對塔里木盆地佛教初傳的思考

王 勝

(昌吉學(xué)院社會科學(xué)系 新疆 昌吉 831100)

古代新疆又被稱作西域，西域這一詞最早出現(xiàn)于漢代文獻(xiàn)里，如《史記·司馬相如傳》中在司馬相如告巴蜀民檄中說“康居、西域重譯納貢，嵇首來京”，此檄作于漢武帝元光末年(前134-前129年左右)；《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》記載公元前121年，漢武帝表彰霍去病收撫匈奴渾邪王之功時稱：“驃騎將軍霍去病率師攻匈奴西域王渾邪，王及厥眾萌咸相犇，率以軍糧接食，并將控強(qiáng)萬有余人”；《漢書·西域傳》記述“西域諸國大率土著，有城郭田畜，與匈奴、烏孫異俗，故皆役屬匈奴”。以上這些文獻(xiàn)中都曾出現(xiàn)過“西域”這一詞，但“西域”一詞究竟為何意呢？《說文解字·戈部》認(rèn)為“或，邦也。域，或又從土?！奔又湃怂f的“或”、“域”、“國”三字古聲意并同。因此西域的本意應(yīng)當(dāng)就是指西部地區(qū)。

古代新疆地區(qū)(西域)地處亞歐大陸腹地，東北、北面、西面和西南面分別與鄰國接壤,東面有幾十里寬的谷地通向甘肅河西走廊，與我國內(nèi)地連通。古代著名的“絲綢之路”就是在這里形成發(fā)展起來的。塔里木盆地以東、盆地的南北兩側(cè)均由一條絲綢之路連起來。通過 “絲綢之路”，中原地區(qū)與西域各國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的友好往來頻繁發(fā)展起來了，而印度的佛教也隨著這兩條聯(lián)系著中西交通的主要通道而傳入中國的西域地區(qū)。北道龜茲，北倚天山，南對昆侖，西通疏勒，巴楚圖木舒克為龜茲西境；東接焉耆，庫爾勒為其分界線。塔里木河流貫其南，隔一大沙漠，而與于闐為鄰。水草豐盈，城市林立，在西域36國中，龜茲為一大國，包括今之輪臺、庫車、沙雅、拜城、阿克蘇、新和六縣，而以庫車為中心。南道于闐，地處塔里木盆地南沿，東通且末、鄯善，西通莎車、疏勒，盛時領(lǐng)地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市，都西城(今和田約特干遺址)。這兩地作為西域佛教初傳的入口，究竟哪一地區(qū)為佛教傳入的第一站，曾引起許多學(xué)術(shù)界學(xué)者的爭議。本文試圖從從大量的典籍中另辟蹊徑地推論出一些新的看法以釋疑，望能從中探出一些端倪來。

一

佛教在公元前6世紀(jì)左右產(chǎn)生于印度，它的廣泛傳播是在公元前3世紀(jì)中葉。大概是公元前324年，旃陀羅笈多建立了孔雀王朝(約公元前324-前185年)，第三代國王阿育王征服羯陵伽后，對自己以往造成的禍害頗為悔恨，遂將佛教定為國教，勸導(dǎo)人們要服從父母，尊敬師長，對朋友、同伴、親戚、苦行者等要慷慨和友好，甚至對所有的生物也要克制殘暴的行為。為了促使佛教的發(fā)展，阿育王大力宣揚(yáng)佛理并建造了許多佛塔，但后來他又發(fā)現(xiàn)佛教教義異說紛起，僧團(tuán)內(nèi)混進(jìn)許多異教徒，不尊從佛法，為了統(tǒng)一信仰和教規(guī)，也為清除冒充比丘的外道，他于華氏城的阿育王寺舉行了千人結(jié)集(第三次結(jié)集)，之后，他又派出許多使團(tuán)和大批宣教師赴四方弘揚(yáng)佛法，據(jù)巴列文斯里蘭卡歷史書《大王統(tǒng)史》第12章和《摩崖法敕》第13節(jié)的記載，佛教那時已跨越恒河流域，傳布到印度各地和毗鄰印度的中亞、南亞和東南亞一些國家，基至佛教傳教士的足跡遠(yuǎn)至安息、大夏、埃及和希臘。后來又經(jīng)過迦濕彌羅(克什米爾)的大月氏貴霜王朝國王迦膩色迦“第四次結(jié)集”，使得佛教在蔥嶺以西廣大地區(qū)開始盛行，這客觀上為印度佛教向蔥嶺以東的西域廣大地區(qū)的傳入奠定了必要的條件。[1]

佛教是何時傳入西域的？目前仍然有許多不同的看法。現(xiàn)列舉一些前輩學(xué)者的觀點(diǎn)：

佛教于何時傳入中國？諸說紛紜，學(xué)術(shù)最貴重者為所謂《魏·略》的記載，據(jù)此記錄知在前漢末期，哀帝元壽元年(公元前二年)；……是則西域之佛教的傳播；必前二公元前二，蓋其地為中國與西方各國交通必須之地，且富于宗教信仰的“伊蘭”系人種聚居，佛教至此當(dāng)先為樹立，而后方始傳播東方，波及中國，自可置值。(羽田享《西域文明史概論》)

佛教傳入龜茲之時期必與佛教傳入中國之時，即漢明帝時或同時或在前。紀(jì)元前第一世紀(jì)中頃，迦濕彌羅國之羅漢毗盧折那來此國(于闐)傳布佛法之事，當(dāng)為可靠。……故謂公元前佛教已傳入于闐，固不足怪。(羽溪了諦《西域之佛教》)

佛教之傳入西域，時間要比內(nèi)地早，但早到什么程度，現(xiàn)在還不能確立?！贿^最遲也不會晚于一世紀(jì)，固為佛學(xué)傳入中國是在二世紀(jì)中葉，傳入內(nèi)地之前，還應(yīng)當(dāng)有一個時期在西域流通。(呂微《中國佛教源流略講》)[2]

佛教傳入于闐大概在公元前二世紀(jì)以后，而至遲在公元前一世紀(jì)大月氏向中國內(nèi)地傳入佛教之前。于闐國曾長期流行迦濕彌羅的小乘佛教。(任繼愈主編《中國佛教史》)

自公元前一世紀(jì)佛教從迦濕彌勒國(克什米爾)傳入西域以后，至魏晉南北朝，佛教在西域發(fā)展的鼎盛時期。(閻萬均《于闐與龜茲佛教之興衰》)

以上是諸位學(xué)者的觀點(diǎn)，僅從這些看法我們不難看出佛教在西域的傳入至晚當(dāng)在公元前1世紀(jì)左右。

這些關(guān)于佛教傳入西域的說法不一，但筆者以為這其中必然存在著一些合理的因素。因?yàn)檎f法都是基于現(xiàn)實(shí)生活的，是當(dāng)時人們的現(xiàn)實(shí)生活中勞動和斗爭的產(chǎn)物，并非出于人們頭腦里的空想。

塔里木盆地作為西域佛教傳入的主要地區(qū)，具有很重要的地理位置和意義。下面就佛教初傳塔里木盆地的原因談一些筆者的看法。

(一)佛教在印度廣泛流傳時，當(dāng)在公元前5至公元前2世紀(jì)左右，塔里木盆地兩側(cè)出現(xiàn)了由新疆最早的居民塞種人建立的大大小小幾十種之多的小國，史稱城郭諸國；并且當(dāng)時塔里木盆地諸國特別是于闐和龜茲國已出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的大分工，進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會[3]。而這兩個小國社會發(fā)展形態(tài)比西域諸國要先進(jìn)些。此外，當(dāng)時這里只有一些原始宗教觀念以及“薩滿教”，西域文化不突出，文化根基淺薄，對外來的文化沒有較強(qiáng)的排斥和抵制力，外來文化在這里很容易扎根。

(二)塔里木盆地曾出現(xiàn)過像于闐這樣的大國。于闐自公元前二世紀(jì)中葉吞并塔里木盆地南緣諸國，迫使莎車等國臣服，成為西域強(qiáng)國后，到十一世紀(jì)，政局一直比較穩(wěn)定，并且長期致力于生產(chǎn)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)比較繁榮。王室曾派侍子去中原學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化和治國之術(shù)，而且?guī)状c中原王室聯(lián)姻，[4]從而加快了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠立了有利于塔里木盆地佛教文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(三)佛教本身有兼收并蓄的特色，它能容納和吸收各種優(yōu)秀文化來充實(shí)豐富自己。佛教內(nèi)部的派系之爭，大多帶有明顯的學(xué)術(shù)爭論的特點(diǎn)，不存在毀滅對方教派的激烈行動，有利于取長補(bǔ)短，相互提高完善。

(四)于闐、龜茲等國的地理位置十分優(yōu)越，正處在絲綢之路的要沖，是多種文化交匯的樞紐，離世界古老文化發(fā)祥地并不遙遠(yuǎn)。在當(dāng)時西有波斯文化、希臘文化、羅馬文化、埃及文化；南有印度文化；東有中原文化。當(dāng)時海上交通尚不發(fā)達(dá)，更因北部的草原絲路也因自然條件惡劣而蕭條，這樣處于綠洲絲道上的于闐、龜茲，各種文化在此交匯、沖撞、融合，為這里的佛教文化發(fā)展增添了豐富的內(nèi)容。

二

龜茲地區(qū)與佛教接觸時間相當(dāng)早，很可能比于闐地區(qū)早[5]，但由于資料缺乏，無法得出明確的時間界限，因此看法也有許多不同。李進(jìn)新說： “佛教傳入龜茲的時間因缺乏史籍可考，故無定論。但至少在東漢初年，龜茲已有佛教傳布……東漢永元三年(公元91年)西域長史班超破月氏，降服龜茲王尤利多，而立白霸為王。……這時龜茲王室已皈依佛門?！盵6]湯用彤先生說： “龜茲之有佛教，不知始于何時”。[7]羽田享認(rèn)為： “至于佛教何時起源行于天山南路的西域地方，尚無確證?！盵8]羽溪了諦對這個問題曾做了比較詳盡的論證。[9]他首先談到《阿育王息壞日因緣經(jīng)》，經(jīng)中談到阿育王讓與其子法益一部分領(lǐng)土，龜茲國名亦在其內(nèi)。如這個說法可靠，則在公元前三世紀(jì)中葉，“龜茲與印度必已漸啟其佛教的關(guān)系也”。但是后來羽溪又否定了這個事實(shí)，說“殆未必然”。談到西域譯經(jīng)僧中有姓(白)者，實(shí)為龜茲之姓。最終只說：“更自他方面觀察，佛傳入龜茲，當(dāng)較中國為早?！笔冀K也沒有說出一個具體時間來。余太山主編的《西域通史》第六編第四章說得很明確： “龜茲佛教傳入的年代和于闐差不多，總在公元前二世紀(jì)中，可能是通過它的西鄰疏勒傳的”，[10]但筆者認(rèn)為這種說法似乎晚了些。

總之，佛教傳入龜茲的時間問題是一個異常棘手的的問題，到目前尚無一確信的答案。通過上述前輩、學(xué)者的研究以及一些古代典籍，我們可以知道大約在公元前三世紀(jì)中葉到公元二世紀(jì)之間佛教在龜茲地區(qū)已開始傳入并有所發(fā)展了。

至于佛教傳入龜茲的道路，我們可以借助于前面提到的印度佛教東進(jìn)的背景想像到一些龜茲佛教始傳方面的狀況。龜茲處于塔里木盆地北道的中心，大月氏、安息、康居以及印度諸國與中國內(nèi)地之間的往來，皆取北道，必通過龜茲。據(jù)魏書《西戎傳》所載，大月氏與中國內(nèi)地在公元前發(fā)生了佛教交往。大月氏高僧東進(jìn)中國內(nèi)地，必途經(jīng)龜茲，佛教的思想應(yīng)在該地有所傳入。公元前迦濕彌羅之佛教輸入到于闐、疏勒，而于闐、疏勒與龜茲自漢朝以來，文化交往極為頻繁?！逗鬂h書·班超傳》記載：漢明帝永平十六年(即公元73年)龜茲王攻破疏勒而殺其王，立龜茲人兜題為王，可知龜茲與疏勒的關(guān)系之密切。而佛教在此立王事件之前，由疏勒方面?zhèn)魅臊斊澋目赡苄员容^大。佛教進(jìn)入龜茲后早期一直流傳小乘說一切有部。

佛教傳入于闐的最初時間也是史學(xué)界十分重視而又眾說紛紜、莫衷一是的問題,日本著名絲路學(xué)家羽溪了諦在《西域之佛教》一書(41—43頁)中記敘：阿育王時代已有僧侶到迦濕彌羅傳教。到了公元一世紀(jì)于闐即有佛教。迦濕彌羅就是今天的克什米爾，距于闐不遠(yuǎn)，在于闐赴南亞、中亞的必經(jīng)道上，是綠洲絲路南路的必經(jīng)之國，在公元前三世紀(jì)中期，佛教傳入迦濕彌羅后，經(jīng)過一兩百年的發(fā)展，必然要向近鄰國家傳播，必逐漸傳入于闐是可信的。《大唐西域記》記載了一則佛教最初傳入于闐的故事，雖帶有神話色彩，但說王城南十余里有大伽藍(lán)，點(diǎn)明了首次來于闐傳播佛教的是毗盧折那，來自迦濕彌羅。比玄奘早200多年到過于闐的宋云、惠生在他們的《行記》中，也記載了上面所說的伽藍(lán)，只是將毗盧折那譯成毗盧旃這里應(yīng)是一人。又據(jù)《西藏傳》稱：毗盧折那來于闐傳教之時，在于闐建國后165年，即于闐王尉遲散婆跋治世之第5年。據(jù)羽溪了諦考證：于闐建國在公元前242年。按此推算，毗盧折那來于闐傳播佛教在公元前74年。這與羽溪了諦所言公元前一世紀(jì)于闐即有佛教之說相符。

據(jù)記載東漢永平十六年(73)班超首次來于闐時，于闐王廣德對他很冷淡，而且有個巫師從中離間，無理地要求要用班超的坐騎來祭神。班超用計殺了這個巫師，提著巫師的頭去見廣德王，廣德王見狀，便殺了早于班超來到于闐的匈奴使者，表示愿意臣服漢室。[11]證明在這段時間里，佛教在于闐尚無影響，也沒有改變于闐的國俗。直到永建二年(127)班勇率軍擊焉耆，于闐十七國皆降服?！段饔騻髻澱摗分性疲骸胺鸬郎窕d自身毒……班勇雖列其奉浮圖，不殺伐，而精文善法，導(dǎo)達(dá)之功，靡所傳述……?！边@段記載說明了兩個問題：1、班勇在西域活動時期，源于身毒的佛教已在西域流傳，連班勇也知道了奉浮圖之事；2、班勇畢竟深受儒學(xué)薰陶，他回西域建功立業(yè)時，秉承其父遺志，執(zhí)行兩漢一貫的西域政策，而對佛教的精微之處，則不可能深知明察。加之當(dāng)時的大月氏的貴霜王朝進(jìn)入全盛時期，就是迦賦色迦(78—120)當(dāng)政時代，其政治勢力遠(yuǎn)到于闐一帶，佛法也遠(yuǎn)播至于闐。期間又發(fā)生了第四次結(jié)集。因此在這時期的于闐，佛教已有了很深的影響。并隨大月氏的軍事征服傳播進(jìn)來，大致是越蔥嶺至疏勒、莎車和于闐。佛教傳播可能就是通過這條路線的。

楊富學(xué)在所著《回鶻之佛教》中，先說 “在古代印度佛教東傳過程中，西域起著至關(guān)重要作用，于闐是佛教傳入我國的第一站，傳入時間大約在公元前80年左右。”但后來又說：“龜茲與佛教的接觸相當(dāng)早，甚至還有可能早于于闐?！盵12]才吾加甫也說過 “西域最早佛教傳入地區(qū)是于闐。假如我們對這一論證產(chǎn)生疑點(diǎn)，將佛教傳入于闐的時間定在公元1至2世紀(jì)，等于將地乳王(于闐王)置于2世紀(jì)。則其前的于闐史將全部落空?！焙髞碛殖姓J(rèn) “據(jù)考證，龜茲地區(qū)與佛教接觸時間相當(dāng)早，甚至有可能比于闐地區(qū)早”[13]?？匆陨系挠^點(diǎn)似乎有點(diǎn)矛盾，究其原因，不難看到許多學(xué)者已推出一種結(jié)論：佛教較早傳入于闐，有據(jù)可循；而種種跡象又表明佛教更早傳入龜茲，但又苦于無據(jù)可循。一種觀點(diǎn)的提出都是要依據(jù)事實(shí)的，所以出于科學(xué)的認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，目前學(xué)術(shù)界把于闐暫定為佛教傳入的第一站。但筆者認(rèn)為，從當(dāng)時對西域社會政治文化方面的影響來說，龜茲佛教遠(yuǎn)比于闐佛教大的多，早在南北朝時期，龜茲的宗教音樂和歌舞就已經(jīng)傳入到了當(dāng)時的長安，史書上曾記載當(dāng)時西域出現(xiàn)的和唐朝“玄奘”齊名的佛教翻譯家鳩摩羅什[14]的父親鳩摩炎就是來自遙遠(yuǎn)的天竺(印度)，西域每逢進(jìn)行大型佛教法事都在龜茲地區(qū)舉行，現(xiàn)有的大多數(shù)佛教建筑文化出現(xiàn)于庫車(龜茲)地區(qū)，從南北朝時期龜茲成為佛國到它于東察合臺汗國禿黑魯·帖木兒汗上臺后最終消亡時，大約經(jīng)歷了有上千年的歷史，其影響力之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于闐。據(jù)此，筆者認(rèn)為佛教傳入龜茲地區(qū)比于闐地區(qū)較早則更為可能。

三

與龜茲相仿，焉耆也是西域小乘佛教中心地區(qū)之一，據(jù)高僧大德法顯和玄奘記，其有“烏夷國(即焉耆)僧亦有四千余人，皆小乘學(xué)”，“伽藍(lán)十余所，僧徒二千余人，習(xí)學(xué)小乘教說一切有部”。[15]近一個多世紀(jì)以來的考古發(fā)掘，以及至今現(xiàn)存的千佛洞也說明佛教在焉耆也曾有過一個特別興盛時期。龜茲、于闐作為佛教傳入塔里木盆地的入口，佛教順利傳入西域并很快取代了當(dāng)?shù)氐脑甲诮坛蔀槲饔虻闹饕诮?，并且出現(xiàn)了龜茲、于闐、疏勒、焉耆等幾個較為著名的佛教中心，在當(dāng)時的西域形成了佛教蔚為大觀的景象，據(jù)《法顯傳》和《大唐西域記》等典籍記載，跋祿迦(阿克蘇)、疏勒(喀什)、竭磐陀(塔什庫爾干)、烏鎩(莎車)、子合(葉城)、鄯善(若羌)等地區(qū)也均流行小乘佛教的“說一切有部”。后來又傳進(jìn)了大乘佛教，小乘和大乘佛教都曾在塔里木盆地流行并且以大乘佛教占據(jù)優(yōu)勢。

參考文獻(xiàn):

[1]季羨林·再談“浮屠”與“佛”[J].中央研究院歷史語言研究所集刊,1989：93-105

[2]吳焯.從考古遺存看佛教傳入西域的時間[J].敦煌學(xué)輯刊,1985，(2)：47

[3][4]馬登杰.新疆歷史民族宗教源流述略[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2008:101-104.

[5]季羨林.佛教傳入龜茲和焉耆的道路和時間[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2001，(2).

[6]李進(jìn)新.新疆宗教演變史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004:113.

[7]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京：昆侖出版社,2006:32.

[8]羽田享.西域文化史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1981: 57.

[9]羽溪了諦.西域之佛教[M].北京：商務(wù)印書館，1999:180-183.

[10]余太山.西域通史[M].鄭州：中州古籍出版社，1996:12-15.

[11]范曄著.后漢書·班梁列傳[M].杭州：浙江古籍出版社，2000：104.

[12]楊富學(xué).回鶻之佛教[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998:10-13.

[13]才吾加甫.漢代佛教傳入西域諸地考[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲社版),2004，(9)：43

[14]楊發(fā)仁等著.新疆歷史與民族宗教理論政策教程[M].烏魯木齊：新疆教育出版社，2007:17

[15]玄奘著.大唐西域記(卷一)·阿耆尼國[M].長沙：岳麓出版社，2002：210.