近20年近代東北基督教研究

張榮良

(遼寧大學(xué)研究生院,遼寧沈陽110036)

近20年近代東北基督教研究

張榮良

(遼寧大學(xué)研究生院,遼寧沈陽110036)

近代東北基督教傳播在經(jīng)歷外部時代轉(zhuǎn)軌和內(nèi)部社會變革合流雙重沖擊下,逐步自覺踏入中國化軌道,客觀上推動了中國的近代化歷程,并且自身也經(jīng)歷了中國化。但是由于其根本性落后本質(zhì),其傳播嬗變過程處于不斷轉(zhuǎn)變中,其結(jié)果是在外部因素和自身作用雙重推動下導(dǎo)致西方背景教會退出中國,本土化教會掀起本色化運動。

近代;東北;基督教;嬗變

近代東北地區(qū)基督教研究通史類專著、論文計有徐炳三《近代中國東北基督教研究——以政教關(guān)系為研究視角(1867—1945)》、邱廣軍《基督教與近代中國東北社會(1866—1931)》、田超《晚清東北教案研究》。此三篇學(xué)術(shù)專著和論文最為典型,著力最深。由上述專著和論文著作單位和學(xué)者著眼,可以看出:東北師范大學(xué)、華中師范大學(xué)及聊城大學(xué)組織學(xué)者和研究生對近代東北基督教傳播嬗變歷程開展了不同程度的研究,其中邱廣軍及徐炳三兩位學(xué)者對近代東北基督教研究較為深入,成果較為豐富。上述三篇論文具有通史性質(zhì),在史料收集方面著力頗深,為進一步深入研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

一、專題性研究

近代東北基督教傳播嬗變歷程專題研究涉及緣起、教會、教士、教育、醫(yī)療、教堂、區(qū)域傳播以及利用宗教執(zhí)行侵略意志等問題,一系列專題性論文有邱廣軍、張秋江《基督教傳入中國東北歷史原因考述》,徐炳三《近代天主教在吉林省的傳播和發(fā)展》,高樂才、鄒丹丹《近代中國東北基督教教會學(xué)校評析》等。專題研究涉及內(nèi)容更加細致具體,其中不可忽略也是貫穿始終的核心問題即為近代東北基督教傳播嬗變歷程中國化問題,中國化的命題中又涉及本色化問題。近代東北基督教傳播嬗變歷程中國化問題,是指以西方為背景的教會和教士為主體,在傳教內(nèi)容、教會禮儀、傳教語言、教會組織、教職人員以及社會事業(yè)諸如教育、醫(yī)療、慈善、救濟等方面,逐步經(jīng)歷從無意識到自覺,從被動到主動的中國化進程。其中國化進程是基督教東北傳播的題中之義,歷史性歸宿。近代東北基督教傳播嬗變歷程本色化是指以具備中國背景的教會和教士及基督教友好人士為主體,在經(jīng)歷教會和西方近代化觀念啟蒙后自覺地承擔(dān)起近代東北基督教傳播的歷史使命,其訴求和目標更多的是民族獨立和國家復(fù)興,而并非關(guān)注教會以及教義,其中包括社會治理掌控、道德話語權(quán)爭奪、社會事業(yè)主導(dǎo)權(quán)爭執(zhí)等問題?？偠灾?由教會培養(yǎng)或者逐步崛起的新興社會階層出現(xiàn)對西方教會勢力的反動。他們更多地追求自身、國家和民族的利益,逐步走到了西方近代中國基督教的對立面,并且順勢接橥近代東北基督教中國化大旗。近代東北基督教傳播嬗變歷程中國化包括本色化,中國化孕育本色化,本色化推動基督教中國化在不同歷史階段的新的訴求。

二、近代東北基督教研究特征和個性

上述專著和論文,史料搜集已經(jīng)面面俱到,深入研究仍顯不足,今后學(xué)術(shù)研究方向除在繼續(xù)發(fā)掘搜集史料方面下功夫外,仍需在史料綜合、認知深化方面再接再厲。這明顯反應(yīng)出近代東北基督教研究在近代中國基督教研究領(lǐng)域內(nèi)的特點和個性。第一,近代東北基督教研究處于起步階段,側(cè)重史料積累,在繼續(xù)深入、綜合方面差強人意,明顯反映出近代東北基督教研究在近代中國基督教研究領(lǐng)域中所處位置,即起步晚,成果尚少,大有作為。第二,東北地區(qū)在近代中國歷史上作為落后地區(qū)迅速崛起,一直處于內(nèi)外勢力交織爭奪的風(fēng)口浪尖上。在外部近代化浪潮中,東北地區(qū)一直處于日俄爭奪膠著中,到后來殖民瓜分,殖民化同時寓涵近代化,內(nèi)部經(jīng)歷清朝封禁、大移民、張氏父子統(tǒng)治以及偽滿洲時期,社會變革劇烈,階層反動洶涌澎湃,這在根本上決定了東北區(qū)域的近代化進程。在內(nèi)部社會變革和外部時代轉(zhuǎn)軌形式?jīng)_擊下,基督教作為集先進和落后于一身的外來宗教,在東北地區(qū)傳播和發(fā)展波瀾起伏,同樣經(jīng)受了時代轉(zhuǎn)軌和社會變革的強烈沖擊。

在全球范圍近代化趨勢下,基督教體現(xiàn)出絕對落后性,經(jīng)歷了從社會控制和意識形態(tài)領(lǐng)域逐步失卻地盤,最后退縮至即使在精神領(lǐng)域也備受懷疑的狹小空間的過程?；浇淘诮鷸|北地區(qū)體現(xiàn)出相對先進性,并非針對其教義,恰恰其教義是最值得懷疑的,以致極端到鄙棄。其相對先進性體現(xiàn)在教會組織和傳播手段以及不斷中國化等方面。就近代東北地區(qū)而言,基督教以愛爾蘭、蘇格蘭長老會及丹麥路德會為三大宗。近代東北經(jīng)歷了與全國范圍內(nèi)同樣相似的基督教傳播由社會下層到社會上層的轉(zhuǎn)移,并且逐步部分地參與社會控制以及培育社會精英的轉(zhuǎn)變,最后在近代中國社會階層根本反動的形式下,退出中國。

三、近代東北基督教傳播嬗變與歷史性歸宿

在近代東北基督教傳播萌蘗期,單純傳播教義受到幾乎是近代東北社會和思想領(lǐng)域的一致抵制。在近代東北基督教傳播發(fā)展期,吸收教徒,建立教堂,購置教產(chǎn)又與近代東北社會產(chǎn)生根本沖突,干訟涉訴又嚴重傷害國民情感,最終導(dǎo)致以義和團運動為終極極端的解決方式。此沖突所體現(xiàn)出的是傳統(tǒng)士紳階層與西方教會勢力在社會控制和道德制高點的爭奪,以及下層民眾與西方教會勢力間的經(jīng)濟沖突。以傳統(tǒng)士紳階層和下層民眾的失利告終,西方教會勢力開始部分地參與社會控制,同時客觀上傳播反動傳統(tǒng)秩序的西方近代化理念,包括社會思想領(lǐng)域和政治領(lǐng)域。更為關(guān)鍵的是,近代東北基督教傳播進入嬗變階段即步入中國化歷程。教義傳播自始至終是失敗的,因此轉(zhuǎn)變傳播手段勢所必然,即從單純教義傳播轉(zhuǎn)向社會事業(yè)領(lǐng)域,通過發(fā)展社會事業(yè),包括教育、醫(yī)療、慈善、救濟等社會事業(yè)培育親基督教人士來擴展社會認知度,以此控制社會治理和掌握道德制高點。由于近代東北地區(qū)在政治、文化、社會領(lǐng)域發(fā)展嚴重滯后于世界范圍內(nèi)發(fā)達國家近代化進程,西方教會便憑借已有的先進科技文化來擴展和推動教會勢力在近代東北地區(qū)的蔓延。通過傳播西方具備近代化性質(zhì)的科技文化知識,教會為近代中國培育了一批當時急需的新興知識分子,從而通過培育新興知識分子達到了傳播基督教,控制社會治理以及掌握社會道德制高點的目的。

總體而言,近代基督教在近代中國以及東北地區(qū)傳播中所代表的形象和產(chǎn)生的影響是積極的。然而,教會關(guān)懷更多的是教會本身及其母國利益,而對教會培育的新型社會階層的民族和國民利益追求不聞不問甚至抑制。教會在嬗變階段以來所經(jīng)歷的中國化已經(jīng)被具有本土背景教會以及非基督人士所發(fā)起的本色化運動逐步取代。其實本色化運動是近代中國基督教傳播嬗變歷程基督教中國化發(fā)展的新階段。本色化緣于中國化,超越中國化,是新的基督教中國化運動。由于在中國自古以來所存在的社會思想意識領(lǐng)域的唯物主義傾向,引入西方科學(xué)文化和制度建構(gòu)更優(yōu)于對基督教的需求。因此,當近代中國歷史發(fā)展到新的階段時,唯物主義堅持同樣達到極端時期,社會治理和道德制高點已經(jīng)不可能散布在各種勢力尤其是具備西方背景教會之手的時候,教會勢必將退出中國。當近代中國走向現(xiàn)代時,教會的社會治理控制和社會輿論道德制高點完全失卻,而教會對于其培育的新型社會階層自身、國家和民族利益訴求的漠視,以及本土教會勢力的崛起,還有近代中國基督教傳播手段的不可獨占性和被剝奪,最終葬送了近代西方背景基督教的中國傳播。

[1]邱廣軍,張秋江.基督教傳入中國東北歷史原因考述[J].長春師范學(xué)院學(xué)報,2009(1).

[2]高樂才,鄒丹丹.近代中國東北基督教教會學(xué)校評析[J].長春師范學(xué)院學(xué)報,2006(5).

[3]陶飛亞.邊緣的歷史——基督教與近代中國[M].上海:上海古籍出版社,2005.

責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

B977.2

A

1673-1395(2011)06-0158-02

2011-03-11

張榮良(1987—),男,山東新泰人,碩士研究生。