瑪雅·安姬洛文學(xué)作品中的黑人女性形象

魏春枝

(漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系,河南漯河462000)

瑪雅·安姬洛文學(xué)作品中的黑人女性形象

魏春枝

(漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系,河南漯河462000)

安姬洛通過她的自傳體文學(xué)作品告訴世人:被束縛在“皮膚顏色情結(jié)”牢籠中的黑人婦女,唯有使自身蘇醒,正視自己的膚色,才能實(shí)現(xiàn)個性解放,完善自我。

瑪雅·安姬洛;皮膚顏色情結(jié);黑人女性形象

上個世紀(jì)六十年代以來,美國黑人女性文學(xué)開始嶄露頭角,涌現(xiàn)了很多黑人女作家,瑪雅·安姬洛就是其中一位極具影響力的作家。1969年,她的首部系列自傳體作品《我知道籠中鳥為何歌唱》公開發(fā)行。從此,在33年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中,安姬洛相繼完成了另外5部作品的創(chuàng)作。從一位備受種族歧視的黑人兒童成長為極具迷人魅力的黑人女作家,安姬洛和她描繪的黑人女性,使美國文學(xué)作品中的女性形象更加豐富多彩,在掙脫“皮膚顏色情結(jié)”的牢籠中邁出了艱辛而強(qiáng)勁的步伐。

一、“皮膚顏色情結(jié)”左右下的黑人女性的多舛命運(yùn)

非洲黑人從抵達(dá)北美洲開始,就生活在一個充滿偏見與種族歧視、白色人種占主導(dǎo)地位的社會。白種人對黑人的偏見與歧視,以及美國社會文化對黑人形象的污蔑和丑化,讓黑人有某種心靈上的復(fù)雜性:黑人既希望認(rèn)可白種人的文化,又需要維護(hù)黑種人文化的特殊性。有專家學(xué)者將黑人的這種身處美國白種人主導(dǎo)文化中的飄忽不定,對黑種人和白種人文化的愛恨交織的迷惑叫做“皮膚顏色情結(jié)”。

黑人女性全部的古板形象都源自她們的黑色皮膚。美國社會對皮膚顏色以及以皮膚顏色為根基的人的價值觀是:黝黑皮膚是十分嚴(yán)重的社會與生理缺憾,白色是黑皮膚人追求與模仿的根本膚色。對白膚色的推崇早已成為有些黑人的自覺行為,很多黑人婦女看不起自己黝黑的膚色,討厭自己的種族成分,在思想意識之中有某種在心靈和肉體上都不能去除的自卑感和低等民族的痛楚,她們在某種程度上是“皮膚顏色情結(jié)”的無辜犧牲品。[1](P132～133)在很多小說中都可見到此種犧牲品。例如,納拉·拉什的《假冒白人》中的黑白混血兒科萊·珢得里,以其很淺的皮膚顏色假裝白人,通過和一個白人富翁結(jié)婚,從而踏入上層社會。科萊·珢得里假冒白人的行為,表明她對自己的種族和黑皮膚并不認(rèn)同,最終她也沒有被黑人種族和白人社會接納。再如,默理森的《蔚藍(lán)眼睛》中的黑人女孩培柯拉,她始終覺得自己的全部不幸都是因?yàn)樗L得難看和黝黑膚色導(dǎo)致。所以,培柯拉渴望有一雙蔚藍(lán)的眼睛,只要有雙蔚藍(lán)的眼睛,她就會變得美麗,別人就會尊重和喜歡她,最后她瘋了。不管是科萊·珢得里,還是培柯拉,她們都是讓人憐憫的。通過培柯拉的悲劇命運(yùn),默理森告訴人們,“有些黑人婦女的悲劇地方就是其不能認(rèn)清自身價值而沖動地采納那種有種族偏見之審美觀與價值準(zhǔn)則?！蹦砩J(rèn)為,黑人婦女若無法從白種人文化價值觀的枷鎖下解放出來,就不會獲取徹底的公正。

安姬洛運(yùn)用自傳體小說獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)形式,直面黑人婦女的獨(dú)特難題,創(chuàng)造了“歷經(jīng)困難、不甘墮落、漸漸蘇醒、奮斗終生,且最終獲得成功的黑人婦女之生動形象”。在安姬洛的成長過程中,對自己的黑皮膚,她也歷經(jīng)了從困惑、自卑、不接受到正視、接納、自豪的一系列變化,逐漸掙脫了“皮膚顏色情結(jié)”的牢籠。[2](P130)

二、掙脫“皮膚顏色情結(jié)”牢籠的黑人婦女形象

安姬洛的自傳體作品運(yùn)用文學(xué)手法記錄了她不平凡的一生:在美國南部度過不堪回首的幼年生活;5歲父母離婚,9歲被人強(qiáng)奸,15歲做了未婚母親;一個人負(fù)責(zé)養(yǎng)育一家;多次婚姻不成功;投身到黑人維權(quán)運(yùn)動之中。作品中盡管也講述了身處種族偏見以及性別偏見壓制下的黑人婦女的艱難和無奈,不過更多的是展現(xiàn)與贊美在困難之中努力掙脫“皮膚顏色情結(jié)”牢籠的黑人婦女形象。

在《我知道籠中鳥為何歌唱》中,皮膚顏色難題使小瑪戈莉特格外困惑。她認(rèn)為自己之所以是個不漂亮的黑人小丫頭,是因?yàn)橥捓飪礆埖哪赣H,由于妒忌她的漂亮容顏而讓她失去成為白人的權(quán)利。與默理森描繪的培柯拉相同,皮膚顏色使小瑪戈莉特非常不自信,她討厭自己的黝黑膚色,痛恨她的黑人種族出身,不由自主地夢想擁有一個和別的黑人徹底斷絕的身份。身處白人主導(dǎo)社會中的無奈和無助,使瑪戈莉特意識到,一定要正確對待和認(rèn)可自己的膚色,不要被白人的審美情趣所影響?！霸谂c其黑人的文化身份碰撞之后,從而實(shí)現(xiàn)一種新的認(rèn)可和融合?！盵3](P89～91)瑪戈莉特對黑膚色認(rèn)識的變化源自祖母、母親和福勞爾思夫人三位黑人婦女的影響。

祖母是瑪戈莉特最尊重的人,也是對瑪戈莉特影響最大的人。盡管沒上過學(xué),但她繼承了黑人先輩們的聰慧。在經(jīng)濟(jì)不景氣的時候,祖母憑借她的勤奮與才智,在斯壇浦思黑人區(qū)開了一家小百貨店,生活比有些白人要好很多?，敻昀蛱氐淖婺覆粌H是全部黑人社區(qū)的驕傲,還是黑人自我奮斗的榜樣。她不但獲得了黑人的敬重,就連高傲的白人也都稱她為“夫人”。和祖母形成鮮明對照的是她身邊白人的懶散與任意妄為。白人有太多的社會特權(quán),在白人和黑人對立的社會中,祖母常常教育孩子們要有人格尊嚴(yán),并用實(shí)際行動為瑪戈莉特樹立了榜樣。一次,祖母被三個無知的白人女孩戲弄與侮辱,她壓制了內(nèi)心的惱怒,以唱歌的方式在那些女孩子面前保留了作為年長者的自尊與風(fēng)度。就是在這種混雜著驕傲和羞辱的親身體會中,瑪戈莉特首次尋覓到自我以及某種歸屬感,開始正視自己的皮膚顏色。

瑪戈莉特在母親威威·芭科思特身上學(xué)到的是獨(dú)立、果斷的反叛與激情。威威·芭科思特是位漂亮、有魅力的混血兒,自信、獨(dú)立、開朗、聰慧、能干,在各個方面都有絕對的自主權(quán)。威威·芭科思特常說:“對那些美好的事情要有期待,而對壞事要有迎接的準(zhǔn)備。因此,人世間所有事情都不會使人驚訝?！边@種積極向上的人生觀給了瑪戈莉特生活的勇氣。她率先沖破種族的牢籠,依靠自己的能力成為舊金山市區(qū)公交車上的第一個黑人女售票員。

博莎·福勞爾思夫人是斯壇浦思黑人婦女的代表,也是瑪戈莉特的老師。在瑪戈莉特心中,福勞爾思夫人氣度非凡:聰慧、漂亮、大方,猶如英國文學(xué)作品中的大家貴族。在福勞爾思夫人的鼓勵、保護(hù)與幫助下,瑪戈莉特最終敞開了內(nèi)心世界,擺脫了幼年凄慘生活的陰影。在這三位黑人婦女的影響下,瑪戈莉特終于沖破了“皮膚顏色情結(jié)”的牢籠。

安姬洛通過她的自傳體文學(xué)作品告訴世人:被束縛在“皮膚顏色情結(jié)”牢籠中的黑人婦女,唯有使自身蘇醒,正確看待自己的膚色,才能實(shí)現(xiàn)個性解放,完善自我。

[1]唐紅梅.種族、性別與身份認(rèn)同[M].北京:民族出版社,2006.

[2]翁德修,都嵐嵐.美國黑人女性文學(xué)[M].長春:吉林大學(xué)出版社, 2000.

[3]吳新云.身份的疆界[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2007.

責(zé)任編輯葉利榮 E2mail:yelirong@126.com

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1673-1395(2011)06-0027-02

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魏春枝(1967—),女,河南漯河人,講師,主要從事英漢翻譯研究。