超越實(shí)證范式與解釋范式的馬克思社會(huì)理論

曲 波

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系，吉林 長春130024）

超越實(shí)證范式與解釋范式的馬克思社會(huì)理論

曲 波

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系，吉林 長春130024）

經(jīng)典社會(huì)理論的產(chǎn)生，植根于英國工業(yè)革命、法國大革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的實(shí)踐與理論準(zhǔn)備。社會(huì)理論關(guān)注的核心概念為“社會(huì)”，是“對(duì)社會(huì)世界相對(duì)系統(tǒng)的、抽象的、一般的反思”［1］。社會(huì)如何產(chǎn)生、秩序整合方式、歷史進(jìn)步形態(tài)成為經(jīng)典時(shí)期社會(huì)理論家聚精會(huì)神求解的核心問題，圍繞這一思想主旨，形成三種理論取向：實(shí)證范式、解釋范式以及馬克思所開創(chuàng)的批判范式。批判范式融合了其他兩種范式的理論觀點(diǎn)與研究方法，試圖以總體性的方式來描述人類社會(huì)生活的整體狀況，始終堅(jiān)持徹底批判的認(rèn)識(shí)旨趣與實(shí)踐取向，通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)尋求人類解放與社會(huì)發(fā)展的途徑。對(duì)于當(dāng)下資本邏輯的全球性擴(kuò)張，馬克思提供了系統(tǒng)的社會(huì)理論綱領(lǐng)、經(jīng)驗(yàn)主義的歷史探索以及規(guī)范的社會(huì)政治批判等理論依據(jù)。當(dāng)代社會(huì)理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，可看做是對(duì)馬克思社會(huì)批判理論的當(dāng)代重構(gòu)。

檢視西方經(jīng)典社會(huì)理論出現(xiàn)的思想背景，起碼包含有以下三個(gè)方面的理論淵源：首先是笛卡爾開啟的具有自主反思能力的理性主體“我思”；其次是為霍布斯所遺留后經(jīng)黑格爾市民社會(huì)理論闡發(fā)的關(guān)于“社會(huì)秩序如何可能”的社會(huì)科學(xué)難題；最后是康德啟蒙哲學(xué)喚起的理性與自由意識(shí)，在法國大革命后世界秩序重整的政治訴求。如上三種理論淵源使得經(jīng)典社會(huì)理論徜徉于哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)與政治之間，建構(gòu)起“行動(dòng)主體—市民社會(huì)—政治國家”三位一體的分析路徑，并做出“對(duì)社會(huì)世界的知識(shí)加以系統(tǒng)化、解釋社會(huì)世界，并且預(yù)測(cè)社會(huì)世界未來”［2］的理論承諾。

實(shí)證范式表達(dá)了一種自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的觀念，認(rèn)為社會(huì)理論是關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)。在關(guān)于客體的認(rèn)識(shí)方式上，實(shí)證主義認(rèn)為客觀世界獨(dú)立并外在于人類的感官和意識(shí)，具有自明性的運(yùn)行規(guī)律，可以通過科學(xué)的方法把握社會(huì)世界的本質(zhì)，“方法是客觀的，它完全受社會(huì)事實(shí)是物，故應(yīng)作為物來研究這樣一種觀念來支配”［3］。解釋范式的研究對(duì)象是由人組成的社會(huì)，社會(huì)世界是行動(dòng)者的感性認(rèn)識(shí)和主觀解釋的產(chǎn)物，意義是行動(dòng)者在社會(huì)交往過程中建構(gòu)和重構(gòu)的，社會(huì)科學(xué)“關(guān)注的是精神現(xiàn)象的移情理解”［4］。經(jīng)典社會(huì)理論長期處于以上兩種理論取向的沖突之中：一方面，通過實(shí)證調(diào)查與經(jīng)驗(yàn)分析對(duì)研究現(xiàn)象作描述式說明，注重對(duì)研究結(jié)果的真實(shí)性與可靠性進(jìn)行探究，突出其科學(xué)性的理論原則，只問“是什么”不問“應(yīng)是什么”；另一方面，又要求研究者對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“解釋性理解”（interpretive understanding），關(guān)注研究主體同研究對(duì)象間的意義交流與視閾融合，強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值性的理論原則。

作為批判范式的開創(chuàng)者，馬克思社會(huì)理論具有強(qiáng)烈而鮮明的批判性。馬克思從思維方式上超越了實(shí)證范式和解釋范式彼此對(duì)立的理論困境，將人與社會(huì)視作生成性的存在。他運(yùn)用實(shí)證科學(xué)的方法對(duì)社會(huì)真實(shí)樣貌“是什么”進(jìn)行研究，同時(shí)取用解釋范式理解性的詮釋，追求人類理想未來“應(yīng)該是”的超越性價(jià)值，在這種實(shí)然與應(yīng)然的邏輯張力中展開徹底的社會(huì)批判，“使理論和批判扎根于更具體的歷史矛盾、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及新生的發(fā)展方向”［5］。馬克思社會(huì)理論呈現(xiàn)出以下內(nèi)容與特質(zhì)：

首先，馬克思社會(huì)理論表達(dá)了揭示生活世界真實(shí)底蘊(yùn)的實(shí)踐社會(huì)觀。在馬克思看來，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，既不能被歸結(jié)為實(shí)證范式的自組織平衡系統(tǒng)，也不能還原為解釋范式的行為意向性結(jié)果，而是凝結(jié)于具體的物質(zhì)生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)進(jìn)程中的人與社會(huì)之間的關(guān)系。人與社會(huì)在彼此的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與相互規(guī)定中獲得自身的確證，社會(huì)關(guān)系型塑了人，個(gè)體也在社會(huì)關(guān)系叢中生成自己的生命本性。社會(huì)成員通過現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)，內(nèi)化社會(huì)文化，依循社會(huì)規(guī)范反思性建構(gòu)社會(huì)生活的共同體，不斷生成的社會(huì)又賦予自我指涉性行動(dòng)以社會(huì)屬性，從孤立的單子化個(gè)體轉(zhuǎn)化為社會(huì)化了的人類，亦即生存于特定歷史階段、社會(huì)形態(tài)及某種具體組織中的人類集體。

其次，馬克思社會(huì)理論體現(xiàn)為對(duì)資本主義這一特殊社會(huì)類型的分析與批判框架。馬克思社會(huì)理論的基本架構(gòu)，是關(guān)涉資本主義生產(chǎn)場域的合作性、分配場域的支配性、文化場域的虛假性和社會(huì)場域的階級(jí)性而形成的動(dòng)態(tài)生成機(jī)制。在對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思汲取實(shí)證主義范式的合理因素，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中充分地使用了科學(xué)分析方法，“馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析為現(xiàn)代社會(huì)理論奠定了第一個(gè)也是最重要的一個(gè)論域，并且第一次把社會(huì)理論提升到科學(xué)研究的層面”［6］。馬克思對(duì)資本主義的分析，既包括描述“以一定量的貨幣交換一定量的勞動(dòng)時(shí)間”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，又批判了資本主義經(jīng)濟(jì)秩序存在的不合理根源，即以資本的有限性規(guī)定活勞動(dòng)的無限生成性，造成了生產(chǎn)目的同勞動(dòng)產(chǎn)品、生命體驗(yàn)的完整性同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的瑣碎性、勞動(dòng)擁有者同資本所有者之間的背反。它變革了一切為現(xiàn)存秩序做辯護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)理論學(xué)說，表達(dá)了批判范式對(duì)于“應(yīng)是什么”問題的價(jià)值追求。

再次，馬克思社會(huì)理論呈現(xiàn)為批判的歷史唯物主義與革命的辯證法。馬克思社會(huì)理論的重大發(fā)現(xiàn)，是通過歷史唯物主義的分析域，對(duì)資本主義制度作出準(zhǔn)確判斷，批判資本主義及現(xiàn)代性。馬克思以辯證的解放視角，批判理性化、進(jìn)步和自由主義的線性發(fā)展觀，認(rèn)為資本主義和世界殖民既是進(jìn)步也構(gòu)成剝削；同時(shí)，它區(qū)別于韋伯將西方現(xiàn)代化的動(dòng)因化約為理性主義的理論還原，指出現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾預(yù)示著激進(jìn)的社會(huì)革命。歷史唯物主義是把人與社會(huì)發(fā)展作為全面變化的歷史整體來理解和把握的理論，同時(shí)又是一種促進(jìn)人與環(huán)境雙向改變的能動(dòng)實(shí)踐，徹底的歷史唯物主義必定內(nèi)蘊(yùn)著革命的辯證法。革命辯證法不是一種思辨的學(xué)理活動(dòng)，而是對(duì)人在世生活及社會(huì)運(yùn)動(dòng)賴以持存的基本存在方式的反思。馬克思認(rèn)為，資本主義的勞動(dòng)分工形式與剩余價(jià)值榨取方式被高度專門化的工業(yè)生產(chǎn)及“倒立成像”的虛假意識(shí)形態(tài)所掩蓋。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思通過對(duì)“勞動(dòng)力成為商品”這一特殊歷史現(xiàn)象的分析，指出資本主義生產(chǎn)的核心與實(shí)質(zhì)，進(jìn)而通過對(duì)資本主義歪曲社會(huì)表象同真實(shí)資本增值機(jī)制之間，以及不合理的剝削關(guān)系與創(chuàng)造性生產(chǎn)力之間緊張關(guān)系的揭示，解蔽了籠罩于人類進(jìn)步階梯上的“分工模式”和“理性進(jìn)步史”迷誤，并試圖通過能動(dòng)的革命實(shí)踐在社會(huì)制度層面消除二者間的偽關(guān)聯(lián)。

最后，馬克思社會(huì)理論蘊(yùn)涵著改造世界的實(shí)踐旨趣。按照柯爾施的觀點(diǎn)，馬克思社會(huì)理論是一種關(guān)于包括整個(gè)社會(huì)一切領(lǐng)域的社會(huì)革命的理論。馬克思社會(huì)理論在對(duì)資本主義社會(huì)的批判性檢視和診療性救治中蘊(yùn)涵著超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人類情懷，葆有改造世界的價(jià)值訴求。馬克思并不是一個(gè)純粹學(xué)院派的社會(huì)理論家，他的社會(huì)理論服從于革命實(shí)踐的需要。“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?］共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)被理解為處于社會(huì)化生產(chǎn)與人際互賴關(guān)系中的能動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，而馬克思社會(huì)理論正是這一革命實(shí)踐的理論表達(dá)，是與“解釋世界”的社會(huì)思想相區(qū)別的“改變世界”的社會(huì)理論。

“馬克思的社會(huì)實(shí)踐理論所開創(chuàng)的獨(dú)樹一幟的批判性社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，在當(dāng)代不僅沒有被遺忘，而且得到了進(jìn)一步的激活與發(fā)揚(yáng)”［8］。面對(duì)后工業(yè)時(shí)代社會(huì)的重新結(jié)構(gòu)化、全球生態(tài)危機(jī)的“綠色懲罰”以及意識(shí)形態(tài)幻象的“空心人”等時(shí)代境遇，當(dāng)代社會(huì)理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向承傳了馬克思批判范式的思想旨趣，表達(dá)了一種能動(dòng)地建構(gòu)論取向。當(dāng)代社會(huì)理論同生活世界之間并非處于彼此隔絕的中立狀態(tài)，而是體現(xiàn)為對(duì)在世生活的一種普遍而深刻的反思，通過對(duì)社會(huì)群眾的文化啟蒙，喚起行動(dòng)主體的集體性運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)地參與并實(shí)際地改變權(quán)力宰制、意識(shí)形態(tài)束縛等社會(huì)現(xiàn)狀，并通過對(duì)有關(guān)“社會(huì)知識(shí)”的運(yùn)用，建構(gòu)出能夠直接參與社會(huì)實(shí)踐的解釋原則和分析工具，持續(xù)地改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得社會(huì)朝向增進(jìn)人類福祉，促進(jìn)人與社會(huì)雙重解放的方向運(yùn)動(dòng)。

［1］貝爾特．二十世紀(jì)的社會(huì)理論［M］．瞿鐵鵬，譯．上海：上海譯文出版社，2002：1．

［2］瑞澤爾．當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源［M］．楊淑嬌，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2005：4．

［3］涂爾干．社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則［M］．狄玉明，譯．北京：商務(wù)印書館，1999：154．

［4］韋伯．社會(huì)科學(xué)方法論［M］．李秋零，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，1992：70．

［5］安東尼奧．卡爾·馬克思［C］／／喬治·瑞澤爾．布萊克維爾社會(huì)理論家指南．南京：江蘇人民出版社，2009：107．

［6］張盾．論馬克思社會(huì)理論的當(dāng)代效應(yīng)——以西美爾《貨幣哲學(xué)》為案例［J］．吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）：23．

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：87．

［8］龐立生．現(xiàn)代性的變革與中國特色社會(huì)學(xué)理論形態(tài)的建構(gòu)［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（5）：43．

2011－05－08

教育部人文社科項(xiàng)目（09YJC200007）

曲波（1982－），女，遼寧沈陽人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。