柳宗元與克雷洛夫寓言作品比較研究的意義綜述

何靜翔 楊萬(wàn)毅

(1，2.昌吉學(xué)院初等教育學(xué)院 新疆 昌吉 831100)

寓言，就是以故事形式闡發(fā)道理的一種文學(xué)體裁，“其結(jié)構(gòu)大都簡(jiǎn)短，主人公可以是人，可以是有生物。主題多是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，寓較深的道理于簡(jiǎn)單的故事之中”[1]也就是說(shuō)，寓言有兩大要素，一是形式短小，具備完整獨(dú)立的故事架構(gòu)；二是恰當(dāng)使用譬喻。如果按表現(xiàn)方式給寓言分類的話，可以分為兩種：散文體寓言和詩(shī)體寓言。散文體寓言是政論或辯論的一種工具，是哲學(xué)家、演說(shuō)家、語(yǔ)言學(xué)家發(fā)揮思想的一種方式。古代散文體寓言有古希臘的伊索、德國(guó)的萊辛和中國(guó)的莊子、韓非子的寓言。而詩(shī)體寓言，法國(guó)的拉封丹和俄國(guó)的克雷洛夫?yàn)榻艹龃怼Ｔ跂|方，中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，寓言就已經(jīng)盛行，到了唐朝，柳宗元豐富和發(fā)展了中國(guó)的寓言文學(xué)，使寓言成為一種獨(dú)立的文學(xué)形式而真正成熟和完善起來(lái)，他的思想和藝術(shù)方面的成就，影響了之后的許多文人，因此柳宗元在中國(guó)寓言文學(xué)史上具有非常重要的地位。在西方，俄國(guó)的伊凡·安德烈耶維奇·克雷洛夫，是俄國(guó)十九世紀(jì)杰出的寓言作家，世界三大寓言作家之一。另兩位大寓言家是他的前輩——古希臘的伊索和法國(guó)的拉·封丹?？死茁宸蛞簧栽?shī)的形式創(chuàng)作了205篇寓言，雖然在數(shù)量上比伊索和拉·封丹的寓言少，但在寓言所表現(xiàn)的思想意義和藝術(shù)魅力上，則借鑒、發(fā)展并最終大大超越了伊索和拉·封丹的寓言，可謂青出于藍(lán)勝于藍(lán)。克雷洛夫在俄國(guó)文學(xué)史上的地位和影響，也非同一般。

在俄國(guó)和中國(guó)國(guó)內(nèi)，針對(duì)柳宗元寓言和克雷洛夫寓言的獨(dú)立的、專門的研究已經(jīng)很成熟了，筆者通過(guò)各種媒介搜集到的關(guān)于柳宗元寓言作品研究的論文就達(dá)80余篇，涉及到柳宗元寓言文學(xué)創(chuàng)作的研究論著也有十余部。但是，關(guān)于中國(guó)的寓言與外國(guó)的寓言的比較研究卻很少，僅能見(jiàn)到的只有對(duì)伊索寓言與中國(guó)韓非子寓言的比較研究等等，類似的論文也極少，尤其是對(duì)中國(guó)唐代的柳宗元與俄國(guó)十九世紀(jì)的克雷洛夫，在同一種文學(xué)樣式上的創(chuàng)作思想、藝術(shù)手法及地位影響方面的比較研究的相關(guān)論文，尚未見(jiàn)到。作為中國(guó)古代文人中最早有意識(shí)地把寓言當(dāng)獨(dú)立文體來(lái)專門創(chuàng)作，推動(dòng)中國(guó)寓言文學(xué)真正成熟的文學(xué)家柳宗元，他和俄國(guó)寓言家克雷洛夫，在這一文體的創(chuàng)作上一定有可以供后人研究和分析的地方。站在世界文學(xué)的角度通過(guò)對(duì)中國(guó)柳宗元與俄國(guó)克雷洛夫的寓言文學(xué)的比較分析，弄清二者特色，辨析二者異同，并因以全面考察、探究作為華夏民族寓言文學(xué)代表的柳宗元與俄羅斯民族寓言文學(xué)代表的克雷洛夫，對(duì)寓言這一獨(dú)特文學(xué)形式的成熟、繁榮所做出的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新卓有成效的貢獻(xiàn)，這種嘗試對(duì)寓言文學(xué)的研究具有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

一、通過(guò)對(duì)柳宗元與克雷洛夫所代表的東、西方寓言及其發(fā)展史的比較，看寓言文學(xué)在不同民族、地域和時(shí)代的表現(xiàn)

首先，比較東、西方對(duì)寓言文學(xué)的界定，可以發(fā)現(xiàn)他們有所不同。對(duì)寓言文學(xué)的界定，不同的民族、不同的時(shí)代，有著不同的理解和把握?！拔鞣剿^的寓言，實(shí)為‘寄寓之言’，即寄托一定寓意的故事，偏重于文學(xué)體裁的意義；而中國(guó)古代的‘寓言’，卻是‘寄寓于言’，偏重于文學(xué)創(chuàng)作手法的意義。使用‘寄寓于言’手法創(chuàng)作的文學(xué)作品中包含‘寄寓之言’的寓言故事，因此，中國(guó)古代的‘寓言’文學(xué)(使用‘寄寓于言’手法創(chuàng)作的文學(xué)作品)應(yīng)是一種廣義色彩的‘泛寓言’體式?！盵2]而西方“寄寓之言”的寓言故事，基本上一以貫之地以詩(shī)歌體裁作載體，且大多都是動(dòng)物故事，人物故事極少。因此我們看到，東方的寓言多以散文體裁寫成，柳宗元的寓言體作品即如此。西方的寓言則以詩(shī)歌寫成，伊索、拉·封丹、克雷洛夫都是如此。研究東、西方不同民族對(duì)寓言文學(xué)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，有助于我們領(lǐng)略在同一文學(xué)樣式上各民族所展示出的異彩紛呈的美。這種比較，能讓我們對(duì)寓言文學(xué)在世界范圍內(nèi)的不同發(fā)展有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。

其次，比較寓言文學(xué)在東、西方的不同發(fā)展歷史，可以幫助我們找到每個(gè)民族的寓言文學(xué)的價(jià)值和發(fā)展方向。中國(guó)的寓言文學(xué)發(fā)展歷史漫長(zhǎng)，變化多端；西方的寓言文學(xué)發(fā)展歷史稍晚于中國(guó)，但變化不大。中國(guó)的寓言文學(xué)創(chuàng)作自春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)，至今已有三千多年的發(fā)展歷史了，“比伊索寓言產(chǎn)生的時(shí)代早五百多年”[3]先秦諸子的著作如《莊子》、《韓非子》，以及歷史散文《戰(zhàn)國(guó)策》中，就有非常多的寓言故事。但這些寓言故事在結(jié)構(gòu)上不獨(dú)立，只是散文篇章中出現(xiàn)的一些零星片斷。漢、魏晉南北朝時(shí)期，由于歷史、政治、文化等等的原因，寓言創(chuàng)作幾乎趨于停滯，寓言文學(xué)在文體樣式上一直沒(méi)有得到長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。到了唐代，中國(guó)進(jìn)入了歷史上對(duì)外文化交流最繁榮最發(fā)達(dá)的時(shí)期，其中以佛教為核心的中國(guó)與印度之間的文化交融最為活躍，印度佛經(jīng)故事的大量流入，佛典譬喻的大量傳播，“由茲而激起的本土各體文學(xué)的深刻演變，則遍及詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲和俗文學(xué)”。[4]這一切最終推動(dòng)演變成了中唐之際的寓言復(fù)興，尤其是柳宗元的出現(xiàn)，他繼承了中國(guó)先秦文學(xué)崇尚諷喻的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并借鑒吸收了印度佛典譬喻文學(xué)中的營(yíng)養(yǎng)，使中國(guó)的寓言文學(xué)終于成熟，成為具有強(qiáng)烈諷刺色彩的獨(dú)立的文學(xué)體裁，影響了他以后的許多文人的創(chuàng)作。在中國(guó)寓言文學(xué)的發(fā)展史上，柳宗元是貢獻(xiàn)最卓越的。

而在歐洲，寓言出現(xiàn)于公元前8世紀(jì)至公元前7世紀(jì)的西方文明的發(fā)源地古希臘，開(kāi)創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河，并且影響到其后歐洲寓言發(fā)展的全過(guò)程。此時(shí)的寓言是一種源于民間的口頭創(chuàng)作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活等方面。古希臘寓言的總匯“伊索寓言”被譽(yù)為西方寓言的始祖，它的出現(xiàn)奠定了寓言作為一種文學(xué)體裁的基石。兩千多年來(lái)，伊索寓言一再成為后世寓言創(chuàng)作的藍(lán)本。歐洲文藝復(fù)興以后，對(duì)伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進(jìn)了歐洲寓言創(chuàng)作的發(fā)展，先后出現(xiàn)了不少出色的寓言作家，這些后起的寓言家多以詩(shī)的形式創(chuàng)作寓言，即寓言詩(shī)。寓言詩(shī)篇幅短小，情節(jié)單一，故事內(nèi)容具有象征性的意義?！八粌H可以用來(lái)勸喻和諷刺，而且可以用來(lái)抒情?！盵5]它常用諷刺與夸張的手法，突出漫畫式人物形象，具有詩(shī)的凝練含蓄的意境氛圍，有韻味而又富于哲理，且耐人尋味。寓言詩(shī)代表作家如法國(guó)拉·封丹、德國(guó)萊辛、俄國(guó)克雷洛夫等。其中克雷洛夫寓言創(chuàng)作成就為最高。

通過(guò)比較研究我們發(fā)現(xiàn)，東方的寓言，以中國(guó)來(lái)說(shuō)，由于儒家思想的影響力，重視散文的經(jīng)世致用的政治作用，所以文人主要以散文體寫作寓言，柳宗元的寓言就主要是散文寫就，當(dāng)然也有其他文體的嘗試；西方的寓言，以俄國(guó)來(lái)說(shuō)，由于對(duì)歐洲寓言的繼承性，即受法國(guó)拉·封丹的寓言詩(shī)的影響，重視故事性、幽默性和諷刺性，故多以詩(shī)體寫就，體式上沒(méi)有多少變化。這種比較研究，能讓我們感受到不同民族用不同文體創(chuàng)作的寓言作品所獨(dú)有的民族文化特色和藝術(shù)魅力。

二、通過(guò)對(duì)柳宗元與克雷洛夫的生活環(huán)境及其寓言文學(xué)的創(chuàng)作情況的比較研究，看他們?cè)谠⒀晕膶W(xué)的創(chuàng)作上所體現(xiàn)出的異同之處和杰出貢獻(xiàn)

柳宗元生活于中國(guó)唐代由盛而衰的過(guò)渡期，社會(huì)矛盾異常突出，內(nèi)憂外患接踵而至。作為唐代著名的革新派，他積極參加了王叔文集團(tuán)的政治革新運(yùn)動(dòng)，失敗后貶為永州司馬，改任柳州刺史，卒于任。柳宗元對(duì)唐王朝的忠心，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂心和不滿，對(duì)自己被貶、被迫害的命運(yùn)的痛苦感受，只能借助寓言體作品來(lái)宣泄，以期諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)，警醒世人。于是柳宗元成為中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)創(chuàng)作了獨(dú)立成篇、自標(biāo)篇名的寓言作家。而俄國(guó)的克雷洛夫生活的年代，俄國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了反對(duì)農(nóng)奴制的普加喬夫起義，葉卡捷琳娜二世統(tǒng)治走向反動(dòng)和沒(méi)落，亞利山大一世反動(dòng)統(tǒng)治，1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，12月黨人起義等重大事件?？死茁宸蛏钤谏鐣?huì)底層，了解民眾的疾苦，同情關(guān)心人民，熱愛(ài)祖國(guó)，加之自己曾長(zhǎng)期遭受沙皇政府的迫害，因此具有民主主義的思想和鮮明的反沙皇政府的傾向。這種思想傾向，強(qiáng)烈地反映在他的寓言詩(shī)中，成就了他俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)始人之一的地位和影響。

可以看出，柳宗元使寓言擺脫了先秦寓言作為論說(shuō)哲理的工具和附庸的地位，由以說(shuō)理為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾S剌世態(tài)為主，發(fā)揮出揭露社會(huì)矛盾、諷刺時(shí)弊、針砭陳規(guī)陋習(xí)的作用，比較廣泛地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種流弊與病態(tài)，有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩。柳宗元的寓言體作品無(wú)論是對(duì)政敵還是對(duì)無(wú)能的統(tǒng)治者，都產(chǎn)生了不可低估的影響，而在以后漫長(zhǎng)的歷史上，也對(duì)許多文人的寓言創(chuàng)作發(fā)揮了啟迪和示范的作用。所以說(shuō)，柳宗元的寓言體作品是特定環(huán)境、特定需求下對(duì)民族文化遺產(chǎn)繼承創(chuàng)新的必然產(chǎn)物，帶有鮮明的思想性和民族性。再看世界文學(xué)史，俄羅斯和其他西方國(guó)家的寓言，大多是從動(dòng)物故事演變、發(fā)展而來(lái)，含有一定的訓(xùn)誡意味，克雷洛夫極大地推進(jìn)了俄羅斯動(dòng)物故事的發(fā)展，把含有訓(xùn)誡意味的寓言變成了雅俗共賞的諷刺文學(xué)作品，他采用現(xiàn)實(shí)主義的手法，運(yùn)用人民的語(yǔ)言和諺語(yǔ)，通過(guò)多種多樣的表現(xiàn)形式，真實(shí)再現(xiàn)了生活，形象地反映了俄羅斯民族的精神和智慧，諷刺揭露了沙皇的暴政和統(tǒng)治階級(jí)的罪惡?？死茁宸虻?05篇詩(shī)體寓言共九卷，一次次地再版。1824年，他的寓言集被譯成法文和意大利文，讓世人因此認(rèn)識(shí)了俄羅斯的文學(xué)作品。所以別林斯基說(shuō)：“克雷洛夫創(chuàng)造了俄羅斯的寓言”，把寓言“提升到了極度的完美”。[6]列寧在自己的著作中也非常喜歡引用克雷洛夫的寓言，克雷洛夫寓言成為全俄羅斯人人愛(ài)讀的作品。并且成為世界范圍內(nèi)廣受人們喜愛(ài)的作品，克雷洛夫的寓言，是俄羅斯乃至整個(gè)歐洲最優(yōu)秀的。

通過(guò)對(duì)這兩位文學(xué)家生活環(huán)境的比較研究，我們可以從中得知，為什么生活的時(shí)代、地域和民族不同，作家創(chuàng)作作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上卻有諸多的相同或相近之處，這恐怕與他們相同的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和思想追求是有著直接而必然的聯(lián)系的。對(duì)他們而言，“執(zhí)行某種在某一方面將被視作對(duì)群眾有用的功能已變成義務(wù)?！盵7]況且，“任何想要影響群眾的人都必須訴諸廣告藝術(shù)”。[8]因此他們的文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是很明確的。至于他們各具特色的不同之處，也必然與他們不同的生存環(huán)境和性格、情感有關(guān)系。他們能成為各自民族文學(xué)史上杰出作家的原因是什么，相信我們從他們的各自的人生經(jīng)歷的比較中是不難找到答案的。

三、從柳宗元與克雷洛夫的文學(xué)主張、美學(xué)追求的比較研究中，看他們?cè)⒀詣?chuàng)作的藝術(shù)上的差異與不同，并探尋其中的成因

“中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)教化功能，主張‘文以載道’?！@種思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能，激勵(lì)文學(xué)家的政治熱情、進(jìn)取精神和社會(huì)責(zé)任感，使之關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，描寫人間美好的感情?！盵9]所以柳宗元的寓言體作品的創(chuàng)作，就如他的其它文體的創(chuàng)作一樣，是對(duì)他所倡導(dǎo)的“褒貶諷諭”[10]、“輔時(shí)及物”[11]和“文以明道”[12]的文學(xué)觀的實(shí)踐。我們發(fā)現(xiàn)，柳宗元提倡并實(shí)踐著“褒貶諷諭”、“輔時(shí)及物”和“文以明道”的文學(xué)創(chuàng)作觀。他在《捕蛇者說(shuō)》中揭露統(tǒng)治階級(jí)的苛捐雜稅對(duì)人民的殘害的黑暗現(xiàn)實(shí)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是有力的抨擊，是“輔時(shí)及物”觀的體現(xiàn)，他的寓言體作品《三戒》等名篇，則是對(duì)“褒貶諷諭”說(shuō)的有力證明，他的《種樹(shù)郭橐駝傳》、《梓人傳》、《劉叟傳》宣傳自己的治國(guó)主張和進(jìn)步思想，更是對(duì)“文以明道”說(shuō)的不懈追求。柳宗元憤怒地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大膽宣傳進(jìn)步的散文，在中國(guó)文學(xué)史上留下了光輝的身影。這是他的文學(xué)創(chuàng)作追求所影響和決定了的。

而克雷洛夫在寓言詩(shī)的創(chuàng)作過(guò)程中，顯然沒(méi)有給我們留下理論方面的闡述，因此使得他的文學(xué)理論貢獻(xiàn)要遜于中國(guó)的柳宗元。但克雷洛夫卻以自己的205篇寓言詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)踐，為19世紀(jì)的俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興盛提供了卓越的范例。“這位偉大的俄羅斯寓言家是果戈里和謝德林的杰出的先驅(qū)者之一?！盵13]他作為俄羅斯民族的文學(xué)天才，具有這個(gè)民族的睿智和堅(jiān)毅的性格特征，他早期在喜劇方面的創(chuàng)作經(jīng)歷及其成果，也為他后來(lái)的寓言創(chuàng)作提供了生活體驗(yàn)和藝術(shù)積累。在他的寓言創(chuàng)作中，鮮明地透露出俄羅斯民族面對(duì)困難痛苦時(shí)的智慧與堅(jiān)強(qiáng)，和面對(duì)黑暗丑惡時(shí)的幽默與勇敢，體現(xiàn)出作家本人對(duì)文學(xué)的幽默諷刺力量的推崇，表達(dá)出他的美學(xué)追求——“冷靜的智慧”“溫和而有譏諷意味的嘲笑”和“俄羅斯的無(wú)窮無(wú)盡的豐富的成語(yǔ)和語(yǔ)法”[14]。克雷洛夫踐行著他作為民主主義者對(duì)進(jìn)步思想的宣傳，完成了他作為愛(ài)國(guó)主義者喜愛(ài)并弘揚(yáng)俄羅斯民族文化精粹的歷史責(zé)任，并最終成就了他在世界寓言文學(xué)上的不朽貢獻(xiàn)。

通過(guò)比較研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)，柳宗元與克雷洛夫的寓言創(chuàng)作，特色明顯，差異突出。共同之處更多地體現(xiàn)在思想性上，這與他們相似的被排擠與被迫害的遭遇、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及關(guān)心民族前途和命運(yùn)的胸懷有密切關(guān)系；而差異性則更多地體現(xiàn)在藝術(shù)性上，這和他們不同的文學(xué)理論和美學(xué)追求、不同的民族性格和民族文化背景緊密相關(guān)。總之，他們不同的美學(xué)追求和民族性格成就了他們的各自不同的特色。

綜上所述，我們有理由相信，對(duì)中國(guó)古代寓言文學(xué)的代表柳宗元和西方寓言文學(xué)的大師克雷洛夫進(jìn)行比較研究，可以從中發(fā)現(xiàn)最具獨(dú)特文學(xué)魅力的民族性、時(shí)代性對(duì)作家影響的根由之所在，也可從中探尋同一文學(xué)樣式在不同民族和不同地域上所呈現(xiàn)出的不同藝術(shù)魅力，這種比較研究是有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義的。

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