網(wǎng)絡詩歌:邊緣之處的圖騰重繪

張罡風

(拉薩師范高等?？茖W校語文與社會科學系,西藏拉薩850000)

網(wǎng)絡詩歌:邊緣之處的圖騰重繪

張罡風

(拉薩師范高等?？茖W校語文與社會科學系,西藏拉薩850000)

詩歌向來被認為是文學殿堂中的精靈,高貴、敏感而又有著一些神秘。詩的存在一直被認為是人心靈的最后一塊純凈的舞臺。當“諸神”都被驅(qū)逐、消費乃至消解,網(wǎng)絡詩歌卻在邊緣處重繪了一幅精神的圖騰。

網(wǎng)絡詩歌;回歸與拯救;顛覆與革命

1997年,詩人楊曉民率先在中國內(nèi)地提出了“網(wǎng)絡詩歌”這一命題①參見楊曉民著《網(wǎng)絡時代的詩歌》,載于《中華工商時報》1997年12月16日;《當代作家》1998年第1期刊載時將其易名為《網(wǎng)絡環(huán)境下的詩歌寫作》。關(guān)于楊曉民在內(nèi)地最早提出“網(wǎng)絡詩歌”的這一說法,引自胡慧翼著《向虛擬空間綻放的“詩之花”》,載于《詩探索》2002年第1輯。,14年過去了,如今人們也已經(jīng)很自然地運用這個概念討論問題。在這樣一個眾聲喧嘩的狂歡時代,當所有的傳統(tǒng)都被驅(qū)逐、消費乃至消解,網(wǎng)絡詩歌卻在邊緣處重繪了一幅精神的圖騰?！熬W(wǎng)絡世界的普及,特別是網(wǎng)絡的開放性、游戲性、參與性、交互性,又為詩歌徹底打通走向大眾之路開辟了一個新的視野——為現(xiàn)代詩歌的轉(zhuǎn)換提供了可能,為大眾閱讀、寫作、批評詩歌開辟了無限的前景?！?/p>

一、網(wǎng)絡詩歌與大眾——回歸與拯救

詩歌以文學形態(tài)出現(xiàn)在人類社會歷史上,起初是大眾的,是一種傳唱藝術(shù)。隨著知識成為權(quán)力構(gòu)建的工具,詩歌與大眾逐漸分野,成為少數(shù)人的語言游戲。隨著印刷術(shù)的發(fā)展,啟蒙運動對理性的至高無上的推崇,以及工業(yè)化、市場化所帶來的世俗化浪潮的侵襲,詩歌不僅沒有得到救贖,卻成為一束開放在虛無彼岸的“惡之花”。

當我們將視線投向網(wǎng)絡這個新的公共空間,重新審視網(wǎng)絡詩歌,也許會稍稍得到一些慰藉。2000年是網(wǎng)絡詩歌成長最為迅速的一年,大約二十余種詩歌站點和論壇開通。[1]詩之花終于在網(wǎng)絡的鍵盤中重新找尋到了生存的土壤。

“詩生活”、“界限”、“詩江湖”、“揚子鱷”、“靈石島”、“終點”、“守望者”、“蒲公英”、“詩家園”等,是比較有名的純詩歌網(wǎng)站。而以綜合版塊著稱的則有北京大學的“文學大講堂”、“橄欖樹”、“橡皮”、“榕樹下”等。而傳統(tǒng)的詩歌平面期刊,如《詩刊》、《詩潮》、《星星詩刊》、《揚子江詩刊》等,也都紛紛推出了網(wǎng)絡詩歌平臺。詩歌這個隱退的天使終于重新降臨人間。這對于詩歌而言,是一種回歸;對于大眾而言,亦是一種救贖,因為無論怎樣,生活中的詩意不能完全被消解,我們亦不能赤裸裸地生存在這個世界表層之上、物質(zhì)之中。詩歌的意義也許猶如一塊遮羞布,一旦失去,罪惡就會發(fā)生,我們也將被驅(qū)逐出伊甸園。

二、網(wǎng)絡詩歌的語言及內(nèi)容——顛覆與革命

(一)口語化

詩歌的語言在產(chǎn)生之初就是非常口語化的,這一點可以從《詩經(jīng)》中得以佐證。后來,詩歌在趨向小眾的同時,語言也逐漸書面化,甚至一度陷入語言的晦澀誤區(qū)之中,并據(jù)此形成了詩歌的審美價值評判標準。然而,網(wǎng)絡詩歌卻顛覆了這個“神

三個男人住在一起/吃飯喝茶倒水/三個男人/有三個男人的心事/看書上網(wǎng)聊天/

吵一次架/三個就變成兩個/再吵一次/大家各自奔波/

三個男人住在一起/上班工作娛樂/三個男人/有三個男人的故事/有些可以說/有些不能/剩下的/你猜

這種口語化的詩歌寫作方式,再加上網(wǎng)絡技術(shù)的普及,導致一種“泛詩人化”的現(xiàn)象。詩歌創(chuàng)作的門檻被降低,甚至被拆除,所有人都是詩人。

(二)個人化

在這樣一個張揚個性的時代,所有的統(tǒng)一性法則都被消解了。網(wǎng)絡詩歌的語言乃至內(nèi)容亦是如此,缺乏一種原則性的約束,使得詩的語言和內(nèi)容呈現(xiàn)出一種“眾生相”的圖景。取材個性化、語言個性化,網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作者“想怎么寫就怎么寫,想寫什么就寫什么”。網(wǎng)絡詩歌本身所具有的開放性與廣場性,使參與者可以隨心所欲地游走在詩性的殿堂。曾經(jīng)公共的審美被碎片成私人的審美,這也使得網(wǎng)絡詩歌很難形成一種潮流化的傾向。

(三)低俗化

網(wǎng)絡寫作者反對詩歌的高雅、經(jīng)典,宣稱“我們只要下半身,這才是真實的、具體的、可把握的、有意思的、野蠻的、性感的、無遮攔的。而這些,正是當代詩歌藝術(shù)所必須具備的基本品質(zhì)?！庇械纳踔撂岢觥霸姼鑿娜怏w開始,到肉體為止。這是當下詩歌先鋒性的唯一體現(xiàn)?！庇蛇@些宣言式的口號可以看出,網(wǎng)絡詩歌在一些人眼里已經(jīng)淪為宣泄人類最本質(zhì)欲望的工具,而這種宣泄卻是在詩歌的神圣光暈籠罩下進行的。這種荒誕的結(jié)合構(gòu)成了一種反諷的效果,網(wǎng)絡詩歌中“性的泛濫”,也是網(wǎng)絡詩歌被眾人所詬病的一個重要原因。在詩歌話語領(lǐng)域,管上的《民間說唱》與《裸體民間》可以說是彌補了中國當代詩歌嚴重偏離社會現(xiàn)實與底層生活的空白。也只有管上,自始至終站在苦難的黃土大地上,以平民的眼光打量世界,堅持實話實說,實景實記,表達出了農(nóng)村凝重的悲劇之聲。當然,批評甚至謾罵者在網(wǎng)絡空間中也不乏存在,他們認為這是一種惡俗、顛覆和無聊的寫作;而支持者卻認為這才是詩歌徹底回到平民中的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

文化工業(yè)和商品消費互為因果的推動使精英文化與大眾文化、純文學與通俗文學、藝術(shù)與生活的距離逐漸消失。后現(xiàn)代主義理論家杰姆遜斷言:商品化意味著藝術(shù)作品成為商品,甚至理論也成了商品。而以網(wǎng)絡這個新媒介為載體的詩歌是否能夠重新找回一些失去的價值和溫情呢?詩歌是否會在網(wǎng)絡中更快地走向滅亡?在邊緣之處,詩歌能否完成精神圖騰的重繪?

[1]胡慧翼.向虛擬空間綻放的“詩之花”[J].詩探索,2002(1).

[2]佚名.三個人[EB/OL].http://yanruyu.com/jhy/autho r/56889. shtm l,2010-03-20.

責任編輯葉利榮 E2mail:yelirong@126.com

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1673-1395(2011)06-0039-02

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張罡風(1982—),男,吉林乾安人,助教,主要從事新聞學、傳播學研究。圣”的法則,有些網(wǎng)絡詩歌寫作者甚至高喊要“徹底的口語化”,“還原語言”。例如,下面這首名為《三個人》的網(wǎng)絡詩歌[2]: