáng)佛教的積極救世精神，開啟了救亡圖存的中國(guó)近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

作者對(duì)黃宗仰出家精神境界的分析，并沒有停留于其出家時(shí)期的處境及相關(guān)資料，而是進(jìn)一步貫穿于其后隨著社會(huì)處境的變換所表現(xiàn)出來的受戒、交游、張園演說、庚子國(guó)難紀(jì)念、發(fā)起中國(guó)教育會(huì)、捐助女學(xué)，到獲得“革命和尚”雅號(hào)，再到民初刊刻大藏經(jīng)、協(xié)辦華嚴(yán)大學(xué)、討袁復(fù)辟、革新佛教和分燈棲霞等等一連串的言論和實(shí)際行動(dòng)之中，將“雖出世而心乎用世”和“以佛法作世間法”作為黃宗仰一生的主線，把黃宗仰在各個(gè)歷史時(shí)期的愛國(guó)愛教的精神風(fēng)貌生動(dòng)地展現(xiàn)了出來。

三

《黃宗仰傳論》的第三個(gè)特點(diǎn)，是通過對(duì)黃宗仰從憤世到應(yīng)世、從出家到弘法、從順時(shí)到契機(jī)的角色轉(zhuǎn)換，凸現(xiàn)出深厚的文化修養(yǎng)和崇高的愛國(guó)情懷對(duì)于黃宗仰自覺地投身于現(xiàn)代佛教文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要意義。

清代以后佛教的衰退，最主要的表現(xiàn)為住持佛法的僧伽文化素養(yǎng)的普遍低下，有文化的僧才寥若晨星。晚清到民國(guó)時(shí)期的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主要得力于楊文會(huì)、釋寄禪、釋月霞、釋諦閑、釋印光、釋太虛、釋圓瑛和釋弘一等一大批文化緇素的興起。因此，佛教的復(fù)興，實(shí)際上主要還是佛教文化的復(fù)興。黃宗仰作為大力推動(dòng)這場(chǎng)佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的早期代表，在本書作者的筆下始終展現(xiàn)出一個(gè)具有高度歷史覺悟的文化僧形象。

黃宗仰的出生地常熟，是一個(gè)歷史上“舉凡政治、文化、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域，代有名家”的文化發(fā)達(dá)之區(qū)。他自幼聰穎，好博覽群籍，尤工于詩(shī)古文辭，出家前后就學(xué)于晚清名流學(xué)士翁同龢、王伊等人，通讀內(nèi)典，旁及中西政治學(xué)說，并廣涉琴棋書畫、園林藝術(shù)等。因此，他到江南名剎金山寺受戒后留為知客，不久，又被得戒師，也是被當(dāng)時(shí)教界稱為“禪定第一”的金山法主密源大定念其才德兼?zhèn)?，許為法器，傳法授記，并晉升為金山監(jiān)院之要職。就在他擔(dān)任金山寺知客師時(shí)，來寺參訪的上海猶太富商哈同及夫人羅迦陵，深贊其佛學(xué)造詣和書畫藝術(shù)，慕名皈依而執(zhí)弟子禮。數(shù)年后，哈同夫婦在上海籌建花園并建佛經(jīng)堂，禮聘宗仰上人主其事。黃宗仰來上海后，“受羅夫人香花供養(yǎng)，幾于無(wú)言不從”（馮自由語(yǔ)）。正如作者所指出的那樣，“因了與羅迦陵這段特殊的因緣，也依托了其有力的經(jīng)濟(jì)后盾，在黃宗仰漸次投身入世事業(yè)里，從熱心于中國(guó)教育會(huì)、愛國(guó)學(xué)社的辦學(xué)，到支持孫中山等革命黨人的活動(dòng)，從營(yíng)造愛儷園到?？额l伽精舍大藏經(jīng)》等，其背后均有羅迦陵的信賴和支持”。

來到上海的黃宗仰，除了主事愛儷園和經(jīng)堂，還因詩(shī)文畫藝而廣結(jié)當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英——江浙知識(shí)界的革命志士。一九○○年他參加了許幻園、李叔同等人組織的海上畫公會(huì)，“廣接四方志士，聲名噪于遐邇”。他又相繼結(jié)識(shí)了在上海的江浙知識(shí)界革命志士章太炎、蔡元培等人，很快成為張園演說、庚子紀(jì)念活動(dòng)、創(chuàng)辦中國(guó)教育會(huì)和愛國(guó)學(xué)社等的主角之一。作者向我們描繪了一幅黃宗仰因?yàn)榱己玫奈幕摒B(yǎng)和愛國(guó)情懷而與江浙知識(shí)界志同道合，并相互砥礪、共赴國(guó)難，振興佛教文化的愛國(guó)愛教的生動(dòng)畫卷。

何建明，一九六五年生，湖北蘄春人，博士?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所教授，哲學(xué)系/宗教學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。

① 沈潛：《出世入世間：黃宗仰傳論》，上海：上海人民出版社，2008。