歷史語(yǔ)境中的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)范式

張旭

（沈陽(yáng)大學(xué)科技工程學(xué)院，沈陽(yáng) 110000）

歷史語(yǔ)境中的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)范式

張旭

（沈陽(yáng)大學(xué)科技工程學(xué)院，沈陽(yáng) 110000）

蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)范式的出現(xiàn)，不是某個(gè)人的主觀意志的結(jié)果，而是一定歷史條件下的產(chǎn)物，而對(duì)它的評(píng)價(jià)也不能脫離對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)。蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它的基本特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)客觀性、科學(xué)性、必然性和可知性，它的社會(huì)功能是為無產(chǎn)階級(jí)和黨的事業(yè)服務(wù)。這些內(nèi)容、特點(diǎn)和社會(huì)功能是同蘇聯(lián)獨(dú)特的國(guó)情、社會(huì)實(shí)踐需要以及民族文化特征緊密聯(lián)系在一起的。追尋蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的歷史，不能僅從其形成過程去考察，而應(yīng)將其置于蘇聯(lián)獨(dú)特的社會(huì)政治、文化背景中去考察；只有這樣，我們才能對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)比較客觀、公允的評(píng)判。

蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)范式；文化傳統(tǒng)；文化啟蒙

蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)范式的形成，是馬克思主義哲學(xué)史上的重大事件。從馬克思主義在20世紀(jì)的歷史命運(yùn)來看，馬克思主義哲學(xué)在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播和馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的頓挫，都與蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)范式有著密不可分的關(guān)系。因此，深入研究作為“范式”的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)，重新審視其作為真理體系的合理性和理論權(quán)威的合法性，不僅關(guān)系到我們能否走近馬克思，而且關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)能否真正實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。在這一意義上，對(duì)于這樣一種曾深刻地影響著我們思想意識(shí)的馬克思主義哲學(xué)范式的反思，是一個(gè)意義重大的課題，也是一個(gè)尚未完成的重大理論任務(wù)。

一、俄羅斯文化傳統(tǒng)與蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)范式的形成

蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)實(shí)際上就是俄國(guó)馬克思主義者社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義理論化，是馬克思主義哲學(xué)與民族國(guó)家具體實(shí)際相結(jié)合的一次歷史性的飛躍。今天看來，這種嘗試雖然在理論內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)上存在著諸多問題，而且在實(shí)踐過程中證明是有缺陷的，但這種理論創(chuàng)新在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，是有其必然性的。

十月革命的成功和世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立，不僅證明了馬克思主義的真理性，而且創(chuàng)造了馬克思主義哲學(xué)得以創(chuàng)造性發(fā)展的條件。作為第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)當(dāng)仁不讓地壟斷了馬克思主義哲學(xué)的解釋權(quán)?；诋?dāng)時(shí)尚沒有一本全面闡述馬克思主義哲學(xué)的理論著作，蘇聯(lián)人從自己的經(jīng)驗(yàn)和自己對(duì)哲學(xué)的理解方式出發(fā)，構(gòu)建了以本體論思維方式為指導(dǎo)、以知識(shí)論體系為特征的蘇聯(lián)式馬克思主義哲學(xué)體系，從而開啟了馬克思主義哲學(xué)蘇聯(lián)化的歷史進(jìn)程。作為再生形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)理論本身盡管存在諸多問題，但它依據(jù)政權(quán)的力量在理論宣傳和普及上獲得了極大的成功。正是在蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的推動(dòng)下，馬克思主義哲學(xué)在世界范圍內(nèi)獲得了廣泛的傳播，馬克思主義哲學(xué)作為顯學(xué)也開始在世界哲學(xué)講壇上占有一席之地。

受俄國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的雙重影響，蘇聯(lián)人所構(gòu)筑的馬克思主義哲學(xué)體系不可避免地帶有自己的民族特質(zhì)。俄國(guó)作為一個(gè)文化后發(fā)國(guó)家，其哲學(xué)傳統(tǒng)相對(duì)短暫，只是在十九世紀(jì)中葉，才形成自己的哲學(xué)理論。在哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承上，德國(guó)古典哲學(xué)和東正教思想構(gòu)成了其哲學(xué)理論的兩大思想源流。其中德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)俄國(guó)的影響是十分巨大的，德國(guó)古典哲學(xué)的理論思維方式直接構(gòu)成了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的理論視域。體系哲學(xué)的思維傳統(tǒng)一直在俄國(guó)和蘇聯(lián)哲學(xué)中占有重要地位，這一點(diǎn)從普列漢諾夫強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的體系和列寧要補(bǔ)寫馬克思主義認(rèn)識(shí)論等方面可見一斑。而在蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容和體系構(gòu)架的設(shè)計(jì)上，蘇聯(lián)學(xué)者正是依據(jù)黑格爾哲學(xué)先驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、超驗(yàn)的理論模式，構(gòu)建了以馬克思主義哲學(xué)教科書為標(biāo)志的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)體系。

俄國(guó)人是以一種將馬克思主義作為不證自明的先驗(yàn)真理體系的態(tài)度來接受馬克思主義及其哲學(xué)的。馬克思主義在俄國(guó)傳播和在蘇聯(lián)發(fā)展的過程中，馬克思主義哲學(xué)的天然合理性是作為理所當(dāng)然、不容質(zhì)疑的前提而被肯定的，特別是隨著十月革命的成功和蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的初步確立，這種先驗(yàn)性獲得了經(jīng)驗(yàn)的有力支撐，馬克思主義哲學(xué)成為已經(jīng)為俄國(guó)革命實(shí)踐證明了的因而先驗(yàn)地統(tǒng)攝著人們?nèi)啃袨榈闹笇?dǎo)綱領(lǐng)。這種先驗(yàn)原則是無需用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)去檢驗(yàn)的，相反，它要求所有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)必須融于先驗(yàn)的框架之中。當(dāng)人們?cè)谶@種先驗(yàn)原則指導(dǎo)下理解馬克思主義哲學(xué)時(shí)，必然把對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度置于知識(shí)論的話語(yǔ)中，將其視為知識(shí)的總匯，理解為可為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的認(rèn)知提供指導(dǎo)的“先驗(yàn)知識(shí)體系”。而任何一種先驗(yàn)知識(shí)體系構(gòu)架的最終指向，必定是一個(gè)超驗(yàn)的目標(biāo)；對(duì)馬克思主義哲學(xué)的態(tài)度，也由原來的先驗(yàn)原則轉(zhuǎn)為以信仰為核心的超驗(yàn)原則。馬克思主義哲學(xué)不僅被理解為先驗(yàn)知識(shí)體系，而且被當(dāng)作信仰的終極。這種從先驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)再到超驗(yàn)的俄國(guó)馬克思主義哲學(xué)出場(chǎng)路徑，使以教科書哲學(xué)為樣板的俄國(guó)式馬克思主義哲學(xué)最終具有了一種普適意義和超驗(yàn)性質(zhì)。而實(shí)際上它不過是黑格爾體系哲學(xué)架構(gòu)的延續(xù)，正是在這一意義上，蘇聯(lián)著名馬克思主義哲學(xué)家奧伊則爾曼在蘇聯(lián)解體后對(duì)以教科書哲學(xué)為代表的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的反思中得出了蘇聯(lián)版的馬克思主義哲學(xué)是黑格爾唯心主義哲學(xué)的翻版的結(jié)論。俄國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中的這種黑格爾哲學(xué)情結(jié)，使蘇聯(lián)學(xué)者在馬克思主義哲學(xué)俄國(guó)化的過程中，必然地自覺地或不自覺地按照體系哲學(xué)的思路來構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系。而蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的一切理論貢獻(xiàn)和理論問題也都源于這種哲學(xué)傳統(tǒng)。

在相對(duì)短暫的俄國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中，除了德國(guó)古典哲學(xué)的影響外，俄國(guó)本土的東正教文化傳統(tǒng)對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的影響也是十分重要的。正是這種文化傳統(tǒng)決定了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的理論定位，即正統(tǒng)性、惟一性、普適性。眾所周知，“正統(tǒng)觀“和“救世主義”是東正教兩個(gè)核心理念。十月革命前，俄羅斯人視東正教為基督教之正統(tǒng)，將莫斯科稱之為負(fù)有救世使命的“第三羅馬”；而十月革命后，隨著這一理想變成現(xiàn)實(shí)，蘇聯(lián)人的正統(tǒng)意識(shí)極度膨脹，“第三羅馬”變成了旨在解放全人類的“第三國(guó)際”，救世主義變成了世界革命，馬克思主義哲學(xué)教科書取代了《圣經(jīng)》和《尼西亞信經(jīng)》。作為社會(huì)主義革命旗手的蘇聯(lián)人正是從這一傳統(tǒng)意識(shí)出發(fā)，很自然地將自己所構(gòu)建的馬克思主義哲學(xué)體系視為惟一科學(xué)的、具有普適意義的“正統(tǒng)”理論，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的終極解釋；而本體論的辯證唯物主義，則成了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的“惟一可能的”樣板。

二、社會(huì)實(shí)踐需要與蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)功能的嬗變

馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要程度。”［1］11因此，如果說俄國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)決定了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的理論樣式和理論定位的話；那么蘇聯(lián)的革命和實(shí)踐需要?jiǎng)t決定了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容和理論功能。

馬克思主義在俄國(guó)的傳播過程中，首先是作為一種革命理論被引進(jìn)俄羅斯的，它的傳播和發(fā)展主要是由俄國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐來推動(dòng)的。在這種情況下，馬克思主義及其哲學(xué)理論通常不是以純理論的形態(tài)出現(xiàn)的，而是和解決社會(huì)變革的具體問題緊密結(jié)合在一起的。它主要被人們理解為改造社會(huì)的工具，而為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)則成為其根本宗旨。這一理論特征決定了以蘇聯(lián)教科書哲學(xué)為標(biāo)志的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的基本功能，即為無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的合理性作論證。而這一基本功能則直接決定了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的基本理論內(nèi)容。

20世紀(jì)初的俄國(guó)所開始的偉大社會(huì)主義實(shí)踐與以往社會(huì)變革的最大區(qū)別，即是“意識(shí)形態(tài)先行”，在不具備先進(jìn)的生產(chǎn)力、不存在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的情況下，依據(jù)人們的社會(huì)主義理想和觀念，并在這些思想觀念指導(dǎo)下，人為地進(jìn)行革命，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，再利用政權(quán)使社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)化。

從革命實(shí)踐出發(fā)，為俄國(guó)的社會(huì)主義革命的歷史必然性作論證，始終是列寧的哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和目的。當(dāng)年他寫《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》不僅僅是為了闡明唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義的本質(zhì)區(qū)別，而是因?yàn)橛捎诓ǜ竦ぶZ夫等人宣揚(yáng)的馬赫主義，將導(dǎo)致否認(rèn)世界的客觀性、必然性，進(jìn)而動(dòng)搖人們對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的必勝信念；《哲學(xué)筆記》寫作則是因?yàn)槎韲?guó)黨內(nèi)有人借口俄國(guó)落后而否認(rèn)有可能進(jìn)行社會(huì)主義革命，因而需要用辯證法來論證革命的合理性；在《什么是人民之友》一文中，針對(duì)俄國(guó)民粹派在俄國(guó)革命道路上的錯(cuò)誤主張及對(duì)馬克思的攻擊，列寧更是從馬克思的歷史唯物主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和俄國(guó)走社會(huì)主義道路的歷史必然性。列寧指出：“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在經(jīng)常發(fā)展中的活的機(jī)體，要研究這個(gè)機(jī)體就必須客觀地分析組成該社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，必須研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。……而全部問題不過是把社會(huì)進(jìn)化看作社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程。”［2］32

十月革命后，隨著社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，以及以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨取得了政權(quán)，上升為統(tǒng)治力量，馬克思主義在俄國(guó)也由在野的革命理論轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。這種身份地位的變化賦予了馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)以新的功能和任務(wù)，為黨的各項(xiàng)方針政策的合理性作論證、鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)、維護(hù)領(lǐng)袖的權(quán)威，成為蘇聯(lián)時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的主要任務(wù)。如果說在革命時(shí)期俄國(guó)馬克思主義哲學(xué)的服務(wù)功能主要體現(xiàn)在通過批判、論戰(zhàn)的方式為社會(huì)主義革命做論證的話，在蘇聯(lián)時(shí)期則主要是通過闡釋和辯護(hù)來為黨的方針政策服務(wù)了。這里服務(wù)的方式雖然發(fā)生了變化，但服務(wù)的手段卻依然如故。因?yàn)榫S護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、論證黨的政策的合理性的最有效的方法就是強(qiáng)調(diào)其客觀性、必然性和規(guī)律性。為此，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)在為黨及其政策作辯護(hù)時(shí)，它所遵循的邏輯思路是：世界是客觀的、有規(guī)律的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，但規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，人們只要在實(shí)踐中掌握了客觀規(guī)律，就能獲得成功；而由馬克思主義武裝起來的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨，是惟一掌握了客觀規(guī)律的力量，服從于黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是服從客觀規(guī)律。這一理論傾向在作為蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書初始化樣本的斯大林的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書中得到了明確的表達(dá)。斯大林從自然主義的態(tài)度出發(fā)，將社會(huì)規(guī)律歸結(jié)為與自然規(guī)律一樣的純客觀歷史進(jìn)程。他認(rèn)為，歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)用于研究社會(huì)歷史。因?yàn)椤凹热蛔匀滑F(xiàn)象的聯(lián)系和相互制約是自然界發(fā)展的規(guī)律，那么由此可見，社會(huì)生活現(xiàn)象的聯(lián)系和相互制約也同樣不是偶然的事情，而是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！@就是說，盡管社會(huì)生活現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，但是社會(huì)歷史科學(xué)能夠成為例如同生物學(xué)一樣的精密的科學(xué)，能夠拿社會(huì)發(fā)展規(guī)律來實(shí)際應(yīng)用”［3］424。

通過這種對(duì)規(guī)律性、客觀性的闡述，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)解決了社會(huì)主義革命的合理性和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的合法性問題。在俄國(guó)人看來，馬克思?xì)v史唯物主義的一個(gè)基本內(nèi)容，就是將人類歷史看作是一個(gè)自然歷史過程。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中正是運(yùn)用了歷史唯物主義這一基本思想，論證了共產(chǎn)主義的必然勝利和資本主義的必然滅亡。在這一意義上，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀必然性、規(guī)律性，除了為自己政權(quán)的合理性和合法性作論證之外，在學(xué)理上也是有其合理性和文本依據(jù)的。

三、蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)范式與蘇聯(lián)式的思想啟蒙

俄羅斯沒有經(jīng)歷過西歐歷史上的自文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的資本主義文化發(fā)展歷程，直至十九世紀(jì)中葉，在俄羅斯占主導(dǎo)地位的仍是以東正教為主導(dǎo)的宗教文化。這種文化樣式對(duì)來自于西方的以科技理性為主導(dǎo)的西方理性傳統(tǒng)持有一種本能的拒斥和批判態(tài)度，這可從斯拉夫派到民粹派的整個(gè)思想和理論活動(dòng)中反映出來。自文藝復(fù)興以來，隨著西方近代哲學(xué)的發(fā)展，“從笛卡兒到萊布尼茨、斯賓諾莎、黑格爾，一脈相承地論證理性是認(rèn)識(shí)的源泉，經(jīng)驗(yàn)所提供的認(rèn)識(shí)是偶然的、不可靠的，只有邏輯推理的理性思維才能理解存在。”［4］83-84而在俄羅斯人看來，“西方人因其抽象理性的片面發(fā)展而喪失了對(duì)理性全能的最后的信仰。這樣，西方人被迫或者停留在這樣一種狀態(tài)上，即對(duì)一切高于感性需求和商業(yè)盤算之上的東西近于動(dòng)物般的冷漠。”［5］72在這種理性精神基礎(chǔ)上形成的西方資本主義文明必然意味著庸俗的市儈氣、小市民氣，意味著物欲橫流、人的異化。因此，在近代俄羅斯的思想發(fā)展中，“反資產(chǎn)階級(jí)性具有很大程度上的普遍意義，從宗教思想家到無神論者，從斯拉夫派、赫爾岑到彼得拉舍夫斯基，從陀斯妥耶夫斯基到民粹派、社會(huì)主義者都反對(duì)資本主義。”［4］250俄羅斯思想傳統(tǒng)中的這種對(duì)西方理性精神的拒斥所形成的一個(gè)重要負(fù)面影響即是極大遲滯了俄羅斯的理性精神的覺醒，從而延緩了其現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。正是在這一意義上，列寧指出，俄國(guó)革命的一個(gè)重要不利因素是“苦于資本主義的不發(fā)展”［2］238。因而在十月革命之后，特別是蘇聯(lián)以第一個(gè)五年計(jì)劃為起點(diǎn)的國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程中，客觀上要求以理性精神特別是科技理性來武裝人們的思想。因?yàn)榇蠊I(yè)的發(fā)展是以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)的，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又必須以科學(xué)理性為前提。在這種情況下，為蘇聯(lián)社會(huì)主義制度服務(wù)的蘇聯(lián)哲學(xué)，必然地也要體現(xiàn)出近代西方理性哲學(xué)的特征，即以強(qiáng)調(diào)科學(xué)世界觀和認(rèn)識(shí)論為主要內(nèi)容，以知識(shí)論的形式向人們宣傳、普及科學(xué)理性和科學(xué)知識(shí)，擔(dān)當(dāng)起文化啟蒙的歷史責(zé)任。

這種蘇聯(lián)式的啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方歷史上的啟蒙運(yùn)動(dòng)有著本質(zhì)上的區(qū)別。

首先，這種啟蒙運(yùn)動(dòng)不是如西方那樣是自下而上的，而是自上而下，由國(guó)家意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)強(qiáng)行灌輸?shù)摹Ｔ诹袑幙磥?，在俄?guó)這樣一個(gè)宗教思想濃厚、社會(huì)主義意識(shí)缺乏的國(guó)家里建設(shè)社會(huì)主義，至關(guān)重要的一個(gè)方面就是以國(guó)家行政干預(yù)的手段，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)控制并對(duì)廣大群眾進(jìn)行無神論和社會(huì)主義思想教育，以啟發(fā)其民族意識(shí)，激發(fā)為社會(huì)主義建設(shè)而奮斗的民族主體性。對(duì)此，列寧指出：“我們已經(jīng)說過，工人本來也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”［2］247-248因此，要將這種新的理論傳輸給工人階級(jí)和廣大群眾，在蘇聯(lián)的政治文化條件下，最好的方式就是通過國(guó)家行政手段有計(jì)劃、有組織地去宣傳、灌輸，而以知識(shí)論體系形式出現(xiàn)的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)，則是最好的載體。

其次，這種啟蒙既要進(jìn)行馬克思主義和科學(xué)精神教育，又要進(jìn)行無神論教育。列寧指出：“一個(gè)馬克思主義者如果以為，被整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)置于愚昧無知和囿于偏見這種境地的千百萬(wàn)人民群眾（特別是農(nóng)民和小手業(yè)者）只有通過純粹的馬克思主義教育這條直路，才能擺脫愚昧狀態(tài)，那就是最大的而且是最壞的錯(cuò)誤。應(yīng)該把各種無神論的宣傳材料供給他們，把實(shí)際生活各個(gè)方面的事實(shí)告訴他們，用各種辦法來影響他們，以引起他們的興趣，喚醒他們的宗教迷夢(mèng)，用種種方法從各方面使他們振作起來?！保?］605-606“最重要的事情……就是要善于喚起最落后的群眾自覺地對(duì)待宗教問題，自覺地批判宗教?！保?］606正是在這個(gè)意義上，蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)更多地強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和唯物主義傳統(tǒng)，特別是十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的傳統(tǒng)，從而體現(xiàn)出了向舊哲學(xué)回歸的理論特征。

第三，蘇聯(lián)的這場(chǎng)以思想教育形式出現(xiàn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是在國(guó)家主導(dǎo)下的全民性運(yùn)動(dòng)，通俗化、普及化是其基本特征?？陀^上講，由于馬克思主義對(duì)資本主義工業(yè)文明的批判和抨擊與俄羅斯傳統(tǒng)文化之間存在著天然契合點(diǎn)；因此，俄國(guó)人是從價(jià)值認(rèn)同的角度接納馬克思主義的。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，如何使這種對(duì)馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同上升為理性認(rèn)知并成為政治信仰，則是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨必須解決的一個(gè)重要理論問題。由于俄國(guó)是在整體文化水平比較落后的情況下直接進(jìn)入社會(huì)主義的，盡管自十九世紀(jì)八十年代后，馬克思主義的書籍被以普列漢諾夫?yàn)榇淼母锩R(shí)分子大量翻譯引進(jìn)了俄國(guó)，但由于群眾普遍性的文化水平偏低，在這種情況下，普通群眾很難領(lǐng)會(huì)馬克思艱深的理論原著中的革命內(nèi)涵，這不僅影響到馬克思主義理論傳播范圍的擴(kuò)大，而且妨礙馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界、改造世界這一社會(huì)功能的發(fā)揮。因此，如何立足于俄國(guó)人自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，改變馬克思主義哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，創(chuàng)立一種與俄國(guó)實(shí)際情況和政治生活緊密結(jié)合，更容易為俄國(guó)普通百姓所理解和接受的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，將馬克思主義哲學(xué)通俗地傳播到大眾中去，使之真正成為俄國(guó)大眾的思想行動(dòng)指南，真正地在俄國(guó)的社會(huì)變革和人們的生活實(shí)際中發(fā)揮作用，就成為蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)正是適應(yīng)上述需要，在解決上述問題時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)是在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)以系統(tǒng)化、規(guī)范化、通俗化和簡(jiǎn)捷化的形式闡述馬克思主義哲學(xué)基本原理的。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)于使一般群眾迅速掌握馬克思主義哲學(xué)基本知識(shí)，宣傳群眾、武裝群眾，使群眾由對(duì)馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同到理論認(rèn)同，的確起到了重要的啟蒙作用。

第四，以教科書的形式闡明蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)，宣傳蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，將蘇聯(lián)馬克思主義推廣到全世界，實(shí)施馬克思主義的國(guó)際啟蒙，這是蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)承擔(dān)的又一重要任務(wù)。斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》（實(shí)際上這是斯大林關(guān)于蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書討論稿的意見）中以“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的國(guó)際意義”為題，專門論述了這一思想。他說：“同志們沒有估計(jì)到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的全部意義。這本教科書不僅對(duì)于我們蘇聯(lián)的青年是需要的；它對(duì)于各國(guó)共產(chǎn)黨人以及同情共產(chǎn)黨人的人們是特別需要的。我們的外國(guó)同志們都想知道，我們是怎樣掙脫了資本主義的鐐銬的，我們是怎樣以社會(huì)主義精神改造了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的，我們是怎樣達(dá)到了和農(nóng)民建立友好關(guān)系的，我們是怎樣使我們這個(gè)不久以前還是貧弱的國(guó)家變成了富強(qiáng)的國(guó)家的，什么是集體農(nóng)莊，為什么我們雖然生產(chǎn)資料已經(jīng)公有化了，但還沒有消滅商品生產(chǎn)、貨幣、商業(yè)等等。他們想知道這一切以及其他許多東西，并不單純出于好奇，而是要向我們學(xué)習(xí)，并為了自己的國(guó)家來利用我們的經(jīng)驗(yàn)。因此，一本好的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的出版，不僅具有國(guó)內(nèi)的政治意義，而且具有巨大的國(guó)際意義。因此，需要一本能成為不僅是國(guó)內(nèi)革命青年而且是國(guó)外革命青年的必讀的教科書。”［3］573-574

上述論述充分說明了，蘇聯(lián)黨和政府之所以高度重視各類馬克思主義教科書的編撰工作，除了宣傳、普及馬克思主義教育之外，通過教科書的形式確立蘇聯(lián)馬克思主義正統(tǒng)的地位，宣傳并在世界范圍內(nèi)推廣蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，也是其重要目的。許多國(guó)家的共產(chǎn)黨人，正是通過蘇聯(lián)馬克思主義教科書了解并掌握了馬克思主義“基本理論”的。毛澤東正是在讀了蘇聯(lián)哲學(xué)教科書以后，才對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了新的理解，并據(jù)此寫出了《矛盾論》、《實(shí)踐論》這兩本中國(guó)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典的。新中國(guó)成立后，伴隨著共和國(guó)而成長(zhǎng)起來的新一代中國(guó)人，也正是在蘇聯(lián)教科書哲學(xué)的熏陶下，接受馬克思主義哲學(xué)教育的。在這一意義上，如果我們否定了蘇聯(lián)馬克思主義教科書哲學(xué)，就等于否定了我們自己的歷史，從而導(dǎo)致中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中的歷史虛無主義。

任何哲學(xué)都有其存在的理由和合理的因素。蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)作為一種在歷史上存在過并且產(chǎn)生過巨大影響的哲學(xué)理論，不能因蘇聯(lián)解體而予以簡(jiǎn)單否定。從蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)形成的獨(dú)特政治文化背景出發(fā)，客觀地評(píng)介其歷史地位，認(rèn)真清理其存在的理論問題，這既是我們應(yīng)該堅(jiān)守的學(xué)術(shù)原則，也是我們向歷史負(fù)責(zé)的基本態(tài)度。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］斯大林選集：下卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］白曉紅.俄國(guó)斯拉夫主義［M］.北京：商務(wù)印書館，2006.

［5］基列耶夫斯基.論歐洲文明的特征及其與俄羅斯文明的關(guān)系［J］.世界哲學(xué)，2005（5）.

［6］列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972.

Philosophical Paradigm of Soviet Marxist Philosophy in the Historical Context

ZHANG Xu

(College of Technology Engineering,Shenyang University,Shenyang 110112,China)

The advent of philosophical paradigm of Soviet Marxism is not an outcome of someone’s subjective will, but the result in certain historical conditions.And its evaluation cannot be separated from the understanding of the era.The basic contents of Soviet Marxist Philosophy are dialectical materialism and historical materialism,whose fundamental feature is to emphasize its objective,scientific,inevitable andknowable nature.And its social func?tion is to serve the causes of the proletariat and the Party.The contents,the feature and social function are closely linked with Soviet’s unique national conditions and needs of social practice and also the characteristics of national culture.Therefore,it is necessary to place the studies of Soviet Marxist Philosophy in the social,political and cul?tural context.Only in this way,can we make a relatively objective and fair judgment of Soviet Marxist Philosophy.

philosophical paradigm of Soviet Marxism;cultural tradition;cultural enlightenment

A81

A

1008-2794（2011）05-0001-05

（責(zé)任編輯：徐震）

2011-04-18

遼寧省社科基金項(xiàng)目“蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)的理論困境與馬克思主義中國(guó)化理論路徑的關(guān)聯(lián)性研究”（L08Bzx 004）

張旭（1958—），男，吉林榆樹人，沈陽(yáng)大學(xué)科技工程學(xué)院教授，博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、歷史哲學(xué)。