阿拉伯帝國(guó)翻譯運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大影響力的原因分析

李曉非 孫曉天

(1,2.中央民族大學(xué) 北京 100081)

作為不同文化群體間克服彼此語言障礙、促進(jìn)互相交流的文化手段，翻譯活動(dòng)在人類歷史上的各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地區(qū)廣泛存在，十分普遍。但這項(xiàng)平常的文化活動(dòng)，在中世紀(jì)的阿拉伯帝國(guó)卻演變成為一場(chǎng)轟轟烈烈，影響深遠(yuǎn)的文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)大規(guī)模的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于阿拉伯帝國(guó)和伊斯蘭文化的繁榮昌盛發(fā)揮了巨大的推動(dòng)和促進(jìn)作用，也對(duì)世界文化發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大而獨(dú)特的影響。這個(gè)波瀾壯闊、亙古未有的文化活動(dòng)為什么會(huì)發(fā)生？又為什么會(huì)產(chǎn)生如此巨大的歷史影響？本文嘗試從翻譯運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生、發(fā)展的原動(dòng)力以及導(dǎo)致翻譯運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大影響力的原因兩個(gè)角度，進(jìn)行初步的分析。

一、翻譯運(yùn)動(dòng)形成和發(fā)展的原動(dòng)力——政治與經(jīng)濟(jì)的需要

翻譯運(yùn)動(dòng)的形成，最初是由于阿拉伯帝國(guó)征服了文化比自身先進(jìn)的廣大地區(qū)，為鞏固執(zhí)政的需要，作為征服者的阿拉伯民族通過翻譯異族文明成果，大力吸收被征服地區(qū)文化，提升自身文化水準(zhǔn)，以更好的統(tǒng)治異族。而在阿拉伯民族執(zhí)政地位穩(wěn)固、帝國(guó)進(jìn)入昌盛安定時(shí)期后，物質(zhì)生活的繁榮促進(jìn)了整個(gè)國(guó)家精神和文化生活的繁榮，這個(gè)時(shí)侯，持續(xù)發(fā)展的翻譯運(yùn)動(dòng)又送來了和平時(shí)期亟需的精神文化食糧。因此，不同歷史階段的不同需求成為翻譯運(yùn)動(dòng)形成并不斷發(fā)展的主因。

1.政治需要

阿拉伯人在伊斯蘭時(shí)代之前甚至伊斯蘭時(shí)代之初，科學(xué)文化水平低下，史學(xué)界稱此時(shí)的阿拉伯人處于“蒙昧?xí)r代”?！澳菚r(shí)的阿拉伯人，不過略具些微的知識(shí)與簡(jiǎn)單的觀察而已，還說不上什么科學(xué)”。[1](P51)“蒙昧?xí)r代的阿拉伯人，差不多全是文盲，游牧人地區(qū)尤其如此?！盵2](P149)到四大哈里發(fā)和伍麥葉時(shí)代，阿拉伯人的文化有所發(fā)展，但與周圍的被其征服地區(qū)的文化相比較，還是相當(dāng)落后?！拔辂溔~人還保存著蒙昧?xí)r代阿拉伯人的思想意識(shí)，對(duì)哲學(xué)與宗教學(xué)的深刻的研究，毫無興趣”。[3](P176)

與被征服地區(qū)相比文化明顯處于落后狀態(tài)的阿拉伯人，迫切需要汲取和利用異族的先進(jìn)文化，以使被征服民族真正馴服，并克服與文明程度明顯高于自己的異族相處時(shí)產(chǎn)生的文化自卑，更好的維護(hù)政治統(tǒng)治。通過翻譯異族書籍，學(xué)習(xí)異族先進(jìn)文化，正是解決這一問題的重要手段。[4](P570-571)

此外，在阿拉伯帝國(guó)的版圖內(nèi)，存在眾多宗教信仰和文化模式，“伊斯蘭教國(guó)家成了各種思想的廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)”〔5〕(P103)?！安ㄋ谷司鞈偎麄兊墓枢l(xiāng)，相信他們比阿拉伯人高尚，羅馬人也抱著這種認(rèn)識(shí)，埃及和西非人則希望獨(dú)立自主。同時(shí)，在政治制度方面，存在著尖銳的矛盾。羅馬法律曾經(jīng)統(tǒng)治過羅馬的殖民地，波斯法律曾經(jīng)統(tǒng)治過波斯帝國(guó)，而伊斯蘭教的法律，有的和羅馬法與波斯法相符合，有的又相違背。波斯人中有繼續(xù)信奉祆教的，有改奉伊斯蘭教的；羅馬人和埃及人中有繼續(xù)信奉基督教的，有改奉伊斯蘭教的；猶太人中有繼續(xù)信奉猶太教的，有改奉伊斯蘭教的。勝利后的伊斯蘭民族實(shí)際上是由許多個(gè)習(xí)俗不同、思想意識(shí)不同的民族所組成的?！盵6](P103-104)，在這種形勢(shì)下，帝國(guó)統(tǒng)治者必須了解這些異文化來促進(jìn)統(tǒng)治，這樣，翻譯這些異族的文化作品也就成為必然。

值得一提的是，在阿拉伯帝國(guó)的特定時(shí)期，翻譯運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)為統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爭(zhēng)斗所左右，使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的政治色彩格外彰顯。最突出的例子是：阿巴斯家族依靠波斯人的力量推翻伍麥葉王朝而建立了阿巴斯王朝，作為功臣的波斯人因此在該王朝大受重用——在阿巴斯王朝初期的八十年內(nèi)，七代哈里發(fā)政府的軍政大權(quán)幾乎都掌握在波斯人的手中。翻譯運(yùn)動(dòng)對(duì)波斯人掌控政權(quán)的反應(yīng)是：大部分薩珊王朝時(shí)代的波斯古籍在阿巴斯王朝初期被譯為阿拉伯文。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來精神文化需要

在阿拉伯帝國(guó)初創(chuàng)階段，征服非阿拉伯國(guó)家和傳播伊斯蘭教是國(guó)家生活的主要內(nèi)容，軍事思想和宗教思想是社會(huì)主流思想。八世紀(jì)中葉阿巴斯王朝以后，征服階段大致結(jié)束，帝國(guó)步入穩(wěn)定階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富急劇增加。帝國(guó)統(tǒng)治者一方面要學(xué)習(xí)和摸索和平發(fā)展時(shí)期的統(tǒng)治方式，一方面要滿足社會(huì)各階層在繁榮時(shí)代洶涌迸發(fā)的精神需求。這兩方面原因成為翻譯運(yùn)動(dòng)在這一時(shí)期的主要?jiǎng)恿Αㄟ^譯介，在世界其他文明中尋找有利于統(tǒng)治的知識(shí)、思想、技術(shù)、工具等既有人類文明成果。翻譯運(yùn)動(dòng)之所以功垂青史，主要基于這一時(shí)期的成果。

政治和經(jīng)濟(jì)生活永遠(yuǎn)是人類生活的主旋律。在這兩方面需求的推動(dòng)下，翻譯運(yùn)動(dòng)無可避免的在阿拉伯世界產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展。但翻譯運(yùn)動(dòng)之所以產(chǎn)生巨大的歷史影響，絕不僅僅因?yàn)檫@種需要。事實(shí)上，世界上所有文明在翻譯、汲取他人文化時(shí)的動(dòng)力都或多或少包括這兩種需要。那么，阿拉伯帝國(guó)翻譯運(yùn)動(dòng)與其它國(guó)家的翻譯事業(yè)到底有什么不同呢？

二、翻譯運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大作用和歷史影響力的原因

阿拉伯帝國(guó)翻譯運(yùn)動(dòng)在世界文化史上的巨大作用和影響，沒有哪一個(gè)文明的翻譯活動(dòng)可與其比擬：這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅僅讓落后的阿拉伯文明飛躍上升，且讓逐漸衰敗的波斯、兩河文明與埃及文明重現(xiàn)生機(jī)。而最為重要的，是為一度沉淪但最終全面崛起的希臘、羅馬文明奠定了復(fù)興的基礎(chǔ)。不僅如此，翻譯運(yùn)動(dòng)還使長(zhǎng)期隔閡的東西方文明得以較好的融合和交流，較為根本的克服了地理距離所造成的文化交流障礙。翻譯運(yùn)動(dòng)因此成為人類歷史上首次真正意義的全球規(guī)模的文化交流活動(dòng)。

阿拉伯帝國(guó)翻譯運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上承前啟后，在空間上貫通東西，但制造這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的阿拉伯人并沒有想到他們用來滿足自身需要的翻譯活動(dòng)會(huì)在世界歷史上產(chǎn)生如此巨大的影響。那么，究竟是什么原因給與這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)以神奇的力量呢？

1.地緣優(yōu)勢(shì)

阿拉伯半島以及后來建立的阿拉伯帝國(guó)處于亞歐大陸的中部，并和非洲連接。在帝國(guó)擴(kuò)張的過程中，阿拉伯人與東西方的文明都有了密切的接觸。自古以來，由于地理距離的遙遠(yuǎn)以及中亞和西亞之間政治格局的復(fù)雜，使得東西方文明相互隔絕，彼此在各自的范圍內(nèi)獨(dú)立發(fā)展，交流十分有限。阿拉伯帝國(guó)建立后，消滅了中亞和西亞幾乎全部國(guó)家，摧毀了東西方文明交流的重重障礙，在東方與西方之間建立了持久穩(wěn)固的直接聯(lián)系渠道。阿拉伯帝國(guó)因此成為東西方世界交流的可靠中間人。“中間人”是阿拉伯民族在人類歷史上所扮演的成功角色，無論在商業(yè)交流和文化交流上都是如此。顯然，阿拉伯民族所處的地理位置是最為主要的原因之一。

2.歷史的時(shí)機(jī)

公元八世紀(jì)到十世紀(jì)，歐洲正處在黑暗的中世紀(jì)，亞洲的波斯文明和兩河文明則進(jìn)入衰退期。而這時(shí)，翻譯運(yùn)動(dòng)正在阿拉伯帝國(guó)如火如荼的進(jìn)行著。阿拉伯民族抓住歷史時(shí)機(jī)，利用地處東西方之間的有利位置，吸收周邊各種文明的養(yǎng)分為己所用，并在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展和創(chuàng)新，取得了輝煌的文化成就。當(dāng)歷史的列車前進(jìn)到文藝復(fù)興時(shí)代，歐洲人發(fā)現(xiàn)，在被神學(xué)統(tǒng)治數(shù)百年后，古希臘和古羅馬文明的大量成果已經(jīng)在歐洲大地上消失。然而，歐洲人又驚喜的發(fā)現(xiàn)，就在他們沉睡于中世紀(jì)的黑暗中時(shí)，阿拉伯人收集、翻譯、整理、保存并發(fā)展了眾多人類文化寶庫中曾經(jīng)輝煌的珍寶，其中就有那些已經(jīng)在歐洲消失的古籍。其后數(shù)百年歐洲文明大行其道，使得這些被歐洲人失而復(fù)得的文明成果大大增值，同時(shí)也使翻譯運(yùn)動(dòng)的歷史作用得以放大?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”。在西方文明掌控全球話語權(quán)的今天，在歐洲人書寫的世界歷史中，翻譯運(yùn)動(dòng)的歷史地位是無可比擬的。阿拉伯人出于自身需要的翻譯運(yùn)動(dòng)，成就了人類文化史上最為人樂道的文化傳播和復(fù)興運(yùn)動(dòng)。如果以阿拉伯人熟知的商品買賣做比喻，翻譯運(yùn)動(dòng)是最為劃算的“文化商品交易”——阿拉伯人在人類文明最便宜的時(shí)候買進(jìn)，在最稀缺、最昂貴的時(shí)候賣出。正是這種夏天買炭而又雪中送炭的獨(dú)特作用，翻譯運(yùn)動(dòng)因此能夠在世界文化史上留下濃墨重彩的一筆。

3.伊斯蘭教的寬容尚學(xué)

伊斯蘭教在早期較為寬容，對(duì)異教和異文化都采取較策略的辦法對(duì)待。這種寬容顯然有利于異文化的吸收和借鑒。

伊斯蘭教崇知尚學(xué)主要表現(xiàn)在崇尚知識(shí)，尊重知識(shí)分子方面：

伊斯蘭教以“天啟”確定了知識(shí)、智慧在人類社會(huì)中的神圣地位，認(rèn)為只有知識(shí)才能去除愚昧并領(lǐng)導(dǎo)人類走向美好的天園；“‘知識(shí)是圣教的生命’。這句哲言是先知穆罕默德對(duì)穆斯林永恒的囑咐”[7]。伊斯蘭教尊重知識(shí)分子，給予知識(shí)分子崇高的地位。他們被賦予“安拉的意欲者”，“列圣的繼承者”和“為主道而戰(zhàn)的勇士”等等美譽(yù)。有這樣一句圣訓(xùn)，很精確的表現(xiàn)出了學(xué)者的地位——“學(xué)者的墨汁等于殉教者的鮮血”。[8](P3)這在宗教信仰的世界中是極為可貴的理性之光。

伊斯蘭教崇尚學(xué)術(shù)的另一個(gè)表現(xiàn)就是鼓勵(lì)穆斯林遠(yuǎn)行求學(xué)，積極吸收各地先進(jìn)文明，還把追求知識(shí)作為遵循主命的圣行。先知穆圣說過：“求知，從搖籃到墳?zāi)埂?；“哲理是牧民們失去的駱駝，必須尋找，哪怕到中?guó)去”。[9](P99)伊斯蘭教寬容的崇知尚學(xué)把追求人類文明發(fā)展的世俗精神與宗教信仰聯(lián)系起來，把對(duì)來世的追求與現(xiàn)世的奉獻(xiàn)聯(lián)系起來，把個(gè)人今生存在的價(jià)值與來世終極關(guān)懷聯(lián)系起來，激發(fā)起神圣、強(qiáng)大的精神能量，鼓舞學(xué)者們不畏艱難，遠(yuǎn)行求學(xué)。“貧困不能阻，艱險(xiǎn)不能移，沙漠的酷熱，大海的驚濤，他們都視之坦途。因?yàn)樵谒麄冃闹?，已深深扎下了求知即是圣?zhàn)的信念。為求知而死，就是為宗教現(xiàn)身。以致在許多人眼中，學(xué)問就是生活的目的，而不是手段。”[10](P68)伊斯蘭教的寬容尚學(xué)，是翻譯運(yùn)動(dòng)得以形成的重要促進(jìn)力量。

4．阿拉伯人的世界觀

阿拉伯人自古以來就有長(zhǎng)途跋涉、跨地域貿(mào)易的習(xí)俗。長(zhǎng)期遠(yuǎn)距離的旅行使他們認(rèn)識(shí)到世界的廣闊、文明的多樣和博采眾長(zhǎng)的必要。視野的開闊，心胸的寬廣，使阿拉伯民族能夠大規(guī)模、深層次的接受外來文明成果，而沒有太多封閉、排外的狹隘心理障礙。與同時(shí)期其它文明體相比(如封閉的歐洲中世紀(jì)文明)，阿拉伯人開闊和寬容的心態(tài)就顯得更加可貴。這種心態(tài)正是翻譯運(yùn)動(dòng)得以醞釀生發(fā)并蓬勃發(fā)展的深厚土壤。

5．統(tǒng)一的語言

在國(guó)家力量的推動(dòng)下，統(tǒng)一的阿拉伯語緩慢而堅(jiān)定的取代了帝國(guó)境內(nèi)原有的各種語言。雖然統(tǒng)一語言的最初目的是便于政治統(tǒng)治和伊斯蘭教的傳播，但不能否認(rèn)的是，語言的統(tǒng)一大大便利了文化的傳播。翻譯運(yùn)動(dòng)所譯成的語言大多是阿拉伯語。統(tǒng)一的語言有利于知識(shí)的雙向交流。這在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期歐洲古籍的再翻譯過程中體現(xiàn)得十分深刻。

6．造紙術(shù)

書寫材料是決定文化活動(dòng)規(guī)模、范圍和層次的重要因素。中國(guó)的造紙術(shù)在八世紀(jì)通過中國(guó)戰(zhàn)俘傳播到阿拉伯世界，并由阿拉伯人傳至歐洲。紙張的廣泛應(yīng)用，大大便利了文化的傳播和學(xué)術(shù)的發(fā)展?！皼]有造紙業(yè)的發(fā)展，就沒有阿巴斯時(shí)代學(xué)術(shù)的繁榮?！盵11](P22)可以肯定的是，造紙業(yè)的發(fā)展為阿拉伯帝國(guó)的翻譯運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)了不可忽視的力量。

以上諸多因素促使翻譯運(yùn)動(dòng)成為世界歷史上獨(dú)一無二的文化現(xiàn)象。帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的需要再加上上述因素所構(gòu)成的歷史合力，最終成就了轟轟烈烈的翻譯運(yùn)動(dòng)。人類有理由感謝這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗械娜祟愇拿鞫紡闹惺芤媪级唷?/p>

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