繪制重慶自己的古詩詞地圖——淺談巴渝旅游資源中的古典文學(xué)作品整理之意義

周睿

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 北碚 400715)

繪制重慶自己的古詩詞地圖
——淺談巴渝旅游資源中的古典文學(xué)作品整理之意義

周睿

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 北碚 400715)

通過對(duì)古典文學(xué)遺產(chǎn)如何提升城市文化品格的分析，基于重慶傳統(tǒng)古典精神缺失的現(xiàn)狀，本文強(qiáng)調(diào)整理巴渝旅游資源中的古典文學(xué)作品的意義，提出繪制重慶古詩詞地圖的可能，以期深化本土社會(huì)歷史學(xué)的研究。

古典文學(xué);地圖;重慶;文化品格

一

在我國卷帙浩繁的古典文學(xué)寶庫中，有一類由古典詩詞鍛鑄、積淀而成山水文化和歷史文化資源，與自然山水和歷史古跡相得益彰，形成特有而豐富、民族性和地域性相融合的旅游文學(xué)資源。這些旅游文學(xué)資源或隱或顯地散發(fā)著魅惑的氣息，吸引無數(shù)文人騷客不遠(yuǎn)千里而至，登臨懷古，與古人進(jìn)行跨時(shí)空的心靈對(duì)話;它們本身也與當(dāng)?shù)氐娜宋幕蜃匀痪坝^交相輝映，不斷提升著旅游勝地的知名度和吸引力。

這類例子在古典文學(xué)中不勝枚舉。如果沒有蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的千古佳句，如果沒有柳永的“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”的淺斟低吟，如果沒有白居易的“江南憶，最憶是杭州”的反復(fù)回味，杭州或許沒有今天的“上有天堂，下有蘇杭”的千古美譽(yù)。如果沒有徐凝的“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”的清景無限，如果沒有杜牧的“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”的溫柔纏綿，如果沒有姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”的哀感頑艷，揚(yáng)州或許沒有今天的“煙花三月”的溫情浪漫。如果沒有杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日月浮”的磅礴大氣，如果沒有孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”的波瀾壯闊，如果沒有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民，岳陽樓或許沒有今天的“洞庭天下水，岳陽天下樓”的曠達(dá)自信。再如，“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”之于西安華清池、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”之于古絲綢之路、“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”之于九曲黃河、“欲窮千里目，更上一層樓”之于山西鸛雀樓、“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山下”之于東岳泰山、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”之于蘇州寒山寺、“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田”之于蘇州桃花塢、“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”之于南京烏衣巷、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”之于江西廬山、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”之于南昌滕王閣、“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”之于武漢黃鶴樓、“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”之于赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)、“蜀道之難，難于上青天”之于古蜀道與劍門關(guān)、“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”之于峨眉山、“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”之于杜甫草堂、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”之于成都武侯祠……

文學(xué)以獨(dú)特的方式影響旅游文化。元人王惲《游東山記》云:“山以賢稱，境緣人勝。赤壁斷岸也，蘇子再賦而秀發(fā)江山;峴首瘴嶺也，羊公一登而名垂宇宙?！闭呛芎玫卣f明了文學(xué)在旅游文化中的感發(fā)價(jià)值，能夠讓游人先入為主地體驗(yàn)到“文化之旅”的況味，產(chǎn)生預(yù)先的審美期待。如何很好地挖掘旅游文學(xué)資源在旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的價(jià)值和意義，對(duì)于提升城市品格和旅游品質(zhì)都是極其重要的。在益發(fā)強(qiáng)調(diào)“文化旅游”的今天，如何做到文為景用、借文生金，推動(dòng)古典文學(xué)為旅游和經(jīng)濟(jì)服務(wù)，研究文學(xué)對(duì)旅游文化精神需求的影響作用，同時(shí)借助現(xiàn)代旅游及大眾傳播方式再次煥發(fā)古典文學(xué)蓬勃的青春生命，探索國學(xué)文化內(nèi)涵，都是學(xué)界應(yīng)該解決和面對(duì)的問題。

二

遠(yuǎn)在兩萬多年前的舊石器時(shí)代，古人類就在重慶地區(qū)繁衍生息;三四千年前的夏商周時(shí)期，以重慶為中心地帶的部族聯(lián)盟，稱為“巴”。歷史上重慶先后被稱為巴郡、江州、巴州、楚州、渝州、恭州。南宋淳熙十六年(1189年)，趙惇先后封恭王、登帝位，自詡“雙重喜慶”，遂更恭州之為重慶。重慶是具有悠久歷史的歷史文化名城，歷代先民用智慧和勇氣創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文化，從古老神秘的巴渝文化發(fā)祥地到新中國西部年輕的直轄市，數(shù)千年的滄桑變遷積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，令人悠然神往。

在重慶旅游資源中，除了集山、水、林、泉、瀑、峽、洞、橋?yàn)橐惑w的自然景觀外，熔巴渝文化、紅巖文化、抗戰(zhàn)文化、移民文化、三峽文化、都市文化于一爐的非物質(zhì)文化體系也彰顯了重慶的獨(dú)特魅力。然而目前學(xué)界對(duì)于重慶旅游資源中的傳統(tǒng)語言文學(xué)遺產(chǎn)的整理工作還缺乏足夠的重視，這個(gè)問題早在很多年前就曾由有識(shí)之士提出。光緒年間向楚重修《巴縣志》云:“巴處山川形勝之地，立國最古，前代名跡，較然章著。而歲月遷貿(mào)，喪亂頻仍，明清之際，圖經(jīng)蕩滅，民鮮土著，故老無征。乾隆舊志，粗有掇拾，循名則是，考跡或乖?！笨梢娫谇迥┲H，文士們就已經(jīng)注意到傳統(tǒng)文化的斷層，甚至與古無稽。而今天我們說到屬于重慶自己的古詩詞，似乎還很難從中找到重慶古典文化精神的“代表作”，較之北京、杭州、洛陽、西安、蘇州、揚(yáng)州、南京、成都等歷史文化名城，重慶在這方面的表現(xiàn)還顯得底氣不足，尚不足與這些歷史文化名城相抗衡。所以，在傳統(tǒng)語言文學(xué)遺產(chǎn)中探尋重慶自身的文化印記，為重慶旅游事業(yè)的發(fā)展和城市文化品格的提升貢獻(xiàn)力量，是學(xué)界義不容辭的責(zé)任。舉個(gè)例子，湖南省岳陽市君山島因?yàn)橛卸鸹逝⑾驽渲竦膭?dòng)人傳說，在旅游宣傳的時(shí)候勇敢地打出“中國愛情島”的旗號(hào)，吸引了大量的中外游客紛至沓來;而重慶市巫山縣自2007年起每年舉辦的巫山國際紅葉節(jié)，除了“新三峽”、“紅葉”這樣的賣點(diǎn)之外，完全可以大力開發(fā)和包裝“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”(元稹《離思》)的詩詞典故的商業(yè)價(jià)值，借助楚襄王與巫山神女的傳說故事，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜谓?jīng)濟(jì)的組成部分，是有能力與君山“愛情島”爭奪旅游客源的。

從理論意義上講，川江號(hào)子、重慶言子(方言、俗語、諺語等)、夔州杜詩、三峽名作等語言類或文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是獨(dú)具一格、不可復(fù)制的文化名片，是重慶區(qū)別于其他地域文化的特色標(biāo)簽，尤其值得重視的是自漢魏至晚晴時(shí)期的千余首古詩詞遺產(chǎn)。對(duì)重慶旅游資源中的傳統(tǒng)語言文學(xué)遺產(chǎn)的整理，將與重慶旅游息息相關(guān)的語言和文學(xué)現(xiàn)象系統(tǒng)化，有利于充實(shí)和完善重慶的話語體系，“焊接”古今文化鏈條，鞏固重慶在中國鄉(xiāng)土地域文化史上的地位。

從實(shí)踐意義上講，整理重慶旅游資源中的傳統(tǒng)語言文化遺產(chǎn)并將其運(yùn)用在旅游市場(chǎng)開發(fā)當(dāng)中，提升旅游文化質(zhì)量，整合旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，培育旅游項(xiàng)目精品，擴(kuò)充旅游歷史內(nèi)涵，以博大的語言文學(xué)遺產(chǎn)為支撐，提升和突出重慶旅游的歷史文化意蘊(yùn)，有利于加快重慶旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的前進(jìn)步伐，凸顯重慶的城市文化品格。對(duì)這些古典遺產(chǎn)加以必要的整理，為旅游市場(chǎng)的開發(fā)提供必要素材，同時(shí)也為熱愛重慶歷史和文學(xué)的民間人士提供可資借鑒的讀本。

黃奇帆市長2009年底在在市新聞出版局、市文化廣電局、市移民局、市旅游局調(diào)研工作中談到文化、旅游工作時(shí)，說，重慶要努力建設(shè)文化旅游高地，但文化旅游高地不是自己吹出來的，它必須具備三個(gè)特征:一是要有世界級(jí)或國家級(jí)的文化、旅游方面的硬件設(shè)施;二是要有歷史、文化底蘊(yùn)，并且要彰顯出來;三是要出成果、出名人、出作品。只有具備了這些特征，才能稱得上是“高地”。他特別強(qiáng)調(diào)，如今重慶正處在一個(gè)大變革的時(shí)期，在發(fā)展過程中許多個(gè)案都是非常好的創(chuàng)作素材，值得文化工作者去琢磨和挖掘。本文所努力倡導(dǎo)的方向，即，繪制重慶自己的古詩詞地圖，其文化價(jià)值正庶幾近之。

三

在國外，運(yùn)用地圖在人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域方興未艾，諸如人口資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)人口成分構(gòu)成與分布的地圖繪制、外交學(xué)中對(duì)國際政治形勢(shì)走向和預(yù)測(cè)的地圖繪制、特殊教育學(xué)中對(duì)某地區(qū)的智障兒童的認(rèn)知與政治經(jīng)濟(jì)水平的關(guān)系的地圖繪制、語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)中的某語系的方言地圖繪制等等，都是很好的例子。然而，將地圖繪制應(yīng)用到傳統(tǒng)中國語言文學(xué)上，還沒有受到普遍的重視。中國語言文學(xué)歷來重視感悟、興發(fā)、譬喻等傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)對(duì)風(fēng)格、韻味、情趣的追求，以至于“詩無達(dá)詁”，很難想象能跟測(cè)繪科學(xué)聯(lián)系起來。但是這種聯(lián)姻的嘗試，能夠凸顯古代詩詞在地域上的分布狀況。繪制巴渝古詩詞地圖，一方面挖掘和保護(hù)了在現(xiàn)代化都市中逐漸失落的傳統(tǒng)人文景點(diǎn)的歷史意義，另一方面重構(gòu)和凸顯了古詩詞在老重慶風(fēng)景名勝中的文化價(jià)值。

古詩詞地圖試圖將以傳統(tǒng)景點(diǎn)為描寫對(duì)象的古典詩詞的地理分布特點(diǎn)表現(xiàn)出來，使這些“老名勝”在重現(xiàn)古典意境的同時(shí)直觀明確地呈現(xiàn)地理分布現(xiàn)象，更加便于閱讀與理解。古詩詞地圖的繪制不僅是研究鄉(xiāng)土地理和本土文學(xué)不可或缺的重要文本，而且也能直觀明晰地反映文學(xué)地理特征歷史演變的過程，有助于深化重慶本土社會(huì)歷史學(xué)的研究。例如，南岸區(qū)涂山是大禹迎娶涂山氏、三過家門而不入的傳說的肇始地，《華陽國志》即有記載:“涂山有禹王廟及涂后祠?！比欢?dāng)今歷史地理學(xué)派卻普遍認(rèn)定涂山氏出自安徽當(dāng)涂，事實(shí)上，通過從分布在南岸涂山、禹廟的古典文學(xué)的發(fā)掘、整理、注釋，我們即可發(fā)現(xiàn)，早在元代有賈元撰《涂山禹廟碑記》，言之鑿鑿，力辨江南當(dāng)涂之非，從文獻(xiàn)上認(rèn)定涂山氏出自渝州，而今天南岸區(qū)南濱路外有呼歸石、彈子石(原名“誕子石”)，都是夏禹、涂山氏、啟等歷史傳說的在文物上的明證。再如，古巴渝十二景有“華鎣雪霽”，四川廣安境內(nèi)的華鎣山何以被列入重慶的自然景觀中?如果通過古詩詞地圖則可發(fā)現(xiàn)，華鎣山主峰之一小華鎣山，又名寶鼎，海拔1590米，位于四川省華鎣市溪口鎮(zhèn)與重慶市渝北區(qū)華鎣山鎮(zhèn)之間，原有三十六寺院，現(xiàn)僅存溪口煤礦附近的黃龍寺及峰頂始建于唐至德二年、上世紀(jì)90年代復(fù)建的光明寺。今寶鼎光明寺香火寥落，很少人知道當(dāng)年它“川東第一名山”的美譽(yù)。

重慶古詩詞地圖以圖集形式對(duì)巴渝地區(qū)旅游資源中的古詩詞進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察整理及注釋評(píng)介，需要結(jié)合重慶本土的傳統(tǒng)語言文學(xué)遺產(chǎn)和旅游資源的歷史文化背景，將其置于整個(gè)重慶歷史發(fā)展和名人名勝的主要脈絡(luò)中進(jìn)行考察，采取宏觀考察和微觀分析相結(jié)合的研究方法、唯物史觀和古典文學(xué)批判理論相結(jié)合的研究思路。必須能夠立足于扎實(shí)的文獻(xiàn)資料論證，仔細(xì)搜集和整理散見于各種典籍中的與重慶自然與人文景點(diǎn)相關(guān)的語言文學(xué)作品，一方面對(duì)這些古詩詞進(jìn)行系統(tǒng)的史料考證和文本闡釋，另一方面探究它們的文化特征，由此揭示出它們?cè)诼糜萎a(chǎn)業(yè)中加以開發(fā)的獨(dú)特價(jià)值。從體例上來說，不妨可以采取“地圖式”的行文線索，深入實(shí)地收集第一手資料，按照重慶各區(qū)縣分布來整理歷朝歷代的古典詩詞加以詳細(xì)地注釋，并參考社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的交叉視角，按照測(cè)繪科學(xué)要求繪制詩詞的地理分布狀況。

由于學(xué)術(shù)界迄今尚無對(duì)旅游資源中的該類語言文學(xué)遺產(chǎn)的綜合研究成果，缺乏現(xiàn)成的參考資料，拓荒之初，難度很大，加之涉及大量傳統(tǒng)語言文學(xué)作品，雖目前有一些碑刻、筆記、方志、軼事等文獻(xiàn)，但不夠具體和系統(tǒng)，缺乏歸類、考證、輯佚、統(tǒng)計(jì)以及文本分析，工作量很大。繪制重慶古詩詞地圖，任重而道遠(yuǎn)。

［1］ ［晉］常璩著，任乃強(qiáng)注.華陽國志校補(bǔ)圖注［M］.上海古籍出版社，1987.

［2］ 《中國地方志集成》編輯委員會(huì).中國地方志集成·四川府縣志輯［Z］.上海書店/巴蜀書社，1992.

［3］ ［明］曹學(xué)詮.蜀中名勝記［M］.重慶出版社，1984.

［4］ ［清］穆彰阿著，潘錫恩纂修.大清一統(tǒng)志［M］.上海古籍出版社，2007.

［5］ ［民國］重慶市政府秘書處.重慶市一覽［M］.重慶市政府庶務(wù)股，1936.

［6］ ［加拿大］Mckercher著，朱路平譯.［M］.文化旅游與文化遺產(chǎn)管理，2006.

［7］ 彭伯通.重慶題詠錄［M］.重慶出版社，1985.

The Unique Classical Poetry’Map of Chongqing

Zhou Rui
(School of Literature of Southwest University，Chongqing400715，China)

The article，based on the phenomenon of absence from Chongqing’s traditional classical spirit，analyzes how the classical literature heritage enhances the cultural status of the city，and emphasizes the significance of collection of classical literature works in tourism resource of ancient Chongqing(Ba and Yu).It is vital to protract the unique map of classical poetry of Chongqing and go far towards the research on native social history.

classical literature;map;Chongqing;cultural status

I222

A

1673－0429(2011)06－0099－04

2011－10－08

周睿(1979—)，男，西南大學(xué)文學(xué)院，副教授、博士。

2010年度重慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目青年項(xiàng)目(批準(zhǔn)號(hào):2010QNRW50)。