孟浩然及其詩歌之“清”略議
——荊楚詩人論列之一

孟修祥

(長江大學(xué) 文學(xué)院,湖北 荊州 434023)

孟浩然及其詩歌之“清”略議
——荊楚詩人論列之一

孟修祥

(長江大學(xué) 文學(xué)院,湖北 荊州 434023)

孟浩然追求明凈、雅潔、澄清、透亮人生之境與詩歌之境,故人們用“清”形容之。“清”的形象、“清”的人品與“清”的詩歌在孟浩然身上得到了完美統(tǒng)一。孟浩然對“清”的詩性追求頗具宗教精神,也與他生活的自然環(huán)境不無關(guān)系。就其思想內(nèi)容與藝術(shù)形式而言,其與李白、杜甫有著較大的差距,但作為一種人格精神與審美品格的存在,孟浩然人“清”、品“清”、詩“清”,永遠超越于時代之外。

孟浩然;清;詩如其人;詩性精神

一

自古至今眾多論孟浩然其人其詩者,大抵以“清”稱之。“清”本以形容水之澄澈狀貌,如許慎《說文解字》云:“清,朗也,澄水之貌?！庇纱擞之a(chǎn)生了與“清”相搭配以形容各種自然現(xiàn)象的眾多詞匯,后來人們將其引申到對社會現(xiàn)象與人的形象、品格、文藝審美特征的品評,賦予了這一概念獨特而豐富的內(nèi)涵,而“清”在孟浩然其人其詩中體現(xiàn)得特別突出,故而稱之。

最早從容貌的角度評孟浩然形象之“清”的是王士源。王士源《孟浩然集序》云:“孟浩然,字浩然,襄陽人也。骨貌淑清,風(fēng)神散朗?！蓖跏吭磁c孟浩然是同鄉(xiāng),自然因鄉(xiāng)情難抑而盛贊其“骨貌淑清,風(fēng)神散朗”,更在于王士源本人也是高思清遠,喜好自然山水之人。據(jù)韋滔《孟浩然集·重序》云:“宜城王士源藻思清遠,深鑒文理,常游山水,不在人間,著《亢倉子》數(shù)篇傳之于代。”從而引孟浩然為同調(diào)。據(jù)說當(dāng)年張洎親眼見過王維為孟浩然所畫之像,并親筆題識:“雖軸塵縑古,尚可窺覽。觀右丞筆跡,窮極神妙。襄陽之狀頎而長,峭而瘦,衣白袍,靴帽重戴,乘款段馬——一童總角,提書笈負琴而從——風(fēng)儀落落,凜然如生?！?葛立方《韻語陽秋》)聞一多先生以此認為,“頎而長,峭而瘦”,符合孟浩然的詩人形象,就連他的白袍靴帽也是孟浩然作為詩人的必然扮相,而“骨貌淑清,風(fēng)神散朗”,“無不與畫像的精神相合,也無不與浩然的詩境一致?？傊?詩如其人,或人就是詩,再沒有比孟浩然更具體的例證了”。[1](P51)

最早從人品的角度評孟浩然性情品格之“清”的是李白。李白《贈孟浩然》云:“吾愛孟夫子,風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕,白首臥松云。醉月頻中圣,迷花不事君。高山安可仰,徒此揖清芬?！崩畎着c孟浩然的友誼傳為唐代詩壇的一段佳話。孟浩然長李白12歲而二人結(jié)為忘年之交,不僅詩酒唱和,更視彼此為靈性飄逸的同伴、知音。李白此詩在盛贊孟浩然風(fēng)流儒雅的同時,更表達出他與孟浩然性情品格上的一致性。其“清芬”大體言其淡薄名利,品格高尚,超塵出俗。后來者如白居易《游襄陽懷孟浩然》說“清風(fēng)無人繼,日暮空襄陽”,符載《從樊漢南為鹿門孟處士求修墓箋》言孟浩然“納靈含粹,仗儒杰立”,胡震亨《唐音癸簽》言“襄陽氣象清遠,心悰孤寂,故其出語灑落,洗盡凡俗”,也都是從“清芬”角度來贊賞孟浩然之“清風(fēng)”、“含粹”、“清遠”之高尚人品的。孟浩然也正以其耿介不俗的個性和清亮高尚的情操,為同時和后世的人們所傾慕。

最早從審美的角度評孟浩然詩之“清”的是杜甫。杜甫《解悶十二首》之六云:“復(fù)憶襄陽孟浩然,清詩句句盡堪傳?！焙髞碚呷绾鷳?yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》言“襄陽時得大篇,清空雅淡,逸趣翩翩。然自是孟一家,學(xué)之必?zé)o精彩”,陸時雍《詩境總論》言孟浩然詩“語氣清亮,誦之有泉流石上,風(fēng)來松下之音”,翁方綱《石洲詩話》云:“讀孟公詩,且毋論懷抱,毋論格調(diào),只其清空幽冷,如月中聞磬,石上聽泉,舉唐初以來諸人筆虛筆實,一洗而空之,真一快也?！币踩匀粡拿虾迫辉姷膶徝捞卣鞫云洹扒濉?。無論是評孟詩的清空清幽清淡的語言,還是評其清亮清曠的色調(diào)與風(fēng)致,孟浩然詩確實具有一種獨特的清美,或清幽,或清空,或清亮,或清曠,或清淡等等,我們都可以從其詩作中找到例證。[2]王士源《孟浩然集序》云:“孟浩然……五言詩,天下稱其盡美矣。間游秘省,秋月新霽,諸英華賦詩作會,浩然句曰:‘微云淡河漢,疏雨滴梧桐?！e坐嗟其清絕,咸擱筆,不復(fù)為繼?！痹偃纭端迾I(yè)師山房待丁大不至》有“松月生涼夜,風(fēng)泉滿清聽”之句,是典型的清幽之詩。施補華《峴傭說詩》評杜甫詩時說:“《奉先寺》詩,‘陰壑生虛籟,月森散清影’,清幽何減孟公‘松月生涼夜,風(fēng)泉滿清聽’之句?”還有如“竹露閑夜?jié)C、松風(fēng)清晝聽”(《齒坐呈山南諸隱》)、“荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響”(《夏日南京懷辛大》)、“坐聽閑猿嘯,彌清塵外心”(《武陵泛舟》)、“遲爾長江暮,澄清一洗心”(《和于判官登萬山亭因贈洪府都督韓公》)、“野曠天低樹,江清月近人”(《宿建德江》)等詩句都是極好的例證。當(dāng)然,也有人以“氣蒸云夢澤,波撼岳陽城”之類詩句說明他“沖澹中有壯逸之氣”(胡震亨《唐音癸簽》引《吟譜》語)。曾季貍的《艇齋詩話》說:“老杜的《岳陽樓》詩,浩然亦有。浩然雖不及老杜,‘然氣蒸云夢澤,波撼岳陽城’,亦自雄壯。”清代潘德輿也舉例說:“襄陽詩如‘東旭早光芒,浦禽已驚聒。臥聞魚浦口,橈聲暗相撥,日出氣象分,始知江湖闊’、‘太虛生月暈,舟子知天風(fēng)。掛席候明發(fā),渺漫平湖中。中流見匡阜,勢壓九江雄。香爐初上日,瀑布噴成虹’,精力渾健,俯視一切,正不可徒以清言目之?！?《養(yǎng)一齋詩話》)也有人因為《新唐書·文藝傳》有關(guān)于孟浩然“少好節(jié)義,喜振人患難”的記載,而孟浩然又有如《醉后贈馬四》所謂“四海重然諾,吾嘗聞白眉。秦城游俠客,相得半酣時”,以及《送朱大入秦》所謂“游人五陵去,寶劍值千金。分手脫相贈,平生一片心”之類的詩句,便認為孟浩然有“豪俠性格”[3](P300)。如此評說似乎遵循了魯迅先生評陶淵明的準(zhǔn)則,而考慮到了孟浩然的“全人”,但以孟氏的詩人本質(zhì)而論,無論從形象、人品、詩歌的創(chuàng)作特點上看,還是體現(xiàn)在一個“清”字上。浩然身處盛唐,而盛唐整個社會中彌漫著濃烈的英雄主義氛圍,說幾句“氣蒸云夢澤,波撼岳陽城”、“中流見匡阜,勢壓九江雄”之類的雄壯之語,甚或是涉及兵刀弓馬、立功邊關(guān)之類的雄強之語也是極其自然之事,至于“少好節(jié)義,喜振人患難”,可以有多種途徑,并非一定就是路見不平,拔刀相助的豪俠之舉。就盛唐詩人而言,贈人之詩說幾句贊賞游俠之士的話,以表達對朋友的一片豪情,本在情理之中,由此而視孟浩然有豪俠性格,恐與“頎而長,峭而瘦”的詩人形象相去甚遠。

孟浩然追求明凈、雅潔、澄清、透亮人生之境與詩歌之境,故人們用“清”形容之?！扒濉钡男蜗蟆ⅰ扒濉钡娜似放c“清”的詩歌在孟浩然身上得到了完美統(tǒng)一。自王士源、李白、杜甫等開其端,后來對孟浩然表示崇拜和敬仰之情者甚多。他們以一“清”字對孟浩然及其作品的整體評價頗為中肯。

二

孟浩然詩如其人,人如其詩。聞一多先生曾指出,“說是孟浩然的詩,倒不如說是詩的孟浩然,更為準(zhǔn)確”,得到了“詩的孟浩然”便可以忘掉“孟浩然的詩”了。[1](P51)孟浩然以一種極其樂觀、詩意妙覺的態(tài)度應(yīng)物、處事、待己,故其詩“清”而高妙。

詩品體現(xiàn)人品,人品之最高處莫過于持有一顆赤子之心以待人應(yīng)物。袁枚在《隨園詩話》卷三中強調(diào):“詩人者,不失其赤子之心者也?！蓖鯂S《人間詞話》亦云:“詞人者,不失其赤子之心者也?！泵虾迫惶拐\待人,始終持有一顆赤子真心,深得人眷愛,因而擁有眾多的朋友。在孟浩然的朋友圈中,既有眾多的社會名流、詩壇才子,如張說、張九齡、韓朝宗、王維、李白、杜甫、王昌齡、裴朏、盧僎、裴揔、鄭倩之、獨孤策、張子容、王迥、崔國輔、閻防、張愿等,皆與浩然為忘形之交,也有一些不知名姓的僧道、隱士、村夫等交情至深的朋友。且不論他與朋友贈別酬答的眾多詩作中見出他對朋友的款款深情,只舉《過故人莊》一首,即可見他與處于社會下層的村居朋友的深情交往:“故人具雞黍,邀我至田家。綠樹村邊合,青山郭外斜。開軒面場圃,把酒話桑麻。待到重陽日,還來就菊花?！鼻迦它S生《唐詩摘抄》說:“全詩俱以信口道出,筆尖幾不著點墨,淺之至而深,淡之至而濃,老之至而媚,火候至此,并烹煉之績俱化矣?！比绻麤]有與朋友交往中那種真誠與坦蕩,就不可能有如此感動人意的清純至極而品位至高的詩作。

孟浩然想做官,也本可以去做官。想做官的證據(jù)是他青年時代,一度隱居鹿門山,未嘗不是為了走終南捷徑。證之于那篇著名的《臨洞湖贈張丞相》,認為“欲濟無舟楫,端居恥圣明”,渴望這位張丞相能推薦他,但沒有結(jié)果①傅璇琮主編《隋唐五代文學(xué)編年史》“初盛唐卷”第714頁將此詩系于開元二十五年八月,喬象鐘、陳鐵民主編《唐代文學(xué)史》第298頁看法亦同,但恐與孟浩然此一時期的心態(tài)不吻合,當(dāng)以王輝斌《孟浩然研究》之說為是。王氏認為:開元五年,29歲的孟浩然游湖湘時,參加了當(dāng)時任岳州刺史張說主持的岳陽樓“詩酒筆會”,當(dāng)場寫下了《臨洞湖贈張丞相》(張說此前曾任宰相),張說也確實對此詩贊賞有加,以致于孟浩然“始有聲于江漢間”(陶翰《送孟大人入蜀序》)。參見該書第1、131頁,甘肅人民出版社,2002年。。孟浩然本可以去做官的極好機會至少有三次。一次是在秘書省賦詩:“微云淡河漢,疏雨滴梧桐”,因其“清絕”,令舉座驚嘆而紛紛擱筆,在“以詩賦取士”的唐代,這位名動京師的詩人及第入仕應(yīng)該不成問題,結(jié)果因浩然詩人氣太重而沒有找到門徑。第二次是在王維處見到唐玄宗,卻因一句“不才明主棄,多病故人疏”這種因拘謹(jǐn)而過分的自謙,加上唐玄宗的誤讀,而導(dǎo)致機會的再度失去。第三次是因為飲酒失約。王士源《孟浩然詩集序》說,“韓朝宗謂浩然間代詩律,置諸周行,必詠穆如之頌,因入秦,與偕行。先揚于朝,與期,約日引謁。及期,浩然會寮友,文酒講好甚適。或曰,‘子與韓公預(yù)諾而怠之,無乃不可乎?’浩然叱曰:‘仆已飲矣,身行樂耳,遑恤其他!’遂畢飲不赴,由是間罷,既而浩然亦不之悔也?！边@與李白何其相似!杜甫《飲中八仙歌》說,“李白斗酒詩百篇,長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。”李白自己在《憶舊游譙郡元參軍》一詩中說:“黃金白璧買歌笑,一醉累月輕王侯?！痹娙颂幱谝环N沉醉狀態(tài),整個情緒系統(tǒng)得到一種自然釋放而不愿受任何抑制與約束,此種狀態(tài)在詩人為多,“生不愿封萬戶侯,但愿一識韓荊州”,將韓朝宗這樣的社會名流相約之事都可以置之不顧,將天子呼喚的御旨都可以不予理睬,更何況其他的社會約束。詩人讓自我的個性自由得到最充分的表現(xiàn),這就是詩人之所以為詩人之處?！缎绿茣繁緜髡f“浩然文不為仕,佇興而作,故或遲;行不為師,動以求真,故似誕;游不為利,期以放性,故常貧。名不系于選部,聚不盈于擔(dān)石,雖屢空不給而自若也”。作詩作文的時候,是為了求“真”,而不因為求“仕”而受到束縛,不為“利”所牽扯,那怕是經(jīng)常處于貧困的生活之中,仍然保持一種放誕不拘,泰然自若的心態(tài),這也是詩人之所以為詩人之處。

深知孟浩然個性的摯友王維曾勸其“杜門不復(fù)出,久與世情疏。以此為良策,勸君歸舊廬。醉歌田舍酒,笑讀古人書。好是一生事,無勞獻子虛”(《送孟六歸襄陽》)。他確實如聞一多先生所說的“為著一個浪漫的理想,為著對古人的一個神圣的默契”,而不愿意違心而為。有人不解孟浩然的這種心意,認為他晚年想“擺脫經(jīng)濟困窘,便入了張九齡幕府”[3](P297),這實在是誤解了詩人。他有《從張丞相游紀(jì)南城獵戲贈裴迪張參軍》詩云:“從禽非吾樂,不好云夢畋。歲暮登城望,偏令鄉(xiāng)思懸……何意狂歌客,從公亦在旃?！薄皬墓钡涑觥对娊?jīng)·秦風(fēng)·駟鐵》:“公之媚子,從公于狩?！编嵭{曰:“媚于上下,謂使君臣合和也。此人從公往狩,言襄公親賢也?！贝嗽姳砻骱迫徊⒎菢酚诰泳琵g幕府而隨從他畋獵,而是感懷九齡好賢重義的深情厚誼,遂云“何意狂歌客,從公亦在旃”,既講明了自己是“狂歌”之人,又隱約透露出其入九齡幕府的真正緣由。李白以“楚狂”自許,浩然自稱“狂歌”之人,二人的表白,說明他們與荊楚文化中的狂士文化深有關(guān)系。楚狂者,清高之士也,肆意直言,張揚個性,也就是孟子所謂“夷考其行而不掩焉者也”(《孟子·盡心下》),這也是他們兩人在個性品格上產(chǎn)生共鳴之處。

孟浩然的行為與詩說明,他追尋的是心靈上、精神上的自在、充實與娛悅,這在根本上將歸結(jié)為一個人內(nèi)心的心靈感受和精神狀態(tài),而與是否能做官,與財富、名望、地位無關(guān)。孟浩然說:“翰墨緣情制,高深以意裁?！?《韓大侯東齋會岳上人諸學(xué)士》)詩緣真情而作,以真情感人,這也應(yīng)該是孟浩然詩“清”的最根本的原因。

孟浩然對“清”詩的追求頗具宗教精神,因為宗教的精髓在于修煉到“明心見性”、“中道無為”的境地。這種境地妙觀莊嚴(yán)、靜穆、平和、安詳。佛教認為“煩惱即菩提”,禪宗也有“心齋”、“靜悟”、“坐忘”之說,人生在不斷經(jīng)歷體悟煩惱、超越煩惱的修煉中親證菩提,通過“心齋”、“靜悟”、“坐忘”而漸通玄妙之理,達到無我之境。孟浩然說:“誤入花源里,初憐竹徑深。方知仙子宅,未有世人尋。舞鶴過閑砌,飛猿嘯密林。漸通玄妙理,深得坐忘心。”詩人深知,人能否將一切煩惱與不幸轉(zhuǎn)化為一種詩意的體悟,提升到用詩意的審美的心態(tài)去應(yīng)對一切人生的遭遇和經(jīng)歷,這正是詩性精神所倡導(dǎo)的核心價值和意義所在。他好游寺觀,尋幽訪勝,又常與僧道交往,也是他向往詩性“清”境的一種體現(xiàn)。雖然孟浩然有時也有心底不平與矛盾的時候,但從他的整個人生歷程來看,始終保持一種積極樂觀、充實而和諧寧靜的心態(tài),這是他的詩明心見性、清空自在的重要原因。

當(dāng)然,說到孟浩然之“清”,也與他生活的自然環(huán)境不無關(guān)系?！吧剿^形勝,襄陽美會稽”(《登楚望山最高頂》)表明了他對襄陽深深的眷愛。張祜《題孟浩然宅》亦云:“孟簡雖持節(jié),襄陽屬浩然?！闭J為襄陽是屬于孟浩然的,可見襄陽優(yōu)美的地理環(huán)境對孟浩然是多么重要?！赌淆R書·州郡志》說:“襄陽左右,田土肥良,桑梓野澤,處處而有?！睋?jù)《輿地廣記》記載:“襄陽府……其民尚文,田土肥良,北據(jù)漢沔,西接梁蓋,外帶江漢,北接宛許,南包臨沮,獨雄江上,峴山亙其角,挾大江以為池?！辈粌H有“山不高而秀雅,水不深而澄清;地不廣而平坦,林不大而茂盛;猿鶴相親,松篁交翠”[4](P367)的隆中,更有瀕臨漢江,云遮霧繞,如仙女忽隱忽現(xiàn),令人心馳神往的鹿門山,還有風(fēng)景如畫的峴山與“西行度連山,北出臨漢水。漢水蹙成潭,旋轉(zhuǎn)山之趾。……月炯轉(zhuǎn)山曲,山上見洲尾。綠水帶平沙,盤盤如抱珥”(蘇軾《萬山》)的萬山等等,均說明襄陽有著優(yōu)越的地理位置和優(yōu)美的自然環(huán)境。他的《峴山送蕭員外之荊州》詩說:“峴山江岸曲,郢水郭門前?！敲髀湔?井邑秀通川。澗竹生幽興,林風(fēng)入管弦?！薄肚锏侨f山寄張五》詩亦云:“北山白云里,隱者自愉悅。相望試登高,心隨飛雁滅。愁因薄暮起,興是清秋發(fā)。時見歸村人,平沙渡頭歇。天邊樹若薺,江畔月如舟。何當(dāng)載酒來,共醉重陽節(jié)?！庇纱瞬浑y理解襄陽優(yōu)越的地理位置和優(yōu)美的自然環(huán)境,對孟浩然之“清”的心性養(yǎng)成起著非常重要的作用。

自漢魏以降,襄陽因其獨特的地理環(huán)境,從而形成了獨特的隱逸文化。襄陽不僅風(fēng)景優(yōu)美,水陸交通便利,而且距離洛陽、長安又不算遠,由此引來許多隱士高人,將襄陽作為隱逸的最好去處。據(jù)《輿地廣記》記載,東漢末的龐德公曾隱于鹿門山,《襄陽耆舊記》說他隱于峴山。至于諸葛亮曾隱于隆中,那是名聞天下之事。孟浩然青年時代,曾一度隱居鹿門山,除了想走終南捷徑的用意外,未嘗不與受龐德公、諸葛亮這些先輩的影響有關(guān)。聞一多先生說:“歷史的龐德公給了他啟示,地理的鹿門山給了他方便……實在,鹿門山的家園早已使隱居成為既成的事實,只要念頭一轉(zhuǎn),承認自己是龐德公的繼承人,此身儼然是《高士傳》中人物了。總之,襄陽的歷史地理環(huán)境促成孟浩然一生老于布衣。孟浩然畢竟是襄陽的孟浩然?！盵1](P52)他的《齒坐呈山南諸隱》、《萬山潭作》、《尋滕逸人故居》、《夏日浮舟過滕逸人別業(yè)》、《題鹿門山》、《夜歸鹿門山歌》等詩歌便是隱逸文化影響下的“清”響之作。他反復(fù)表白“予意在山水”、“歸賞故園間”的意思,雖與他仕途追求的人生挫折有關(guān),亦與受襄陽的隱逸文化影響有關(guān)。

三

但孟浩然畢竟與李白、杜甫有著較大的差距。陳師道《后村詩話》載有蘇軾的評價:“浩然之詩,韻高而才短,如造內(nèi)法酒手,而無材料耳?！眹?yán)羽《滄浪詩話》亦有云:“孟襄陽學(xué)力下韓退之遠甚,至其詩獨出退之之上者,一味妙悟而已?！泵虾迫簧畹慕?jīng)歷非常簡單,也正因此對社會生活深入了解不夠,與李白、杜甫相比較而言,其反映社會生活的廣度與深度均不可同日而語。當(dāng)然,孟浩然基本生活在盛唐繁榮上升時期,與經(jīng)過了安史之亂的李、杜時代有著絕然的不同是其客觀原因,但未嘗不與他的生活經(jīng)歷簡單有著直接的關(guān)系。當(dāng)開元元年王維已進士及第,孟浩然還在襄陽隱居,之后數(shù)年,才開始長江中下游流域的漫游活動;開元十二年入京求仕未果又轉(zhuǎn)道蜀地、吳越漫游;開元十六年冬赴京應(yīng)舉落第,后回到襄陽,其間除了與張九齡被貶荊州時作了一年多的幕僚外,大部分時間隱居襄陽。孟浩然的人生經(jīng)歷大體就是或隱居,或漫游,或求官。由于大部分時間遠離當(dāng)時的政治文化中心,他的詩中幾乎沒有關(guān)于當(dāng)時各種重大政治事件、邊塞戰(zhàn)爭之類的思想內(nèi)容。從王士源將其所存260多首詩分為游覽、贈答、旅行、送別、宴樂、懷思七類即可知其基本內(nèi)容,不外乎漫游中的歡欣、隱居時的樂趣、交往贈答時的感懷、尋幽訪勝的興致,再就是求官途中遭遇挫折后的不平,只要看他應(yīng)舉落第后的詩作,如“當(dāng)路誰相假?知音世所稀”(《留別王侍御維》),“豈直昏墊苦,亦為權(quán)世沉”(《秦中苦雨思歸》),“惜無金張援,十上空歸來”(《送丁大鳳進士赴舉呈張九》),“世途皆自媚,流俗寡相知”(《晚春臥疾寄張八子容》),“寄語朝廷當(dāng)世人,何時重見長安道”(《和盧明府送鄭十三還京兼寄之》)等等,然后就是自我安慰式地說:“欲徇五斗祿,其如七不堪。早朝非晏起,束帶異抽簪。”(《京還贈張淮》)思想內(nèi)容的逼窄,實乃源于生活視野的不夠開闊所致。

就藝術(shù)形式而言也比較單調(diào),其創(chuàng)作形式主要是五言詩,而五言詩中其突出成就在五律、五絕?！扼洱S詩話》指出:“襄陽五言律、絕句,清空自在,淡然有余;衍作五言排律,轉(zhuǎn)覺易盡,大遜右丞。蓋長篇中需警策語耐看,不得專以氣體取勝也?！碑?dāng)然也有認為他的五古寫得好的,如《四溟詩話》說:“浩然五言古詩近體,清新高妙,不下李杜。但七言長篇,語平氣緩,若曲澗流泉而無風(fēng)卷江河之勢。”也有當(dāng)代學(xué)者認為“孟浩然的五言排律,在孟集中與五言古詩、五言律詩三足鼎立,各具成就而又各有特點”[5](P144)。如果細列古人評議,大多認為孟浩然五言律為其所擅長。

顧璘《批點唐音·各體敘目》云:“五言律詩貴乎沉雄溫麗,雅正清遠……唐初唯杜審言,創(chuàng)造工致。盛唐老杜神妙外,唯王維、孟浩然、岑參三家造極?！痹S學(xué)夷《詩源辨體》云:“浩然五言律興象玲瓏,風(fēng)神超邁,即元瑞所謂‘大本先立’,乃盛唐最上乘。”宋育仁《三唐詩品》云:“襄陽……五律含華洗骨,超然遠神,如初月芙蕖,亭亭秀映。《唐書》稱其方駕李、杜,固知名下無虛?！蓖蹁叩取堵匉Q軒初盛唐近體讀本》云:“孟公五律,筆潔氣逸,為品最高,較之諸生,尤為神足……自是一代家數(shù)?！币虼?就作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式而論,都證明蘇東坡之語不虛。后來明代的胡震亨在《唐音癸簽》中從正面肯定地說:“徐獻忠曰:襄陽氣象清遠,心悰孤寂,故其出語灑落,洗脫凡近,讀之渾然省凈,真彩自復(fù)內(nèi)映。雖藻思不及李翰林,秀調(diào)不及王右丞,而閑淡疏豁,翛翛自得之趣,亦有獨長?！逼鋵嵸|(zhì)意思與東坡所云無異。當(dāng)然因人的審美差異與偏好的存在,有人偏好孟浩然之清淡沖和之美,也很自然。王士禛選《唐賢三昧集》,偏向王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元一邊,以司空圖《詩品》“不著一字,盡得風(fēng)流”的說法為擇詩標(biāo)準(zhǔn),偏向于沖和淡遠之詩,而不取“掣鯨魚碧?！钡睦畎?、杜甫詩,這與明代鐘惺、譚元春的“察其幽情單緒”有類似之處,而何焯批評王士禛《唐賢三昧集》“乃鐘譚之唾余”,實在是一語中的。

指出孟浩然詩歌在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上的不足,并非是否定其詩性意義與審美價值之所在,正好相反,孟浩然詩歌之“清”是人們走向時間與空間深處的一把鑰匙。他“文不為仕,佇興而作”,“行不為師,動以求真”,“游不為利,期以放性”,“雖屢空不給而自若”的詩人品格,捍衛(wèi)著人的生存中最可寶貴的詩性精神。人類不能缺少“清”的人品與詩品,不能缺少對心靈上、精神上的自在、充實與娛悅的追求。事實上,我們每一個人的心中都潛藏著詩情、詩意、詩心、詩性,因此,“詩人何為”并非是一種外在的社會規(guī)定,而是一種強烈的內(nèi)在訴求。不同的時代都有為世俗者趨之若鶩的東西,但這些東西不能成為詩人恒久品質(zhì)與“清”美詩性彰顯的障礙物。作為一種人格精神與審美品格的存在,孟浩然人“清”、品“清”、詩“清”,永遠超越于時代之外。

[1]聞一多.孟浩然[A].聞一多.聞一多全集(第6冊)[C].武漢:湖北人民出版社,1993.

[2]張祖安.論孟浩然詩歌“清”的審美意蘊[J].黑龍江社會科學(xué), 2003(1).

[3]喬象鐘,陳鐵民.唐代文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1995.

[4]羅貫中.三國演義[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1981.

[5]王輝斌.孟浩然研究[M].蘭州:甘肅人民出版社,2002.

1207.2

A

1673-1395(2011)06-0001-05

2011-04-22

孟修祥(1956-),男,湖北天門人,教授,主要從事楚文化研究。

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