端午節(jié)，只許“安康”不能“快樂”？

李愚

每年端午，我們都會在微信群或朋友圈里看到這樣一個重要提醒，“端午節(jié)不能說端午快樂，只能說端午安康”。

比如一個廣為流傳的消息是這么說的：“提醒大家，端午節(jié)不能互祝快樂的，最多互?！宋绨部担?yàn)槎宋绻?jié)這一天伍子胥投錢塘江、曹娥救父投江、大文豪屈原投汨羅水，是個悲壯的日子，是祭祀日子。非遺專家楊廣宇教授表示，要掃掃盲了，不是所有節(jié)日都可以互?？鞓罚缜迕鞴?jié)、端午節(jié)！只能互送‘安康?！?/p>

現(xiàn)在已經(jīng)證實(shí)，所謂的“非遺專家楊廣宇教授”是個莫須有的人物，但端午不能說陜樂的說法依舊困擾著不少人。乍一看，這個消息還是很具迷惑性的，如果端午跟祭祀聯(lián)系在一起，就有點(diǎn)像清明節(jié)，是有著悲傷的基調(diào)的，“互?？鞓贰贝_實(shí)顯得有些不合時宜。

究竟真相是什么呢？如果剔除掉端午中的“快樂”，端午節(jié)是否會失去一些什么？

端午是悲傷的節(jié)日？

流傳說端午不能互祝快樂的理由是，這是一個祭祀的節(jié)日，是紀(jì)念屈原、伍子胥和曹娥的。這一說法背后，涉及的其實(shí)是一個重要的問題，即端午是怎么來的。

端午的起源說，在許多人的認(rèn)知里，是紀(jì)念愛國詩人屈原。江浙一帶流傳甚廣的還有紀(jì)念伍子胥。坊間還有一個說法，端午節(jié)是紀(jì)念東漢孝女曹娥的。中國著名碑刻《曹娥碑》記錄了漢代“孝女”曹娥殉父的故事：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也……以漢安二年五月，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹，不得其尸。時娥年十四，號慕思盱，哀吟澤畔。旬有七日，遂自投江死。經(jīng)五日，抱父尸出?！?/p>

雖然紀(jì)念說在坊間很有市場，但在學(xué)術(shù)界，無論是紀(jì)念屈原、伍子胥還是孝女曹娥，都沒有什么文獻(xiàn)依據(jù)，并且存在明顯的漏洞。因此，認(rèn)為端午起源于祭祀某個人物的說法，是站不住腳的。

現(xiàn)在主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，古時端午節(jié)是一個以辟邪為主要內(nèi)容的節(jié)日。如《玉燭寶典》引東漢應(yīng)邵的《風(fēng)俗通義》說：“夏至、五月五日，著五采辟兵，題曰‘野鬼游光。俗說五采以厭五兵。游光，厲鬼也。知其名，令人不病疫瘟?！庇秩纭逗鬂h書·禮儀志中》記載：“五月五日，朱索、五色印為門戶飾，以難止惡氣?！?/p>

為什么要選擇端午辟邪？這是因?yàn)樵诠糯逶卤徽J(rèn)為是毒月。這其實(shí)是有一定科學(xué)依據(jù)的，夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，加上蛇蟲繁殖，易咬傷人。

而五月初五這一日更是毒日，暑氣上升，蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍五毒齊出，更是邪靈作祟之時，鬼魅并出，為害人間。

所以，在這毒月毒日、五毒齊出的日子，古人都要圍繞辟邪這一重要主題行事。賽龍舟（以船送瘟神）、佩五彩繩、懸掛桃符、懸掛或焚燒艾蒿、飲雄黃酒、用煮過蘭草的水洗澡等等，在古人眼中，均與辟邪直接相關(guān)。

由此可見，端午安康的說法是非常準(zhǔn)確的，古人辟邪驅(qū)瘟的目的，的確是為了安康。

古人的端午豐富多彩

古人過端午，雖然主要是為了辟邪，但似乎并沒有妨礙他們快樂過節(jié)。畢竟辟邪的另一面是祈福，而祈福理所當(dāng)然是要慶賀的。因此，許多古人的詩詞都描繪了端午節(jié)喜氣洋洋的節(jié)日氣氛。

北大教授張頤武曾在微博上辟謠端午不能說快樂的說法，引用的例子就是唐玄宗李隆基的《端午三殿宴群臣，探得神字，并序》。張頤武寫道：“有媒體炒作，有位不知其來歷出處的非遺專家楊廣宇，說不能說端午快樂，只能安康，結(jié)果成了網(wǎng)絡(luò)里流行的帖子。這位專家之說并無依據(jù)。古人說端午快樂的例子就擺在眼前。唐玄宗《端午三殿宴群臣》詩的序，在端午‘嘆節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂?？鞓吩诙宋纾B詩圣杜甫都有詩吟誦皇帝在端午賜衣的快樂?！?/p>

李隆基這首以端午為主題的五言排律，通篇洋溢著快樂的基調(diào)：

五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。舊來傳五日，無事不稱神。穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人。四時花競巧，九子粽爭新。方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。進(jìn)對一言重，道文六義陳。股肱良足詠，風(fēng)化可還淳。

開篇就說五月五日是個神奇的好日子，正好用抽簽抽得的“神”字來押韻。接下來四句，講端午的風(fēng)俗。最后六句寫君臣合德，風(fēng)氣淳化，天下太平。

宋代詞人黃裳《喜遷鶯·端午泛湖》也是一首描寫端午的名詞：

梅霖初歇。乍絳蕊海榴，爭開時節(jié)。角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。斗巧盡輸年少，玉腕彩絲雙結(jié)。艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發(fā)。

奇絕。難畫處，激起浪花，飛作湖間雪。畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標(biāo)方徹。望中水天日暮，猶見朱簾高揭。歸棹晚，載荷花十里，一鉤新月。

整首詞像是端午一日的游記，主要是敘事，但通過作者精心結(jié)構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)，節(jié)令風(fēng)物的富庶繁華、習(xí)俗民情的安詳和滿足、湖光水色的清幽雅潔、盛世祥和的情調(diào)躍然紙上，令人向往。

這樣的詩詞在文獻(xiàn)里比比皆是，古人的端午節(jié)豐富多彩，快活自在。也難怪有學(xué)者感嘆，今日我們在端午節(jié)出門，再回想下古人筆下的端午盛況，就會深切痛感我們喪失了多少寶貴的東西。

快快樂樂過端午

因此，端午不能互道快樂的說法，只不過是某些對中國文化缺乏基本了解的人炒作出的噱頭罷了，它還窄化了端午節(jié)的形式和內(nèi)容，并且無助于端午文化在今日的傳播。

其實(shí)，我們的祖先一直都是以一種比較放松的姿態(tài)對待文化和節(jié)日的。像端午，是除穢驅(qū)病的“衛(wèi)生節(jié)”；是“詩人節(jié)”“運(yùn)動節(jié)”，要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原；也是“美食節(jié)”，要吃粽子……你看，他們是以怎樣一種輕松、活潑、健康的心境，設(shè)計(jì)并享受節(jié)日帶來的快意人生。即使是清明節(jié)，也有“快樂”的一面，比如除了祭祀，還可乘著清風(fēng)踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千等。

現(xiàn)在我們的傳統(tǒng)文化面臨的一個普遍困境是，它們或是停留在紙面上，或是停留在老一輩人的記憶中，卻獨(dú)獨(dú)沒有呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。如今一些傳統(tǒng)節(jié)日雖然也過得很熱鬧，但更多是商家的“炒作”，最終節(jié)日又成了一次消費(fèi)主義的狂歡，成了一次促銷的商機(jī)；忙碌的人們也只是在多一天的假期里睡個懶覺或者外出旅游，吃點(diǎn)節(jié)日應(yīng)景的食，至于傳統(tǒng)文化的種種，早就被拋到九霄云外了。

比如相較于清明節(jié)、端午節(jié)，很可能年輕人更熟悉的是西方情人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)。很多人對于端午節(jié)的文化內(nèi)涵了解并不多，他們不識菖蒲、艾條模樣，對于端午文化也說不出一個所以然來，于他們而言，端午節(jié)就只是放一天假，吃一吃粽子。

要實(shí)現(xiàn)文化的傳承，首先就不應(yīng)該板著沉重的面孔。試想一下，一個是板著臉沉痛紀(jì)念的端午節(jié)，一個是喜笑顏開、快快樂樂、豐富多彩的端午節(jié)，哪一個對年輕人的吸引力更大呢？這自然不是說要將傳統(tǒng)節(jié)日娛樂化、庸俗化，而是我們應(yīng)尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接之道，讓更多年輕人能夠踏踏實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在地把節(jié)日過起來，如此節(jié)日里承載的“文化記憶”才可能被喚醒。

因此，端午道個快樂又何妨？端午恰恰應(yīng)該道個端午快樂！